Αφού σώθηκε από τη Σκύλλα και τη Χάρυβδη, το πλοίο του Οδυσσέα έπλευσε στο νησί όπου βόσκονταν τα ιερά πρόβατα και αγελάδες του θεού Ήλιο. Ο Κίρκης, και πριν από αυτήν ο Μάγος Τίρειας, προειδοποίησε τον Οδυσσέα ότι αν αγγίξουν τα κοπάδια του Ήλιου, ο Οδυσσέας θα χάσει όλους τους συντρόφους του. Ο Οδυσσέας, υπενθυμίζοντας τις ζοφερές προφητείες, διέταξε τους συντρόφους του να μην σταματήσουν και να ταξιδέψουν πέρα \u200b\u200bαπό το νησί, αλλά οι σύντροφοι του Οδυσσέα αντιστάθηκαν, λέγοντας ότι ήταν κουρασμένοι και δεν μπορούσαν να πλεύσουν περαιτέρω. Ο Οδυσσέας συμφώνησε να μείνει στο νησί, αλλά απαγόρευσε αυστηρά να αγγίξει κανένα πρόβατο ή αγελάδα από τα κοπάδια του Ήλιου.
Αφού σταμάτησε, ο Οδυσσέας και οι άντρες του έπρεπε να περάσουν ένα μήνα στο νησί, περιμένοντας έναν ευνοϊκό άνεμο. Όταν τελείωσε η προμήθεια τροφίμων που είχε δώσει η Circe, οι σύντροφοι του Οδυσσέα έπρεπε να κυνηγήσουν πουλιά και ψάρια. Μια μέρα ο Οδυσσέας αποκοιμήθηκε, και οι σύντροφοί του, τρελοί με την πείνα, αποφάσισαν να θυσιάσουν αρκετές αγελάδες στους θεούς, και όταν επέστρεψε στην Ιθάκη για να χτίσει έναν ναό στον Ήλιο για να εξιλεώσει την αμαρτία μπροστά του.
Όταν οι σύντροφοι του Οδυσσέα σκότωσαν αρκετές αγελάδες από το κοπάδι, ο Ήλιος υπέβαλε καταγγελία στον Δία. Ο άρχοντας των θεών υποσχέθηκε να τιμωρήσει τους βλασφημείς. Όταν το πλοίο του Οδυσσέα βγήκε στη θάλασσα, ο Δίας του πέταξε αστραπή. Όλοι οι σύντροφοι του Οδυσσέα πέθαναν, μόνο ο Οδυσσέας διέφυγε, προσκολλημένος στα συντρίμμια του πλοίου. Για εννέα ημέρες ο Οδυσσέας μεταφέρθηκε στη θάλασσα και στο δέκατο καρφώθηκε στο νησί της νύμφης Καλυψώ, όπου ο Οδυσσέας προοριζόταν να περάσει 7 χρόνια.
Η Καλυψώ («αυτή που κρύβεται») ήταν η κόρη του τιτάνα Ατλάντα και η ωκεανός Πλειόνη (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, η Καλυψώ ήταν κόρη του θεού Ήλιος και Περσέας).
Ο Καλυψώ ερωτεύτηκε τον Οδυσσέα και ήθελε να μείνει μαζί της για πάντα, προσφέροντάς του την αθανασία. Ωστόσο, ο Οδυσσέας, που λαχταρούσε την πατρίδα του και τη σύζυγό του Πηνελόπη, φώναζε συνεχώς, «βασανίζοντας το πνεύμα του με στεναγμούς, δάκρυα και πικρή θλίψη».
H. J. Ford - Οδυσσέας και Καλυψώ
N. C. Wyeth - Οδυσσέας και Καλυψώ
Η Αθηνά έπεισε τον Δία να απελευθερώσει τον Οδυσσέα. Ο Δίας έστειλε τον Ερμή στην Καλυψώ, δίνοντάς του να του δώσει την εντολή να ελευθερώσει τον Οδυσσέα.
Karl Lehmann - Calypso
Ο Καλυψώ, υποτασσόμενος στη θέληση του Δία, είπε στον Οδυσσέα:
Θα είναι, ατυχές, δεν θα θλίψεις μαζί μου!
Μην κόβεις τη ζωή σου. Σας αφήνω πρόθυμα να φύγετε.
Δείτε τι θα κάνετε: κόψτε μεγάλα αρχεία καταγραφής σε ένα ευρύ
Θα φτιάξετε μια σχεδία, θα φτιάξετε μια πλατφόρμα στην σχεδία εκεί,
Για να σας μεταφέρει στη μουντή, ομιχλώδη θάλασσα.
Θα σε πάρω με ψωμί, νερό και κόκκινο κρασί στο δρόμο
Θα εφοδιάσω γενναιόδωρα, ώστε να απομακρύνουν την πείνα από εσάς.
Θα σας ντύσω ένα φόρεμα και θα σας στείλω έναν καλό άνεμο,
Για να φτάσετε εντελώς άθικτο στη γη του πατέρα σας,
Αν αυτοί που βασιλεύουν στον πλατύ ουρανό το επιθυμούν
Θεοί που είναι πάνω μου τόσο στην απόφαση όσο και στην πράξη.
(...) παλεύεις πνευματικά στην πατρίδα σου,
Για να δείτε τον σύζυγό σας, σας λείπει συνέχεια.
Πράγματι, μπορώ να καυχηθώ - καθόλου σε εμφάνιση ή ανάπτυξη
Δεν θα υποχωρήσω στη γυναίκα σου. Ναι, και είναι δυνατόν με τη θεά
Για να μετρήσεις εναντίον μιας θνητής γυναίκας με τη γήινη ομορφιά της;
(Όμηρος "Οδύσσεια", Canto 5)
Ο Οδυσσέας απάντησε στη νύμφη:
Μην θυμώνεις μαζί μου, θεά ερωμένη! Ξέρω
Είμαι καλός, πόσο αξιολύπητο σε σύγκριση με εσάς
Το ύψος και η εμφάνιση της λογικής της Πηνελόπης.
Είναι θνητή - δεν υπόκειται σε θάνατο ή γήρας.
Όλο το ίδιο και ταυτόχρονα εύχομαι και προσπαθώ συνεχώς όλες τις μέρες
Επιστρέψτε ξανά στο σπίτι και δείτε την ημέρα της επιστροφής.
Το επόμενο πρωί, ο Καλυψώ έδωσε στον Οδυσσέα έναν χαλκό τσεκούρι, μετά τον οποίο ο Οδυσσέας έφτιαξε μια σχεδία στην οποία ξεκίνησε.
Ο Ποσειδώνας, όταν έμαθε την απελευθέρωση του Οδυσσέα, οργίστηκε και έστειλε μια τρομερή καταιγίδα.
Η θεά Λευκοθέα είδε τον Οδυσσέα να πολεμά την καταιγίδα:
Ένιωθε συγνώμη για τον Οδυσσέα, καθώς βασανίστηκε, έσπευσε στα κύματα.
Παρόμοια με μια βουτιά το καλοκαίρι, κυματίζει από την επιφάνεια της θάλασσας,
Κάθισε στη σχεδία στον Οδυσσέα και είπε αυτή τη λέξη:
"Φτωχό! Γιατί είναι ο Ποσειδώνας, ο αναδευτήρας γης, τόσο απαίσιος
Τρελαίνετε για να σας στείλουμε τόσες πολλές δυστυχίες;
Αλλά δεν θα σε καταστρέψει καθόλου, όσο κι αν θέλει.
Να τι πρέπει να κάνω τώρα - δεν μου φαίνεται παράλογο.
Πετάξτε αυτά τα ρούχα, αφήστε τη σχεδία σας σε αυθαιρεσία
Άνεμοι και, ρίχνοντας τον εαυτό του στα κύματα, δουλεύοντας σκληρά με τα χέρια του,
Κολυμπήστε στην άκρη των Faecians, όπου θα υπάρχει σωτηρία.
Επί! Απλώστε το άφθαρτο πέπλο στο στήθος σας.
Δεν μπορείς να φοβάσαι μαζί του για να δεχτείς πόνο ή να χαθεί.
Μόνο, όμως, με τα χέρια σας θα πιάσετε το σταθερό έδαφος,
Βγάλτε το πέπλο και ρίξτε το στη μαύρη θάλασσα,
Στο μέτρο του δυνατού, και απομακρυνθείτε ταυτόχρονα. "
Τούτου λεχθέντος, η θεά του έδωσε το πέπλο
Και βυθίστηκε πίσω στα κύματα της βραστής θάλασσας ...
John Flaxman - Οδυσσέας και Λευκοθέα
Έχοντας περάσει πολλές θανατηφόρες δοκιμές, ο ήρωας δεν υποψιάστηκε ότι θα ήταν πραγματικά φυλακισμένος για πολλά χρόνια στην ομορφιά, γνωστή ως νύμφη Calypso...
Νησί Σειρήνων
Μόλις τα πλοία πλησίαζαν στη γη που ήταν γνωστή ως το νησί των σειρήνων, η θάλασσα ηρέμησε και η ομάδα πήρε τα κουπιά. Αυτό το νησί σκότωσε πολλούς, αφού οι σειρήνες που ζούσαν σε αυτό δελεάζουν τους ταξιδιώτες με το μαγευτικό τους τραγούδι, μετά το οποίο δεν επέστρεψαν ποτέ. Σύμφωνα με τις συμβουλές του Circe, ο Οδυσσέας διέταξε τους συντρόφους του να καλύψουν τα αυτιά τους με κερί και να δέσουν τον ιστό για να μπορέσουν να περάσουν τον κίνδυνο, αλλά ταυτόχρονα να ακούσουν θεϊκό τραγούδι.
Οι σειρήνες κάλεσαν στον Οδυσσέα με γοητευτικές φωνές, λέγοντας ότι δεν υπάρχει κανένας ναύτης στον κόσμο που να μην απολαμβάνει τους ήχους του τραγουδιού που χύνεται από τα χείλη τους. Οι σειρήνες συνέχισαν να μεταδίδουν ότι ήξεραν για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην Τροία και μπορούσαν να προβλέψουν όλα όσα θα συμβούν στο μέλλον σε αυτήν τη γη.
Το τραγούδι του Οδυσσέα γοητεύτηκε, παρακάλεσε τους συντρόφους του να έρθουν στην ξηρά για να απολαύσουν την κοινωνία των όμορφων σειρήνων. Αλλά κανείς δεν μπορούσε να ακούσει τον καπετάνιο τους, και οι κωπηλάτες τεντώθηκαν περισσότερο, προσπαθώντας να ξεφύγουν από το θανατηφόρο νησί των σειρήνων.
Έχοντας ξεφύγει από έναν κίνδυνο, οι ταξιδιώτες αντιμετώπισαν έναν άλλο. Από όλες τις περιπέτειες του Οδυσσέα, αυτή ήταν μια από τις πιο επικίνδυνες. Ήταν απαραίτητο να πλοηγηθείτε στο πλοίο μέσα από ένα στενό στενό ανάμεσα σε δύο τέρατα που ονομάζονται Scylla και Charybdis. Αν ο προσεκτικός ναυτικός αποφύγει κάπως να συναντήσει τον Χαρύμπδη, θα αντιμετώπιζε ωστόσο την τρομακτική Σκύλλα, κρυμμένη στο σπήλαιο. Είχε δώδεκα πόδια και έξι κεφάλια. Κάθε στόμα καθόταν με τρεις σειρές δοντιών. Κρυμμένος σε μια σπηλιά, το τέρας πήρε μια ανθρώπινη θυσία από κάθε διερχόμενο πλοίο.
Ο Οδυσσέας, προειδοποιημένος από τον Σίρτσε, αποφάσισε να μην ενημερώσει την ομάδα του για τη Σκύλλα και να πάει τόσο μακριά από τον Χάρυμπδη. Έτσι, η πορεία τους βρισκόταν ακριβώς κάτω από τον βράχο της Σκύλλας. Παρά το γεγονός ότι ο Οδυσσέας ήταν οπλισμένος και έτοιμος να πολεμήσει για να σώσει τις ζωές των συντρόφων του, το τέρας Σκύλλα ακόμα άρπαξε και σκότωσε έξι ναυτικούς.
Ταύροι του Ήλιου
Και έτσι το πλοίο πλησίασε στο νησί των Τρινάκια, το οποίο κατείχε πλούσια λιβάδια, όπου ο Ήλιος κράτησε κοπάδια από χιονισμένους ταύρους. Τόσο η Circe όσο και η Tiresias προειδοποίησαν τον Οδυσσέα ότι εάν θέλει να παραμείνει ζωντανός και να φτάσει στην Ιθάκη, δεν χρειάζεται να πάει σε αυτό το νησί ή, σε κάθε περίπτωση, να μην αγγίξει τους ιερούς ταύρους του Helios. Ωστόσο, οι εξαντλημένοι ταξιδιώτες παρακάλεσαν τον Οδυσσέα να σταματήσει στο νησί και να περάσει τουλάχιστον μία νύχτα στην ακτή. Ο Οδυσσέας συμφώνησε, αλλά με την αυστηρότερη απαγόρευση να μην αγγίξει τα βοοειδή του Ήλιου.
Ωστόσο, τα οργισμένα στοιχεία δεν επέτρεψαν στους ναυτικούς να προχωρήσουν περισσότερο ούτε σε μια μέρα, ούτε ακόμη και σε μια εβδομάδα. Όσο οι άνθρωποι είχαν προμήθεια φαγητού, δεν άγγιξαν τους ταύρους του Ήλιου. Αλλά όταν τελείωσε το φαγητό, η ομάδα, εκμεταλλευόμενη την απουσία του Οδυσσέα, έσπασε το λόγο τους. Έχοντας πιάσει τα πιο παχιά ζώα από το κοπάδι, ετοίμασαν ένα γεύμα από αυτά. Ο ατυχής πίστευε ότι εάν οι ταύροι σφάζονται προς τιμήν των θεών, τότε δεν θα ήταν θυμωμένοι.
Ο Οδυσσέας μύριζε με τρόμο τη μυρωδιά του τηγανισμένου κρέατος και αμέσως έσπευσε στο στρατόπεδο. Δυστυχώς, η πράξη έγινε, τίποτα δεν μπορούσε να αλλάξει, ήταν απαραίτητο να στηριχθούμε μόνο στο έλεος των θεών. Όταν τελείωσε το γεύμα, ο άνεμος πέθανε ξαφνικά και το πλοίο μπορούσε να σηκώσει το πανί. Αλλά μόνο οι ναυτικοί βγήκαν στη θάλασσα, η εκδικητική αστραπή του Δία ξαφνικά άναψε στον ουρανό, εμφανίστηκαν σκοτεινά σύννεφα και προέκυψε καταιγίδα. Το πλοίο ρίχτηκε πάνω στο βράχο με τέτοια δύναμη που έσπασε σε μικρές μάρκες. Με ένα θαύμα, μόνο ο Οδυσσέας παρέμεινε ζωντανός, προσκολλημένος σε ένα κομμάτι του ιστού.
Οδυσσέας και Καλυψώ
Για εννέα ημέρες μεταφέρθηκε από θυελλώδη κύματα και στο δέκατο πέταξε στο νησί της Ογγιάς. Μια όμορφη νύμφη με το όνομα Καλυψώ έζησε σε αυτό το απομακρυσμένο νησί. Ο Οδυσσέας και η Καλυψώ ζούσαν μαζί στο νησί για επτά ολόκληρα χρόνια και, ίσως, η νύμφη θα τον κράτησε περισσότερο, αλλά,θεά Αθηνά, Τελικά, λυπάται για τον ήρωα. Δίδαξε στον Ερμή, τον αγγελιοφόρο των θεών, να μεταφέρει στη νύμφη ότι ήρθε η ώρα να αφήσει τον Οδυσσέα να φύγει, καθώς πρέπει να συνεχίσει το δρόμο του. Έχοντας κάνει μια αξιόπιστη σχεδία και εφοδιασμένο με φαγητό και νερό, ο Οδυσσέας ξεκίνησε και πάλι σε ένα μακρύ ταξίδι. Για να επισπεύσει την επιστροφή του Οδυσσέα στην Ιθάκη, η Καλυψώ προκάλεσε μια ουρά.
Πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών που πραγματοποιήθηκε τον 5-7ο αιώνα. έπαιξε τεράστιο ρόλο στην πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Από την Κίνα έως ...
Αναχώματα της Κακοκίας
Βόρεια του Μεξικού, είναι ένας από τους μεγαλύτερους αρχαιολογικούς χώρους του πολιτισμού του Μισισιπή, καλύπτοντας έκταση περίπου 810 ...
DIY πισίνα πολυπροπυλενίου
Μία από τις οικονομικές επιλογές για πισίνες μπορεί να ονομαστεί μπολ πολυπροπυλενίου εγκατεστημένο σε ένα λάκκο προ-σκαμμένο ή στο έδαφος. Για...
Εξαφανισμένη λίμνη
Το μυστήριο μιας εξαφανισμένης λίμνης Το 2007, μια λίμνη ξαφνικά εξαφανίστηκε στη Χιλή μπροστά στα μάτια μας. Αντ 'αυτού, ένα τεράστιο ...
ΚΕΦΑΛΑΙΟ XII ΝΗΣΙ ΚΑΛΙΨΟ
Μετά από εννέα ημέρες περιπλάνησης, ο Οδυσσέας πέταξε από κύματα στο νησί της Καλυψώ. Αυτό το νέο επεισόδιο διακόπτει τη γραμμική ανάπτυξη της πλοκής, καθώς ο μύθος της Καλυψώ δεν είναι στην πραγματικότητα παρά μια παραλλαγή του μύθου του Κιρκ - «περιττός» στο ποίημα από την άποψη των σύγχρονων αισθητικών κριτηρίων (ωστόσο, σχετικά με τις αρχές της οργάνωσης του υλικού στην «Οδύσσεια») έχει ειπωθεί περισσότερες από μία φορές), αλλά πολύ πολύτιμη από την άποψη των "πρόσθετων πληροφοριών".
Το Calypso είναι η κλασική «ερωμένη του θανάτου», και αυτό το κίνητρο τονίζεται στο μύθο με κάθε δυνατό «συμβολικό μέσο». Το ίδιο το όνομα της θεάς σημαίνει "κρύβεται", το οποίο όχι μόνο εκφράζει με σαφήνεια την αντίστοιχη ιδέα, αλλά έχει και ορισμένα ινδοευρωπαϊκά παραλληλισμούς: Ο Hel, το όνομα της ερωμένης του κάτω κόσμου στη σκανδιναβική μυθολογία, έχει το ίδιο νόημα και προφανώς προέρχεται από την ίδια ρίζα.
Τα σημάδια της κατοικίας του Καλυψώ δεν είναι λιγότερο χαρακτηριστικά: ζει σε μια σπηλιά περιτριγυρισμένη από ένα πυκνό δάσος "κυπαρίσσια, κέρατα και λεύκες", στο οποίο "κουκουβάγιες, γεράκια και κοράκια" βρίσκονται σε αφθονία. το λιβάδι μπροστά από το σπήλαιο είναι διάστικτο με "βιολέτες και σέλινο". Όλες αυτές οι λεπτομέρειες δίνουν στην εικόνα μια εντελώς σαφή τονικότητα: για να μην αναφέρουμε τον γνωστό «πένθος συμβολισμό» του κυπαρίσσι, μπορεί να σημειωθεί ότι η λεύκα θεωρήθηκε επίσης από τους Έλληνες ως «σύμβολο σκοτάδι, θλίψη και δάκρυα». Ένας παρόμοιος τύπος, κατ 'αρχήν, ισχύει για το alder, γιατί σε αυτό - αν εμπιστευόμαστε την εξουσία του Virgil σε αυτό το θέμα - ότι αφιερώθηκε ο μύθος των «δέντρων που πνίγουν τον ήλιο» ...
Σημειώστε ότι το θέμα alder επεκτείνει το γενικό ινδοευρωπαϊκό πλαίσιο, το οποίο έχουμε ήδη περιγράψει σε σχέση με την εικόνα του Calypso. Μεταξύ των «δανικών λαϊκών τραγουδιών» που έχει μεταφραστεί από τον Χέρντερ, η μπαλάντα για την «κόρη του βασιλιά Alder» που «χορεύει σε ένα πράσινο λιβάδι» παρουσιάζει ενδιαφέρον με αυτή την έννοια: καλεί έναν περασμένο ιππότη να συμμετάσχει στον χορό και όταν (σε μια όχι πολύ ευγενική μορφή) αρνείται, του στέλνει μια θανατηφόρα ασθένεια. Αυτή η πλοκή, φυσικά, είναι αρκετά επιτρεπτή για να κατανοηθεί ως ένα είδος εκδοχής του μύθου σχετικά με τον Όριον, και στην εικόνα της κόρης του Alder King, τα χαρακτηριστικά της αρχαϊκής θεάς του θανάτου που σχετίζεται με την κληρίδα διακρίνονται σαφώς. Ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση (όπως σε όλες τις παρόμοιες) μπορούμε να μιλάμε για «θάνατο» μόνο με καθαρά σχετική έννοια. η αναφορά του "μεταξωτού πουκάμισου, λευκασμένου στο φως του φεγγαριού", το οποίο προσφέρει η κόρη του βασιλιά Alder στον ιππότη σε αντάλλαγμα για έναν χορό, είναι μια νόμιμη και λογική εξέλιξη του ήδη γνωστού κινήτρου των "νέων ρούχων".
Σε σχέση με όσα είπαμε παραπάνω για τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, σημειώνουμε ότι η τύχη της μπαλάντας που μεταφράστηκε από τον Χέρντερ δεν στερείται ενός συγκεκριμένου «δράματος» - της «γιγαντιαίας σκιάς» του Γιοχάν Βόλφγκανγκ Γκαίτε, που έπεσε πάνω του, έστρεψε την προσοχή του αναγνώστη σε άλλο, πιθανώς πιο ζωντανή, αλλά δεν στερείται ορισμένης αμφισημίας ερμηνείας. Εμπνευσμένος από τη μετάφραση του Χέρντερ, ο μεγάλος ποιητής αποφάσισε να «διαβάσει» τον κλασικό μύθο με «τολμηρό και μοντέρνο» τρόπο: αντί της «κόρης του βασιλιά Alder», βλέπουμε «τον ίδιο τον πατέρα», αντί του «ιππότη» - ο αναβάτης «μεταφέρει το μωρό κάπου». Έτσι, η παραδοσιακή αλληλεπίδραση γυναικείων και ανδρικών χαρακτήρων αντικαθίσταται από την «καθαρή ανδρική επικοινωνία» και η συμπεριφορά του Βασιλιά Alder, δελεάζοντας το «μωρό» στον εαυτό του, προκαλεί μάλλον στενές σχέσεις με τον μύθο της απαγωγής του Γκανυμέδη. Το αίσθημα κάποιας «αδικίας» αυτού που συμβαίνει ενισχύεται περαιτέρω από το σκεπτικό ότι ο βασιλιάς του Alder είναι στην πραγματικότητα ο θεός του θανάτου, ο οποίος, σε αντίθεση με την αντίστοιχη θεά, «δεν έχει απολύτως τίποτα να προσφέρει από τον εαυτό του». παραπλανώντας το "μωρό", αναφέρεται τώρα στις "κόρες του", τώρα στη "μητέρα" του, που έχει "πολλά χρυσά ρούχα" - ωστόσο, δεν βλέπουμε ούτε κόρες ούτε μητέρες, και η "ανησυχητική απουσία" τους δίνει ολόκληρο το ποίημα Ο Γκαίτε, πρέπει να ομολογήσω, είναι μια μάλλον απαίσια σκιά.
Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στην περιγραφή της κατοικίας του Καλυψώ. Το δάσος γύρω από τη σπηλιά της κατοικείται, όπως θυμόμαστε, από κουκουβάγιες, γεράκια και κοράκια. Η σύνδεση αυτών των πουλιών με τη θεά του θανάτου φαίνεται να είναι πολύ φυσική και (στις δύο πρώτες περιπτώσεις) έχουμε ήδη παρατηρήσει. Όσο για τα κοράκια, η ιρλανδική βασίλισσα των νεκρών μπορεί να αναφερθεί ως ένας κοινός ινδοευρωπαϊκός παράλληλος (μια τέτοια μετάφραση του ονόματος "Morrigan" μας φαίνεται αρκετά αποδεκτή), των οποίων τα ψευδώνυμα περιλάμβαναν το "Battle Crow".
Σημειώνουμε επίσης ότι σε αυτό το πλαίσιο, το «κοράκι» θα μπορούσε να γίνει κατανοητό, προφανώς, ως μεταφορά για την «ψυχή»: όταν περιγράφει το θάνατο του πλοίου του Οδυσσέα, λέγεται για τους χαμένους συντρόφους του ότι έσπευσαν στα κύματα, σαν κοράκια. Αυτή η ασυνήθιστη (δεδομένου ότι τα κοράκια, κατά κανόνα, δεν βιάζονται κατά μήκος των κυμάτων), η μεταφορά μπορεί, ωστόσο, να βρεθεί μια εύλογη εξήγηση - αν υποθέσουμε ότι τα κοράκια βρίσκονται στο δάσος στην Καλυψώ (δηλώνεται συγκεκριμένα ότι πρόκειται για κοράκια, τα οποία "Φροντίδα για τις θαλάσσιες υποθέσεις") δεν είναι άλλες από τις ψυχές των συντρόφων του Οδυσσέα, των οποίων η παρουσία στο "νησί του θανάτου" φαίνεται - ενόψει προηγούμενων γεγονότων - αρκετά φυσική.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο μύθος των «κορακιών της θάλασσας» ως πουλιά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που συνδέεται με το βασίλειο του θανάτου, φαίνεται ότι υπήρχε στην κελτική μυθολογία: ένας χαρακτήρας με το όνομα Morvran («Sea Raven») ήταν ο γιος του ήδη αναφερθέντος Carridwen ; αν σχεδιάσουμε μια αναλογία (κατά την άποψή μας, αρκετά νόμιμη) μεταξύ αυτού και του Raven - του Υιού της Θάλασσας (Bran vab Llur), του πλοιάρχου της ουαλικής μετά θάνατον ζωής, του οποίου το σύμβολο ήταν κληρονομικό, τότε μάλλον μια στενή και πολλά υποσχόμενη από ιστορική και μυθολογική άποψη σύγκλιση των εικόνων του Carridwen και Είδος χορού των δυτικών ινδίων.
Η γραμμή του "συμβολισμού πένθους" που εξετάζουμε συμπληρώνεται από την περιγραφή του λιβαδιού μπροστά από τη σπηλιά Calypso, "κατάφυτη με βιολέτες και σέλινο." Η "μελαγχολική" εμφάνιση του πρώτου και οι "μελαγχολικές" ενώσεις που συνδέονται με την τελευταία (οι Έλληνες διακόσμησαν ταφόπλακες με σέλινο, σε σχέση με την οποία υπήρχε ακόμη και ένα ρητό "χρειάζεται σέλινο" - με την έννοια της "αναπνοής σε θυμίαμα"), ενισχύουν το θλιβερό χρώμα του γύρω τοπίου. Ωστόσο, το "gloom" είναι μια διπλή κατάσταση εξ ορισμού. στο νησί της Καλυψώ υπάρχει ένα είδος «αιώνιου λυκόφωτος», η μετάβαση του οποίου στο «τελικό σκοτάδι» εμποδίζεται από μια ξεχωριστή και τονισμένη παρουσία σημάδια ζωής: αμπέλι που περιελίσσεται γύρω από την είσοδο του σπηλαίου Calypso (ένα συμβολικό συγκρότημα, αναμφίβολα παράλληλο με το "συκιά που μεγαλώνει πάνω από το υδρομασάζ"), και τέσσερα ρέματα που ρέουν έξω από αυτό το σπήλαιο "με διαφανές νερό" - στην τελευταία περίπτωση, ενώσεις με τους τέσσερις υπηρέτες του Kirke, τις κόρες "Άλσος, ρυάκια και ιερά ρεύματα που τείνουν στη θάλασσα", πλύθηκε ο Οδυσσέας από τη σκόνη και «Καταναλωτική κόπωση.
Η ίδια η Καλυψώ, όπως έχουμε σημειώσει παραπάνω, στην πραγματικότητα, δεν είναι τίποτα άλλο από το μυθολογικό αντίστοιχο του Kirke. στην περιγραφή της εικόνας της υπάρχουν όλα τα κίνητρα που είναι ήδη γνωστά σε εμάς: «τραγουδά όμορφα», είναι «υφαντής», υφαίνει «νέα ρούχα» για τον ήρωα, προσφέρει στον ήρωα «πλύση» και τον τιμά με την «αγάπη της» (ο συμβολισμός της «σπηλιάς» είναι προφανώς τονίζω την ιδέα του regressus ad uterum), τέλος, είναι διδάσκει ήρωας. Σημειώνουμε επίσης ότι η ήδη περιγραμμένη προσέγγιση μεταξύ Kirke και Aphrodite - Astarte θα λάβει επιπλέον λόγους εάν επεκτείνουμε το πλαίσιο προσελκύοντας την εικόνα του Calypso. Σχετικά με αυτή τη θεά, η "Οδύσσεια" σημειώνει ιδιαίτερα ότι αυτή η λεπτομέρεια, λαμβάνοντας υπόψη την "ιερή γεωγραφία", δείχνει σαφώς τα βουνά του Λιβάνου, τα οποία ήταν ένας από τους κλασικούς λατρευτικούς τόπους της Αστάρτης.
Αν τώρα στραφούμε στην εξέταση της πραγματικής πλοκής του μύθου για την Καλυψώ, θα πρέπει να δηλώσουμε Διαθεσιμότητα τουλάχιστον δύο εκδοχές αυτού: "το πρωτότυπο" και "κατεβείτε σε εμάς". δεδομένου ότι η "αρχική" έκδοση είναι κατά κάποιο τρόπο και πιο "σωστή", θεωρούμε εμείς ας ξεκινήσουμε με αυτό.
Σε γενικές γραμμές, αυτή η έκδοση, φυσικά, συμπίπτει με την αρχική εκδοχή του μύθου Kirk που ανακατασκευάσαμε και βασίζεται στα ακόλουθα: αφού ο Οδυσσέας πέρασε λίγο χρόνο στο νησί της Καλυψώ, του έστειλε «πίσω στον κόσμο των ζωντανών» - του δίδαξε πώς να κατασκευάζει σχεδία, "Παρέχεται φαγητό" για το ταξίδι και εξήγησε ότι ήταν απαραίτητο να πλεύσει
έτσι ώστε η αρκούδα του ουρανού, που δεν ήταν μέρος των κυμάτων της θάλασσας, να ήταν στα αριστερά, -
ή, με άλλα λόγια, προς τα ανατολικά, από τα οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το νησί της Καλυψώ είναι στα δυτικά - αυτό είναι το μόνο σημείο όπου αυτή η θεά "αντιτίθεται" στον Κιρκ, του οποίου το νησί, όπως πρέπει να θυμάται ο αναγνώστης, βρίσκεται στα ανατολικά. Ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση, δεν μιλάμε τόσο πολύ για την "αντιπαράθεση" όσο για την αμοιβαία συμπληρωματικότητα: μπορούμε να αναφέρουμε, για παράδειγμα, ότι στην Αίγυπτο η θεά H.t-hr ονομάστηκε "κυρία της όμορφης Δύσης", ενώ η Ίσις θεωρήθηκε περισσότερο σαν "κυρία της Ανατολής" ; Στην πραγματικότητα, και οι δύο θεές ήταν, όπως ήταν, «σε διαφορετικούς πόλους», αλλά η τελευταία περίσταση δεν ήταν καθόλου εμπόδιο στην τελετουργική ταυτοποίησή τους.
Προσθέτουμε ότι στην αρχική έκδοση ο Οδυσσέας απεικονίστηκε ως αναμφίβολα ένας συνετός και επιμελής "παραλήπτης" των οδηγιών του Calypso. επέστρεψε στο σπίτι του στην Ιθάκη (σημειώστε, ωστόσο, ότι στην αρχική έκδοση δεν ήταν απαραίτητο να μιλήσω καθόλου για την Ιθάκη), πραγματοποιήθηκε, συνεπώς, χωρίς "διασκεδαστικές τραχιές άκρες" που δεν ήταν τόσο κατάλληλες στον χώρο του μύθου της λατρείας. Το ζήτημα του κινήτρου για τις ενέργειες του Calypso στην αρχική του έκδοση, φυσικά, δεν ήταν και δεν μπορούσε να τεθεί. οι πράξεις της θεάς "απλώς εκφράζουν τη φύση της" και δεν πρέπει να αναζητηθεί καμία εξωτερική αιτία για να τις εξηγήσει.
Τώρα, αν στραφούμε στην "υπάρχουσα έκδοση", θα βρούμε σε αυτήν αρκετές σημαντικές ασυνέπειες με το "πρωτότυπο" που ανακατασκευάσαμε. Ειδικότερα, μπορούμε να διαβάσουμε ότι ο Καλυψώ «σχεδόν με τη βία» κρατά τον Οδυσσέα, και «φωνάζει» και «ζητά να πάει σπίτι στη γυναίκα του» - ωστόσο, η συναισθηματικότητα, σημειώνουμε, είναι σχεδόν πάντα ένα σίγουρο σημάδι εκφυλισμού. Ο μύθος στην αρχική του μορφή στερείται αναμφίβολα από αυτά τα μελοδραματικά αποτελέσματα - και κυρίως επειδή η Καλυψώ και η Πηνελόπη (θυμηθείτε ότι αυτό είναι το όνομα της συζύγου του Οδυσσέα) ανήκουν στην ίδια κατηγορία μυθολογικών χαρακτήρων, εντός των οποίων είναι αδύνατο οποιαδήποτε "αντιπαλότητα" · με μια έννοια, μπορείτε ακόμη και να πείτε ότι η Πηνελόπη και υπάρχει Είδος χορού των δυτικών ινδίων.
Υπέρ αυτής της δήλωσης (ακούγεται, φυσικά, αρκετά τολμηρή) μπορεί να χρησιμοποιηθεί η ακόλουθη επιχειρηματολογία: όπως το Calypso, το Penelope είναι ένας εξαιρετικός υφαντής ". Αυτό μόνο, φυσικά, δεν είναι αρκετό για να τα αναγνωρίσει, αλλά η Πηνελόπη δεν είναι απλή ύφανση. Όπως γνωρίζετε, κατά τη διάρκεια της απουσίας του Οδυσσέα, ενοχλήθηκε πάρα πολύ από "όλα τα είδη των απρόσκλητων μνηστήρων". Προκειμένου να απαλλαγεί από την παρενόχληση, κατασκεύασε το ακόλουθο πολύ συγκεκριμένο σχέδιο: ενημερώνοντας τους μνηστήρες ότι δεν θα παντρευόταν πριν υφαίνει κηδεία ρούχα για τον πεθερό της, ξεκίνησε με ζήλο να δουλέψει, αλλά την ίδια στιγμή «κάθε βράδυ, με το φως των φακών, διαλύει όλα όσα είχαν υφανθεί κατά τη διάρκεια της ημέρας. " Η εφεύρεση αποδείχθηκε εξαιρετικά επιτυχημένη, διότι με τη βοήθειά της η Πηνελόπη κατάφερε να ξεγελάσει τους μνηστήρες για «τρία ολόκληρα χρόνια».
Ωστόσο, το προφανές πνεύμα αυτού του εγχειρήματος έρχεται σε αντίθεση με την εντελώς προφανή χρησιμότητα του: τελικά, η Πηνελόπη υφάνθηκε στα καταλύματά μου, όπου οι αιτούντες δεν είχαν το δικαίωμα να εισέλθουν προτού αποκτήσουν το «νομικό καθεστώς», και ως εκ τούτου, ούτε η «ύφανση» ούτε η «χαλάρωση του υφασμένου» ήταν καθόλου απαραίτητη, καθώς η κατάσταση τους επέτρεψε να περιοριστούν σε καθαρά λεκτική εξαπάτηση. Ωστόσο, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι οι μνηστήρες είναι «τόσο περήφανοι» που έχουν ήδη αρχίσει να σπεύδουν κατευθείαν στα δωμάτια, το εγχείρημα της Penelope δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί αποτελεσματικό - εξάλλου, η αντίδραση των μνηστών σε αυτήν την τελευταία περίπτωση θα ήταν εύκολα φανταστική: «Λοιπόν, χθες άρχισα να υφαίνω , και σήμερα ερχόμαστε - δεν υπάρχει τίποτα "και ούτω καθεξής για τρία ολόκληρα χρόνια. Οι αντίπαλοι του Οδυσσέα δεν είναι, φυσικά, ένα παράδειγμα εγχειριδίου γνώσης και νοημοσύνης, αλλά τρία χρόνια τέτοιας εξαπάτησης είναι, ίσως, πάρα πολύ. Και ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι η Πηνελόπη ήθελε να εξαπατήσει τόσο πολύ τους μνηστήρες όσο οι υπηρέτριες, μερικές από τις οποίες, όπως γνωρίζετε, κατάφεραν να «ερωτευτούν» με τους μνηστήρες, η σκοπιμότητα της ανάληψής της θα εξακολουθεί να φαίνεται πολύ αμφιλεγόμενη: τελικά, σε ποιον, και τις υπηρέτριες γνωστές "λεπτές αποχρώσεις ενός συγκεκριμένου είδους σκάφους." Με άλλα λόγια, η εκδοχή "εξαπατητές μνηστήρες" δεν αντέχει στην κριτική. ενώπιον μας - μια προφανής μεταγενέστερη ερμηνεία, η οποία καταλήφθηκε είτε σε «παράλογο» είτε σε κάποιους άλλους, άγνωστους σε εμάς, λόγους.
Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι τα κύρια στοιχεία της αρχικής έκδοσης έχουν διατηρηθεί και μπορούν να θεωρηθούν ως ανεξάρτητο μυθολογικό σχήμα που περιγράφει ένα συγκεκριμένο «υφαντή», «ύφανση» κατά τη διάρκεια της ημέρας και τη νύχτα, με το φως των φακών, «διάλυση του υφαμένου». Αξίζει να αποδειχθεί ότι μια τέτοια πλοκή, εξ ορισμού, αποκλείει τη δυνατότητα οποιασδήποτε «καθημερινής», «φυσιοκρατικής» ερμηνείας. Ο εν λόγω «υφαντής» είναι μια θεά που υφαίνει τα «ενδύματα της ζωής» (και με αυτή την έννοια είναι παρόμοια με την Καλυψώ και την Κέρκε). υφαίνει αυτά τα ρούχα το απόγευμα, γιατί η "ημέρα" είναι ένα αρκετά κοινό σύμβολο της ζωής και τα διαλύει τη νύχτα, γιατί η «νύχτα» δεν είναι λιγότερο κοινό σύμβολο θανάτου. Αφού ξετύλιξε το ύφασμα, η θεά αρχίζει να υφαίνει πρώτα.
Σημειώστε ότι αυτός ο μύθος δεν πρέπει να περιοριστεί σε μια απλή αλληγορία: ο συμβολισμός του νήματος, του υφάσματος, του νήματος κ.λπ., προφανώς σχετίζεται με κάποια συγκεκριμένη πραγματικότητα, η ιδέα της οποίας, από όσο γνωρίζουμε, διατυπώθηκε πιο κατανοητά στην τροπική Αφρική (Dahomey ), όπου υπάρχει ένας ειδικός όρος "dan" για να τον δηλώσει. Σύμφωνα με τον M. Herskovits, το "dan" είναι μια αρχή της ζωής που ενσωματώνεται σε όλα τα εύκαμπτα, τυλιγμένα, υγρά, κυλιόμενα και ξεδιπλώσιμα. Το "Dan" παίζει θεμελιώδη ρόλο στην υλοποίηση κάθε ψυχής: είναι, όπως ήταν, ένα είδος "μονοπατιού" που ακολουθεί το οποίο η ψυχή που πρέπει να γεννηθεί πλησιάζει τη μελλοντική μητέρα. αλλά είναι επίσης ένα είδος «βάσης» από την οποία ξεκινά ο σχηματισμός του φυσικού σώματος του ατόμου. Στο Dahomey, το πιο κοινό σύμβολο dana είναι το φίδι. Εάν υποθέσουμε ότι μια παρόμοια έννοια υπήρχε στην περιοχή της Μεσογείου (μια υπόθεση που δύσκολα θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως τολμηρή), τότε μπορούμε να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση (πιο συγκεκριμένα, για να βγούμε από την κατάσταση της «απόλυτης παρεξήγησης») ορισμένων σταθερών συμβόλων που ανήκουν στον κύκλο της «μυθολογίας» θεές "- όχι μόνο" φίδια "ως τέτοια, αλλά και" σπείρες "και" κλωστές "(" λαβύρινθος "," κλωστές της Αριάδνης "κ.λπ.). Υπό αυτό το φως, ο συμβολισμός του υφάσματος γίνεται επίσης πιο κατανοητός, εκφράζοντας την ιδέα του σχηματισμού μιας σύνθετης φυσικής δομής βάσει κάποιου πρωταρχικού απλού στοιχείου ("dana"). Αν «μεταφέρουμε» τον μύθο του Χαρύμπη στο ίδιο πλαίσιο, τότε το ήδη αναφερόμενο «καρίνα με ιστό» στο πλαίσιο του «κλωστοϋφαντουργικού συμβολισμού» μπορεί να ερμηνευθεί ως «στημόνι και υφάδι». Ωστόσο, εδώ πλησιάζουμε σε ερωτήσεις, η πολυπλοκότητα των οποίων βρίσκεται σε απότομη διαφορά με τον όγκο των πληροφοριών που έχουμε στη διάθεσή μας αυτή τη στιγμή.
Ο αναγνώστης, πιθανώς, επέστησε την προσοχή στα ακόλουθα, αναμφίβολα σημαντική λεπτομέρεια του μύθου για την Πηνελόπη: διαλύει τα ρούχα που έχει υφανθεί από το φως των φακών. Στη «μυθολογία της θεάς» η εικόνα του φακού παίζει έναν αρκετά αξιοσημείωτο ρόλο: για να μην αναφέρουμε τις κανονικές περιγραφές του Ερνίιου και του Εκάτη, μπορεί να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι ήταν «με πυρσούς στο χέρι», σύμφωνα με τον «Ύμνο προς τη Δήμητρα», ότι η θεά έψαχνε την κόρη της που έλειπε. Αυτή η διευκρίνιση επισημαίνει έναν συγκεκριμένο ειδικό ρόλο του φακού, συμπληρώνοντας την παραδοσιακή του έννοια του χαρακτηριστικού που ταιριάζει νόμιμα θεά ως «ερωμένη της φωτιάς» · Ωστόσο, θα μιλήσουμε για αυτόν τον ειδικό ρόλο παρακάτω.
Έτσι, ανεξάρτητα από το αν θα αποδεχθούμε ή όχι την προσέγγιση του Πηνελόπη με τον Καλυψώ, ένα πράγμα, όπως ελπίζουμε, φαίνεται σίγουρο - η Πηνελόπη δεν είναι μία από αυτές τις συζύγους που μπορούν να «χτυπήσουν έναν άντρα». Η συναισθηματική φαντασία ότι «ο Καλυψώ δεν άφησε τον Οδυσσέα να φιλοξενήσει τη νόμιμη εστία του» είναι μια προφανής εφεύρεση του μεταγλωττιστή, η οποία προσπάθησε να συνδυάσει με αυτόν τον τρόπο δύο ανεξάρτητα σχέδια: «επισκέπτοντας την κυρία της Δύσης», αφενός, και «την επιστροφή του αγνοούμενου συζύγου και αντίποινα εναντίον του ενοχλητικού μνηστήρες "- από την άλλη. Φυσικά, δεν θα μπορούσε να είχε γίνει χωρίς το χαρακτηριστικό υποκρισίας των πατριαρχικών σχέσεων, που απαιτούσαν να εξηγήσουν γιατί ο «πιστός» Οδυσσέας επέτρεψε στον εαυτό του να «συνάψει μια σχέση με μια άλλη γυναίκα» - μια διέξοδος σε αυτήν την περίπτωση βρέθηκε με τη βοήθεια μιας σαφούς, αν και κάπως αφελής, τύπου ". αναγκάστηκε να το πράξει βία. "
Μεταξύ άλλων καινοτομιών που "δημιουργικά διαθλαστικά" την αρχική εκδοχή του μύθου, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την κάπως απροσδόκητη εμφάνιση του Δία ως σχεδόν του κύριου χαρακτήρα: έτσι ο Οδυσσέας θα "ρίξει δάκρυα σε ένα μακρινό νησί" εάν δεν είχε "διασώσει" από τον Δία, ο οποίος, ως είναι γνωστό ότι "οποιαδήποτε αδικία είναι οργανικά ξένη." Αυτός, ίσως, από την αρχή δεν θα επέτρεπε «να καταστρέψει την οικογένεια», αλλά από την αρχή δεν είχε «όλες τις απαραίτητες πληροφορίες». «Έχοντας επιτέλους μάθει την αλήθεια», ο Δίας έδωσε αμέσως τις κατάλληλες εντολές στον Ερμή και, μέσω της διαμεσολάβησης του τελευταίου, κατέστησε σαφές στον Καλυψώ ότι η «αυτοβούληση στο έδαφος» δεν θα ήταν πλέον ανεκτή - φυσικά, έσπευσε, αλλά μια παραγγελία είναι μια παραγγελία »κ.λπ. Πριν από εμάς, για παράδειγμα, είναι η «επίσημη εκδοχή» - ένα είδος που έχει μόνο μια έμμεση σχέση με την πραγματικότητα στην καλύτερη περίπτωση: η αποτελεσματικότητα της «διοίκησης-διοικητικής κραυγής» αμφισβητείται ακόμη και στον οικονομικό τομέα, σε σχέση με την «ερωμένη της ζωής και του θανάτου» το περισσότερο από προφανές άσχετο φθάσει στον βαθμό της ήδη ειλικρινά φανταστική υπερβολή.
Ωστόσο, σε οποιαδήποτε «επίσημη έκδοση» υπάρχουν πάντα ορισμένες «πινελιές» που υπονοούν την πραγματική κατάσταση. σε αυτήν την περίπτωση, ένα τέτοιο «εγκεφαλικό επεισόδιο» είναι ένας παράξενος τρόπος με τον οποίο ο Ζευς προτρέπεται να δράσει. Όπως γνωρίζετε, ο προστάτης του Οδυσσέα είναι η Αθηνά, η οποία από αυτή την άποψη και σε ορισμένους άλλους (όπως, για παράδειγμα, η σχέση με τις κουκουβάγιες) μοιάζει με διαφάνεια με την Calypso. Η τελευταία σκέψη είναι σε θέση να παρουσιάσει, ίσως ακόμη και σε κάπως απροσδόκητο φως, τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στον Όλυμπο αμέσως πριν από την «απελευθέρωση» του Οδυσσέα. Για να γνωρίσουμε καλύτερα τον αναγνώστη με την ουσία τους, θα προσπαθήσουμε να τους παρουσιάσουμε σε μια δραματική μορφή, με τη μορφή της ακόλουθης σκηνής.
Ο Δίας κάθεται με αξιοπρέπεια, δεν λέει ούτε λέξη. Το κείμενο δεν μιλά για αυτό άμεσα, αλλά μερικές λεπτές υποδείξεις μας ενημερώνουν ότι αυτή είναι η μόνιμη κατάστασή του.
Η Αθηνά μπαίνει.
A f και n a. Ναι, η δικαιοσύνη είναι πλέον απολύτως άχρηστη. Εδώ, για παράδειγμα, ο Οδυσσέας είναι δίκαιος με τέτοιο τρόπο που μόνο εσείς, πατέρας, θα αποδώσετε - αλλά κοιτάξτε τι πρέπει να κάνει: σε ένα μακρινό νησί, χωρίς πλοίο, χωρίς συντρόφους. Και αυτό είναι ακριβώς τη στιγμή που οι κακοποιοί απειλούν τον αγαπημένο γιο του με βία. Αυτό σημαίνει πόσο πολύ εσείς οι θεοί εκτιμάτε τη δικαιοσύνη!
3 ε σε s. Κόρη μου, για τι λες! Μετά από όλα, εσείς ο ίδιος καταλήξατε σε ένα υπέροχο σχέδιο πώς να απελευθερώσετε τον Οδυσσέα από όλους τους κινδύνους και να επιστρέψετε στην πατρίδα σας. Όσο για τον γιο του, τον Τηλέμαχο, και εδώ, νομίζω, μπορείτε να το χειριστείτε μόνοι σας. Λοιπόν, ακόμη και αν προετοιμάζουν μια ενέδρα για αυτόν, δεν είναι στη διάθεσή σας να κανονίσετε ότι δεν θα πέσει σε αυτό; Δεν είναι σωστό; (Στον Ερμή.) Και εσύ, αγαπητέ μου Ερμή, πηγαίνετε στην Καλυψώ και της λέτε ότι όλα όσα έχει εφεύρει η Αθηνά εδώ συμπίπτει ακριβώς με τη θέλησή μας, η οποία, όπως θα έπρεπε να γνωρίζει, πρέπει πάντα να γίνεται αυστηρά.
Ο Ερμής μπορεί να απαντήσει μόνο σε κάτι όπως "Ναι, η Εξοχότητά σας!" προκειμένου να αναπτυχθεί αυτό το «επίσημο τραγικό» προς τον πιο εκφραστικό παράλογο · παρατηρούμε, ωστόσο, ότι, παρά την ειλικρίνεια της ιδεολογικής στάσης, η σκηνή που αναφέρεται περιγράφει μια κατάσταση που χαρακτηρίζει μόνο επίσημα πατριαρχική κοινωνία.
Για να διευκρινιστεί πιο καθαρά αυτή η διατριβή, μπορεί να αναφερθεί μια ακόμη σκηνή - αυτή τη φορά από τη σύγχρονη ιαπωνική ζωή, όπου «πατριαρχικές αξίες» συχνά παραμένουν στο επίπεδο μιας απλής δήλωσης. «Κάποτε», αναφέρουν οι Τσέχοι δημοσιογράφοι, «είδαμε διαπραγματεύσεις σε μια οικογένεια αγροτών ... Όλες οι διαπραγματεύσεις, Φυσικά, διεξήχθησαν με τον επικεφαλής της οικογένειας. Ο άντρας καθόταν σε ένα τατάμι από ένα μεγάλο hibachi και με μια σοβαρή ματιά καπνίζει ένα τσιγάρο σε μια μακρά θήκη για τσιγάρα. Πίσω του, η γυναίκα του ήταν οκλαδόν - μια χωρίς νόημα σκιά υπέροχος σύζυγος. Αλλά παρακολούθησε με μεγάλη προσοχή τι είπε ο επικεφαλής της οικογένειας και όταν δεν της άρεσε κάτι, άρχισε να ψιθυρίζει πολύ ευγενικά στο αυτί του. Ο άντρας βήχα, κάπνισε για λίγο και στη συνέχεια εξέφρασε μια νέα σκέψη, σαν να του είχε συμβεί. Η σκιά πίσω του κούνησε το κεφάλι με ικανοποίηση και συνέχισε να ακούει με σεβασμό.
Έτσι, ο ρόλος του Δία στην αποχώρηση του Οδυσσέα από το νησί της Καλυψώ παραμένει μάλλον ασαφής και ο ίδιος ο Οδυσσέας, στη μετέπειτα ιστορία του για αυτά τα γεγονότα, προτιμά να μην κάνει βιαστικά συμπεράσματα:
Έχοντας μάθει πώς να φτιάχνω μια σχεδία, μου προμήθευε άφθονο ψωμί και γλυκό κρασί, και με έντυσε με ρούχα που δεν υπέστησαν θάνατο, και έστειλε έναν άνεμο, ζεστό, ευχάριστο στην ψυχή μου. και ο Δίας ήταν μια εντολή, αποφάσισε – για αυτό, από τιμή, δεν ξέρω.
Ωστόσο, ο Οδυσσέας είναι ένας πολύ γνωστός «διπλωμάτης» και δεν λέει ποτέ τίποτα άμεσα. Αντ 'αυτού, θα το κάνουμε: αποφάσισε για τον εαυτό της.
Πριν ξεκινήσετε ένα περαιτέρω ταξίδι με τον Οδυσσέα, θα πρέπει να προσπαθήσετε να απαντήσετε στην ερώτηση: γιατί η Καλυψώ προσέφερε στον Οδυσσέα να κατασκευάσει μια σχεδία και όχι, ας πούμε, μια βάρκα, η οποία, μεταξύ άλλων, θα ήταν πολύ πιο "αξιόπιστη"; Αυτή η ερώτηση, σημειώνουμε, έχει ήδη μπερδέψει τον συγγραφέα αυτού του θραύσματος: όπως σημειώνουν οι σχολιαστές, όταν περιγράφουν την κατασκευή μιας σχεδίας, χρησιμοποιούνται περιστροφές που ισχύουν μόνο στον τομέα της ναυπηγικής, από την οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο συγγραφέας έχει καταλάβει ήδη αόριστα γιατί πρέπει να υπάρχει "απλώς μια σχεδία", και ακούσια "αδέσποτα" σε ένα πιο οικείο κανάλι. Έτσι, η αρχική έννοια του μύθου χάθηκε, όπως βλέπουμε, πολύ καιρό πριν. Ωστόσο, η προσφυγή στη «συγκριτική μέθοδο» μας δίνει τουλάχιστον κάποια ελπίδα για την αποκατάστασή της.
Όπως γνωρίζετε, ο θρύλος ενός συγκεκριμένου Quetzalcoatl διαδόθηκε ευρέως μεταξύ των λαών της Κεντρικής Αμερικής, οι οποίοι, μεταξύ άλλων, έπαιξαν μοιραίο ρόλο στην τύχη της αυτοκρατορίας των Αζτέκων. Σύμφωνα με αυτόν τον θρύλο, ο Quetzalcoatl, ένας πολιτιστικός ήρωας που εφηύρε κάθε είδους επιστήμες και χειροτεχνίες, κάποτε έπλευσε «κάπου στα ανατολικά», υπόσχεται να επιστρέψει μετά από λίγο. Γι 'αυτό όταν ακριβώς από τα ανατολικά ο γνωστός Hernando Cortes έφτασε στα εδάφη των Ινδιάνων, οι Αζτέκοι ιερείς έκριναν ότι δεν ήταν άλλος από τον επανερχόμενο Quetzalcoatl, ένα συμπέρασμα που, όπως έδειξαν τα επόμενα γεγονότα, αποδείχθηκε βαθιά λανθασμένο. Οι λυπηρές συνέπειες αυτού του λάθους μπορούν να χρησιμεύσουν ως μια πολύ καλή εικόνα της θεμελιωδώς σημαντικής, κατά τη γνώμη μας, της θέσης με την οποία πρέπει να υπολογίζονται οι νόμοι της μυθολογίας. Η «αιματηρή ομίχλη» της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας των Αζτέκων, προφανώς, άφησε τελικά τους μεταφορείς της την ευκαιρία να εκτιμήσουν την πραγματικότητα τουλάχιστον κάπως αντικειμενικά - διαφορετικά θα είχαν σίγουρα δώσει προσοχή σε μερικές πολύ σημαντικές λεπτομέρειες του μύθου του Quetzalcoatl.
Πρώτον, σύμφωνα με το μύθο, ο Quetzalcoatl πήγε θαλασσίως στα ανατολικά σε μια σειρά από φίδια, - Επομένως, από αυτό μόνο, θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι δεν μιλάμε για μια συνηθισμένη θαλάσσια αποστολή, παρόμοια με αυτήν που ανέλαβε ο Hernando Cortez. Δεύτερον, η αποχώρηση του Quetzalcoatl είχε ένα αρκετά περίεργο κίνητρο: αυτός ο ήρωας, ο οποίος είχε παρατηρήσει αυστηρή αγνότητα όλη του τη ζωή, «τυχαία» (πιο συγκεκριμένα, υπό την επήρεια ενός μεθυσμένου ποτού) παραβίασε αυτήν την αγνότητα και το έκανε με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο - συνάπτοντας παράνομη σχέση με τη δική του αδερφή. Αυτό το «αδίκημα», σύμφωνα με τη λογική του μύθου, ήταν ο πρώτος κρίκος σε μια αλυσίδα μη αναστρέψιμων συνεπειών με τη μορφή «σχεδίας φιδιών», «ιστιοπλοΐας προς τα ανατολικά» κ.λπ. Αυτή η πλοκή είναι αναμφίβολα αρχαϊκής προέλευσης, αλλά η αύξηση της «απώλειας αγνότητας» στην τάξη σχεδόν μιας παγκόσμιας καταστροφής είναι αναμφίβολα ένα νέο χαρακτηριστικό. Ο Quetzalcoatl είναι ένας τυπικός ήρωας της πατριαρχικής μυθολογίας, με «έντονη ατομικότητα», ή, με άλλα λόγια, με έντονη απροθυμία να «είναι όπως όλοι οι άλλοι» και «να περπατάς στο μονοπάτι όλων των θνητών». Εν τω μεταξύ, στην αδερφή του, μαντεύονται τα χαρακτηριστικά μιας αρχαίας ινδικής θεάς, τυπολογικά πολύ κοντά στην Καλυψώ: σε κάθε περίπτωση, διακρίνουμε στον Αζτέκο μύθο τα κίνητρα του «γάμου με τη θεά» και την επακόλουθη αποχώρηση του ήρωα σε μια σχεδία προς τα ανατολικά. Το γεγονός ότι η σχεδία είναι φτιαγμένη από φίδια θα έχει μια αρκετά απλή εξήγηση αν θυμόμαστε ότι το φίδι είναι σύμβολο "δεδομένου" και, επομένως (όπως και η "ανατολή"), μπορεί να εκφράσει την ιδέα της "νέας γέννησης" Έτσι, η υπόσχεση του Quetzalcoatl για επιστροφή γίνεται αρκετά σημαντική και κατανοητή. αν οι Αζτέκοι ιερείς δεν περιορίζονταν στην κυριολεκτική ερμηνεία της προφητείας σχετικά με την επικείμενη επιστροφή του «πνευματικού ηγέτη» τους, αλλά το θεωρούσαν υπό το σωστό φως - από μια άποψη παρόμοια, για παράδειγμα, με τις θέσεις του Θιβετιανού Βουδισμού - η καταστροφή που έπληξε την αυτοκρατορία των Αζτέκων δεν θα μπορούσε να ήταν τόσο καταστροφικό.
Από το βιβλίο Σύμπτυξη από τον Diamond JaredΚεφάλαιο 11. Ένα νησί, δύο λαοί και δύο ιστορίες: η Δομινικανή Δημοκρατία και η Ιστορία της Αϊτής. - Διαφορές και οι λόγοι τους. - Επιπτώσεις του περιβάλλοντος στη Δομινικανή Δημοκρατία. - Balaguer. - Περιβάλλον στη Δομινικανή Δημοκρατία σήμερα. - Το μέλλον. Για όποιον
Από το Verbose 3 ή Καθαρίστε τα αυτιά σας: Το πρώτο φιλοσοφικό βιβλίο για εφήβους συντάκτης Μακσίμοφ Αντρέι Μάρκοβιτς Από το βιβλίο των Κέλτων ολόκληρο το πρόσωπο και στο προφίλ συγγραφέας συγγραφέας Kononenko Alexey Anatolievich Από το βιβλίο Μυθολογία της Θεάς συντάκτης Αντίπενκο Αντον ΛεονιδόβιτςΤο νησί Borobudur Java Το Borobudur βρίσκεται στο νησί της Ιάβα στην Ινδονησία στην επαρχία της Κεντρικής Ιάβας, 40 χλμ βορειοδυτικά της πόλης της Γιογκιακάρτα. Πρόκειται για μια βουδιστική στούπα και ένα συσχετισμένο συγκρότημα ναών της βουδιστικής παράδοσης Mahayana. Το Borobudur χτίστηκε μεταξύ 750 και 850
Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέαΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΝΗΣΙ ΤΗΣ ΕΟΛΑ. ΛΕΣΤΡΙΚΟΝΤΑ Αφού φύγει από τη χώρα των Κύκλωπων, ο Οδυσσέας φτάνει στο νησί της Αιόλα. Ωστόσο, η λέξη "φτάνει" δεν είναι απολύτως κατάλληλη εδώ, καθώς αυτό το νησί είναι "πλωτό", και με μια ορισμένη έννοια ακόμη και δεν υπάρχει καν καθόλου - ακούγεται η τελευταία δήλωση
Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο X ΝΗΣΙ ΣΙΡΗΝ. ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ ΣΤΗΝ ΝΕΑ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Στην αρχή του δωδέκατου canto, ο Kirke λέει στον Οδυσσέα για τους κινδύνους του επικείμενου ταξιδιού του και παρέχει συμβουλές για το πώς να αποφύγει αυτούς τους κινδύνους. Δεδομένου ότι όλες οι προβλέψεις του Kirke πραγματοποιήθηκαν ακριβώς, θεωρούμε
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚΕΦΑΛΑΙΟ XIV ΤΟ ΝΗΣΙ ΤΩΝ ΘΕΑΤΩΝ Αφήσαμε τον Οδυσσέα να κοιμάται "σε ξηρά φύλλα, κάτω από δύο ελιές". ξύπνησε "από το έντονο φως του ήλιου και τις κραυγές των κοριτσιών που παίζουν με μια μπάλα" - αυτή είναι η πριγκίπισσα Nausicaa με τις υπηρέτριες: μόλις πλύθηκαν τα ρούχα τους και τώρα απολαμβάνουν τη διασκέδαση. Πλύσιμο, πρέπει
Στο συμβούλιο, οι αθάνατοι θεοί αποφάσισαν ότι η Αθηνά θα έπρεπε να βοηθήσει τον Τηλέμαχο να επιστρέψει σπίτι χωρίς να βλάψει και να αποτρέψει τους μνηστήρες να του επιτεθούν. Ο Ερμής, ωστόσο, πρέπει να πετάξει στο νησί της Ογγιάς και να διατάξει τη νύμφη Καλυψώ να αφήσει τον Οδυσσέα να φύγει. Ο Thunderer έστειλε αμέσως τον Ερμή στην Καλυψώ.
Βάζοντας τα φτερωτά σανδάλια του και μαζεύοντας μια ράβδο, όσο γρήγορα σκέφτηκε, ο Ερμής έσπευσε από τον Όλυμπο. Σαν θαλάσσιο αετό, πέταξε πάνω από τη θάλασσα και με ένα μάτι έφτασε στην Ογγία. Αυτό το νησί ήταν όμορφο. Πλάτανα, λεύκες, πεύκα, κέδροι και κυπαρίσσια άκμασαν πάνω του. Τα γκαζόν ήταν καλυμμένα με πλούσιο γρασίδι, και το γρασίδι ήταν αρωματικό με πλούσιες βιολέτες και κρίνα. Τέσσερις πηγές αρδεύτηκαν το νησί, και έτρεχαν ρυάκια απ 'αυτά που περιπλέκονταν μεταξύ των δέντρων. Υπήρχε ένα δροσερό σπήλαιο στο νησί. η νύμφη Calypso έζησε σε αυτήν. Όλο το σπήλαιο ήταν κατάφυτο με αμπέλια, και κρεμάστηκαν ώριμα τσαμπιά. Όταν ο Ερμής μπήκε στο σπήλαιο, ο Καλυψώ κάθισε και έπλεξε μια κουβέρτα με ένα υπέροχο μοτίβο με ένα χρυσό λεωφορείο. Ο Οδυσσέας δεν ήταν στο σπήλαιο. Κάθισε μόνος σε ένα βράχο στην ακτή της θάλασσας, κοιτάζοντας την απόσταση. Τα δάκρυα έριξαν τον Οδυσσέα, θυμάται την πατρίδα του την Ιθάκη. Έτσι πέρασε ολόκληρες μέρες, λυπημένος και μοναχικός.
Βλέποντας τον εισερχόμενο Ερμή, ο Καλυψώ σηκώθηκε για να τον συναντήσει. Τον κάλεσε να καθίσει και του πρόσφερε αμβροσία και νέκταρ. Ικανοποιημένος με το φαγητό των θεών, ο Ερμής έδωσε στη νύμφη τη θέληση του βασιλιά των θεών και του λαού του Δία. Η Καλυψώ ήταν λυπημένη που έμαθε ότι πρέπει να χωρίσει με τον Οδυσσέα. Ήθελε να τον κρατήσει για πάντα στο νησί της και να του δώσει αθανασία. Αλλά δεν μπορούσε να αντισταθεί στη θέληση του Δία.
Όταν ο Ερμής έφυγε από την Καλυψώ, πήγε στην παραλία, όπου καθόταν ο λυπημένος Οδυσσέας, και του είπε:
Οδυσσέας, στεγνώστε τα μάτια σας, μην θρηνείτε πια. Σε άφησα να πας σπίτι. Πήγαινε ένα τσεκούρι, κόψτε δέντρα και φτιάξτε μια ανθεκτική σχεδία. Θα ξεκινήσετε και θα σας στείλω έναν καλό αέρα. Εάν ευχαριστεί τους θεούς, τότε θα επιστρέψετε στην πατρίδα σας.
Θεά, - απάντησε στον Καλυψώ Οδυσσέα, - δεν ετοιμάζετε μια επιστροφή στην πατρίδα σας για μένα, αλλά κάτι άλλο. Πώς μπορώ να διασχίσω τη φουρτουνιασμένη θάλασσα σε μια εύθραυστη σχεδία; Σε τελική ανάλυση, ένα γρήγορο πλοίο δεν κολυμπά πάντα με ασφάλεια σε αυτό. Όχι, θεά, θα αποφασίσω μόνο για να επιβιβαστώ στη σχεδία αν μου δώσεις τον άφθαρτο όρκο των θεών ότι δεν σκοπεύεις να με καταστρέψεις.
Λένε την αλήθεια, Οδυσσέας, ότι είσαι ο πιο έξυπνος και πιο ορατός θνητός! - Ο Καλυψώ φώναξε, - Σου ορκίζομαι στα νερά του Στυξ, δεν θέλω το θάνατό σου.
Επέστρεψε με τον Οδυσσέα Καλυψώ στο σπήλαιο. Εκεί, κατά τη διάρκεια του γεύματος, άρχισε να πείθει τον Οδυσσέα να μείνει. Υποσχέθηκε την αθανασία στον Οδυσσέα. Είπε ότι, αν μόνο ο Οδυσσέας γνώριζε πόσους κινδύνους έπρεπε να υπομείνει, θα είχε μείνει μαζί της. Όμως η επιθυμία του Οδυσσέα να επιστρέψει στην πατρίδα του ήταν πολύ δυνατή, καμία υπόσχεση δεν θα μπορούσε να κάνει τον Καλυψώ να ξεχάσει την πατρίδα του την Ιθάκη και την οικογένειά του.
Το επόμενο πρωί ο Οδυσσέας άρχισε να χτίζει την σχεδία. Ο Οδυσσέας δούλεψε για τέσσερις μέρες, κόβοντας δέντρα, κόβοντας κορμούς, δένοντάς τα και γκρεμίζοντας με σανίδες. Τελικά, η σχεδία ήταν έτοιμη, και ο ιστός και το πανί στερεώθηκαν πάνω του. Ο Καλυψώ έδωσε στον Οδυσσέα προμήθειες για το δρόμο και του είπε αντίο. Ο Οδυσσέας απέρριψε το πανί και η σχεδία, που οδηγούσε από έναν ευνοϊκό άνεμο, βγήκε στη θάλασσα.
Για δεκαοκτώ ημέρες, ο Οδυσσέας είχε ήδη πλεύσει, καθορίζοντας το μονοπάτι κατά μήκος των αστερισμών - των Πλειάδων και του Big Dipper. Επιτέλους η γη εμφανίστηκε στο βάθος - ήταν το νησί των Φαιάκων. Αυτή τη στιγμή, ο θεός Ποσειδώνας είδε τη σχεδία του Οδυσσέα, επιστρέφοντας από τους Αιθίοπες. Ο άρχοντας των θαλασσών ήταν θυμωμένος. Πήρε την τρίαινα του και χτύπησε τη θάλασσα μαζί του. Έγινε μια τρομερή καταιγίδα. Σύννεφα κάλυψαν τον ουρανό, ανέμου στη θάλασσα, πετώντας από όλες τις κατευθύνσεις. Ο Οδυσσέας τρομοκρατήθηκε. Σε φόβο, ζηλεύει ακόμη και εκείνους τους ήρωες που πέθαναν ένδοξα υπό την Τροία. Ένα τεράστιο κύμα χτύπησε τη σχεδία του Οδυσσέα και τον έπλυνε στη θάλασσα. Ο Οδυσσέας βυθίστηκε βαθιά στην άβυσσο της θάλασσας, κολύμπησε με δύναμη. Εμποδίστηκε από τα ρούχα που δόθηκαν κατά το χωρισμό από τη νύμφη Calypso. Παρ 'όλα αυτά, ξεπέρασε τη σχεδία του, το έπιασε, και με μεγάλη δυσκολία ανέβηκε στο κατάστρωμα. Οι άνεμοι έριξαν βίαια τη σχεδία προς όλες τις κατευθύνσεις. Τώρα ο άγριος Βορείας τον οδήγησε, στη συνέχεια, ο Νόθ, τότε ο θορυβώδης Έβρε τους έπαιξε και, έχοντας παίξει, πετούσε τη Ζέφυρα. Όπως τα βουνά, κύματα συσσωρεύτηκαν γύρω από τη σχεδία.
Η θεά της θάλασσας Λευκοθέα είδε τον Οδυσσέα σε τέτοιο κίνδυνο. Απογειώθηκε με το πρόσχημα μιας κατάδυσης από τη θάλασσα, κάθισε στη σχεδία του Οδυσσέα και πήρε την πραγματική της εικόνα. Στρέφοντάς τον, ο Λευκοθέας τον διέταξε να βγάλει τα ρούχα του, να ρίξει τον εαυτό του από τη σχεδία στη θάλασσα και να κολυμπήσει στην ακτή. Η θεά έδωσε στον Οδυσσέα ένα υπέροχο πέπλο που έπρεπε να τον σώσει. Έχοντας πει αυτό, πήρε τη μορφή της κατάδυσης του Λευκοθέου και πέταξε. Ωστόσο, ο Οδυσσέας δεν τολμούσε να φύγει από τη σχεδία. Αλλά τότε ο θεός Ποσειδώνας ανέστησε ένα τεράστιο, σαν βουνό, έναν λύκο και το έριξε κάτω στη σχεδία του Οδυσσέα. Καθώς μια ριπή ανέμου φυσάει ένα σωρό από άχυρο προς όλες τις κατευθύνσεις, έτσι το κύμα διασκορπίζει τα κούτσουρα της σχεδίας. Ο Οδυσσέας μόλις είχε χρόνο να πάρει ένα από τα αρχεία καταγραφής και να καθίσει πάνω του. Έσχισε γρήγορα τα ρούχα του, δέθηκε με το πέπλο της Λευκοθέας, πέταξε στη θάλασσα και κολύμπησε στο νησί. Ο Ποσειδώνας το είδε και φώναξε:
Λοιπόν, τώρα είναι αρκετό για εσάς! Τώρα πλέξτε τη φουρτουνιασμένη θάλασσα μέχρι να σας σώσει κάποιος. Τώρα θα με ευχαριστήσετε!
Έτσι, αναφωνώντας, ο Ποσειδώνας οδήγησε τα άλογά του στο υποβρύχιο παλάτι του. Ο Παλλάς Αθηνά βοήθησε τον Οδυσσέα. Απαγόρευσε να φυσήξουν όλοι οι άνεμοι, εκτός από τον Βορέα, και άρχισε να ηρεμεί τη μαίνεται θάλασσα.
Για δύο ημέρες ο Οδυσσέας έσπευσε κατά μήκος της φουρτουνιασμένης θάλασσας. Μόνο την τρίτη ημέρα η θάλασσα ηρέμησε. Από την κορυφή του κύματος, ο Οδυσσέας είδε τη γη κοντά και ήταν πολύ χαρούμενος. Αλλά όταν πλησίαζε ήδη στην ακτή, άκουσε τον ήχο του σερφ. Κύματα βρυχηθούσαν ανάμεσα στους παράκτιους βράχους και τα υποβρύχια βράχια. Ο θάνατος του Οδυσσέα θα ήταν αναπόφευκτος, θα είχε συντριβεί στα βράχια, αλλά ακόμα και εδώ τον βοήθησε η Αθηνά-Παλλάς. Ο Οδυσσέας κατάφερε να πιάσει το βράχο, και το κύμα, σπρώχνοντας πίσω, με δύναμη τον έσκισε από το βράχο και τον έφερε στη θάλασσα. Τώρα ο Οδυσσέας κολύμπησε κατά μήκος της ακτής και άρχισε να ψάχνει για ένα μέρος όπου μπορούσε να κολυμπήσει στην ξηρά. Τέλος, είδε τις εκβολές του ποταμού. Ο Οδυσσέας προσευχήθηκε στον θεό του ποταμού για βοήθεια. Ο Θεός τον άκουσε, σταμάτησε το ρεύμα του και βοήθησε τον Οδυσσέα να φτάσει στην ακτή. Ένας ισχυρός ήρωας ήρθε στην ξηρά, αλλά το μακρύ ταξίδι τον αποδυνάμωσε τόσο πολύ που έπεσε χωρίς νόημα στο έδαφος. Ο Οδυσσέας ήρθε στα αισθήματά του βίαια. Έβγαλε το πέπλο της Λευκοθέας και, χωρίς να γυρίσει, το πέταξε στο νερό. Το πέπλο κολύμπησε γρήγορα και επέστρεψε στα χέρια της θεάς. Ο Οδυσσέας, στην πλευρά της ακτής, βρήκε δύο πυκνές ελιές, κάτω από τις οποίες υπήρχε ένας σωρός από ξηρά φύλλα. Έφυγε στα φύλλα για να προστατευθεί από το κρύο της νύχτας, και η θεά Αθηνά τον βύθισε σε έναν βαθύ ύπνο.
