După ce a fost salvat de Scylla și Charybdis, corabia lui Ulise a navigat spre insulă unde au pășunat oile și vacile sacre ale zeului Helios. Circe și, înaintea ei, prezicătorul Tiresias, l-au avertizat pe Ulise că, dacă turmele lui Helios ar fi atinse, Odiseu își va pierde toți tovarășii. Odiseu, amintindu-și de profețiile mohorâte, le-a poruncit tovarășilor săi să nu se oprească și să navigheze pe lângă insulă, dar tovarășii lui Odiseu au rezistat, spunând că sunt obosiți și că nu pot naviga mai departe. Odiseu a fost de acord să rămână pe insulă, dar a interzis cu strictețe să atingă orice oaie sau vacă din turmele Helios.
După oprire, Odiseu și oamenii săi au fost nevoiți să petreacă o lună pe insulă, așteptând un vânt favorabil. Când proviziile de hrană pe care le dăduse Circe s-au epuizat, tovarășii lui Ulise au fost nevoiți să vâneze păsări și pești. Odată ce Ulise a adormit, iar tovarășii săi, înnebuniți de foame, au decis să sacrifice mai multe vaci zeilor și, la întoarcerea la Ithaca, să-i construiască un templu lui Helios pentru a ispăși păcatul în fața lui.
Când tovarășii lui Odiseu au sacrificat mai multe vaci din turmă, Helios a depus o plângere la Zeus. Domnul zeilor a promis că îi va pedepsi pe hulitori. Când nava lui Ulise a ieșit la mare, Zeus a aruncat fulgere asupra lui. Toți tovarășii lui Odiseu au murit, doar Odiseu a scăpat, agățându-se de epava navei. Timp de nouă zile Odiseu a fost purtat de mare, iar în a zecea zi a fost prins pe insula nimfei Calipso, unde Odiseu era destinat să petreacă 7 ani.
Calypso („cea care se ascunde”) era fiica titanului Atlanta și a oceanidei Pleione (conform unei alte versiuni, Calypso era fiica zeului Helios și Perseis).
Calypso s-a îndrăgostit de Odiseu și a vrut să rămână cu ea pentru totdeauna, oferindu-i nemurirea. Cu toate acestea, Odiseu, tânjind după patria sa și pe soția sa Penelope, a plâns constant, „chinuindu-și duhul cu gemete, lacrimi și durere amară”.
H. J. Ford - Odiseu și Calipso
N. C. Wyeth - Odiseu și Calipso
Atena l-a convins pe Zeus să-l elibereze pe Ulise. Zeus l-a trimis pe Hermes la Calipso, îndrumându-l să transmită ordinul de eliberare a lui Ulise.
Karl Lehmann - Calypso
Calipso, supunându-se voinței lui Zeus, i-a spus lui Odiseu:
Va fi, nenorocit, nu te vei întrista cu mine!
Nu-ți tăia viața. Te-am lăsat de bună voie să pleci.
Iată ce veți face: tăiați bușteni mari într-o latură
Le vei pune împreună pluta, vei face o platformă înaltă pe plută acolo,
Pentru a vă transporta peste marea ceață și ceață.
Te duc cu pâine, apă și vin roșu pe drum
Voi furniza cu generozitate, astfel încât să îndepărteze foamea de la tine.
Te voi îmbrăca într-o rochie și îți voi trimite un vânt frumos,
Ca să ajungi complet nevătămat în țara tatălui tău,
Dacă cei care domnesc pe cerul larg așa doresc
Zeii care sunt mai presus de mine atât în \u200b\u200bdecizie, cât și în faptă.
(...) te străduiești în spirit spre țara ta natală,
Pentru a-ți vedea soția, îți este dor de ea tot timpul.
Într-adevăr, mă pot lăuda - deloc în aspect sau în creștere
Nu mă voi lăsa soției tale. Da, și este posibil cu zeița
Pentru a măsura împotriva unei femei muritoare cu frumusețea ei pământească?
(Homer "Odyssey", Canto 5)
Odiseu i-a răspuns nimfei:
Nu te supăra pe mine, zeiță amantă! stiu
Eu însumi sunt bun, cât de jalnic în comparație cu tine
Înălțimea și aspectul Penelopei sale rezonabile.
Ea este muritoare - nu ești supus morții sau bătrâneții.
La fel și în același timp îmi doresc și mă străduiesc toate zilele continuu
Întoarce-te din nou acasă și vezi ziua întoarcerii.
A doua zi dimineață, Calypso i-a dat lui Ulise un topor de aramă, după care Odiseu și-a făcut o plută pe care a pornit.
Poseidon, aflând despre eliberarea lui Ulise, s-a enervat și a trimis o furtună cumplită.
Zeița Leukothea l-a văzut pe Odiseu luptând cu furtuna:
Îi era milă de Odiseu, întrucât, chinuit, se repezi printre valuri.
Similar cu o scufundare vara, zburată de la suprafața mării,
S-a așezat pe plută spre Odiseu și a spus acest cuvânt:
"Sărac! De ce este atât de îngrozitor Poseidon, agitatorul de pământ?
Supărat pe tine pentru că ți-a trimis atâtea nenorociri?
Dar nu te va distruge deloc, oricât ar dori.
Iată ce trebuie să faci acum - nu mi se pare nerezonabil.
Aruncând aceste haine, lăsați-vă pluta în mod arbitrar
Vânturi și, aruncându-se în valuri, muncind din greu cu mâinile,
Înotați până la marginea faecienilor, unde va fi mântuirea.
Pe! Răspândiți voalul nepieritor pe piept.
Nu te poți teme să accepți suferința sau să pieri cu el.
Numai că, cu mâinile tale, vei apuca pământul solid,
Scoateți vălul și aruncați-l în marea negru-vin,
Pe cât posibil și îndepărtați-vă în același timp. "
Zicând așa, zeița i-a dat voalul
Și m-am cufundat înapoi în valurile mării care fierb ...
John Flaxman - Odiseu și Leucothea
După ce a trecut multe procese mortale, eroul nu bănuia că va fi prizonier de mulți ani la frumusețea cunoscută sub numele de nimfa Calipso...
Insula Siren
De îndată ce navele s-au apropiat de pământul cunoscut sub numele de insula sirenelor, marea s-a calmat și echipa a preluat vâslele. Această insulă i-a distrus pe mulți, deoarece sirenele care locuiau pe ea ademeneau călătorii cu cântecele lor vrăjitoare, după care nu se mai întorceau niciodată. La sfatul lui Circe, Ulise le-a poruncit tovarășilor să-și acopere urechile cu ceară și să se lege de catarg pentru a putea trece pericolul, dar în același timp să audă cântarea divină.
Sirenele l-au chemat pe Odiseu cu voci fermecătoare, spunând că nu există niciun marinar pe lume care să nu se bucure de sunetele cântecului care se revarsă de pe buzele lor. Sirenele au continuat să transmită că știau despre evenimentele care au avut loc în Troia și ar putea prevedea tot ce se va întâmpla în viitor pe acest pământ.
Cântarea lui Ulise a fascinat, și-a implorat tovarășii să vină la țărm pentru a se bucura de societatea sirenelor frumoase. Dar nimeni nu și-a putut auzi căpitanul, iar vâslașii s-au încordat doar mai mult, încercând să se îndepărteze de insula mortală a sirenelor.
Evadând un pericol, călătorii s-au confruntat cu altul. Dintre toate aventurile lui Ulise, aceasta a fost una dintre cele mai periculoase. Era necesar să navigați pe navă printr-o strâmtoare îngustă între doi monștri numiți Scylla și Charybdis. Dacă marinarul prudent a evitat cumva să se întâlnească cu Charybdis, el a întâlnit-o totuși pe teribilul Scylla, ascunzându-se în peșteră. Avea douăsprezece picioare și șase capete. Fiecare gură era așezată cu trei rânduri de dinți. Ascuns într-o peșteră, monstrul a luat câte un sacrificiu uman de la fiecare navă care trecea.
Odiseu, avertizat de Circe, a decis să nu-și informeze echipa despre Scylla și să plece la fel de departe de Charybdis. Astfel, drumul lor se întindea direct sub stânca Scilei. În ciuda faptului că Ulise era înarmat și pregătit să lupte pentru a salva viețile tovarășilor săi, monstrul Scylla încă a smuls și a ucis șase marinari.
Taurii lui Helios
Și astfel nava s-a apropiat de insula Trinakia, care poseda pășuni bogate, unde Helios păstra turme de tauri albi ca zăpada. Atât Circe, cât și Tiresias l-au avertizat pe Odiseu că, dacă vrea să rămână în viață și să ajungă la Ithaca, nu are nevoie să meargă pe această insulă sau, în orice caz, să nu atingă taurii sacri ai lui Helios. Călătorii epuizați totuși l-au implorat pe Ulise să se oprească pe insulă și să petreacă cel puțin o noapte pe mal. Ulise a fost de acord, dar sub cea mai strictă interdicție de a nu atinge vitele lui Helios.
Cu toate acestea, elementele furioase nu le-au permis marinarilor să meargă mai departe nici într-o zi, nici chiar într-o săptămână. Atâta timp cât oamenii au avut o cantitate de hrană, nu au atins taurii Helios. Dar când mâncarea s-a epuizat, echipa, profitând de absența lui Ulise, și-a încălcat cuvântul. După ce au prins cele mai grase animale din turmă, au pregătit o masă de la ei. Nefericitul a crezut că, dacă taurii vor fi măcelăriți în cinstea zeilor, atunci nu ar fi supărați.
Odiseu mirosea cu groază mirosul de carne prăjită și se repezi imediat în tabără. Din păcate, fapta s-a făcut, nu s-a putut schimba nimic, era necesar să ne bazăm doar pe mila zeilor. Când s-a terminat masa, vântul s-a stins brusc și nava a putut ridica pânza. Dar numai marinarii au ieșit la mare, fulgerul răzbunător al lui Zeus a fulgerat brusc pe cer, au apărut nori întunecați și a apărut o furtună. Nava a fost aruncată pe stâncă cu o forță atât de mare încât s-a spart în așchii mici. Printr-un miracol, numai Ulise a rămas în viață, agățat de un fragment al catargului.
Ulise și Calipso
Timp de nouă zile a fost purtat de valuri furtunoase, iar în a zecea zi a fost aruncat pe insula Ogygia. Pe această insulă îndepărtată locuia o nimfă frumoasă pe nume Calypso. Odiseu și Calipso au trăit împreună pe insulă timp de șapte ani întregi și probabil nimfa l-ar fi ținut mai departe, dar,zeița Athena, în cele din urmă, i-a fost milă de erou. Ea l-a instruit pe Hermes, mesagerul zeilor, să transmită nimfei că a sosit timpul să-l lase pe Ulise să plece, deoarece el trebuie să-și continue drumul. După ce a făcut o plută de încredere și s-a aprovizionat cu alimente și apă, Ulise a pornit din nou într-o călătorie lungă. Pentru a grăbi întoarcerea lui Odiseu la Ithaca, Calipso a provocat un vânt de coadă.
Căderea Imperiului Roman
Marea Migrație a Popoarelor care a avut loc în secolul 5-7. a jucat un rol imens în căderea Imperiului Roman. Din China până în ...
Movile din Cahokia
La nord de Mexic, este unul dintre cele mai mari situri arheologice ale culturii Mississippi, acoperind o suprafață de aproximativ 810 ...
Bazin DIY din polipropilenă
Una dintre opțiunile economice pentru piscine poate fi numită boluri din polipropilenă instalate într-o groapă pre-săpată sau la sol. Pentru...
Lac care dispare
Misterul unui lac care dispare În 2007, un lac a dispărut brusc în Chile sub ochii noștri. În schimb, un imens ...
CAPITOLUL XII INSULA CALIPSO
După nouă zile de rătăcire, Ulise a fost aruncat de valuri pe insula Calypso. Acest nou episod întrerupe dezvoltarea liniară a complotului, întrucât mitul lui Calipso nu este, de fapt, altceva decât o variantă a mitului lui Kirk - „redundantă” în poem din punctul de vedere al criteriilor estetice moderne (totuși, despre principiile organizării materialului în „Odiseea” a fost spus de mai multe ori), dar foarte valoros din punctul de vedere al „informațiilor suplimentare”.
Calipso este clasica „amantă a morții”, iar acest motiv este subliniat în mit prin toate „mijloacele simbolice” posibile; chiar numele zeiței înseamnă „ascundere”, care nu numai că exprimă în mod clar ideea corespunzătoare, dar are și anumite paralele indo-europene: Hel, numele stăpânei lumii interlope din mitologia scandinavă, are același sens și se pare că a venit din aceeași rădăcină.
Semnele locuinței lui Calypso nu sunt mai puțin caracteristice: locuiește într-o peșteră înconjurată de o pădure densă de „chiparoși, arini și plopi”, în care „bufnițe, șoimi și corbi” se găsesc din abundență; poiana din fața peșterii este presărată cu „violete și țelină”. Toate aceste detalii dau tabloului o tonalitate complet definită: ca să nu mai vorbim de binecunoscutul „simbolism de doliu” al chiparosului, se poate observa că plopul a fost considerat și de greci ca „simbol al întunericului, al durerii și al lacrimilor” ; o formulă similară, în principiu, se aplică arinului, deoarece ei - dacă avem încredere în autoritatea lui Virgil în această chestiune - i s-a dedicat mitul „copacilor care plâng soarele apus” (într-o reconsiderare ulterioară că a ajuns la noi ca o legendă despre „surorile lui Phaethon”) ...
Rețineți că tema arinului extinde contextul general indo-european, pe care am reușit deja să-l conturăm în legătură cu imaginea lui Calypso; Printre „cântecele populare daneze” traduse de Herder, balada despre „fiica Regelui Alder” care „dansează într-o pajiște verde” prezintă interes în acest sens: ea invită un cavaler trecător să se alăture dansului și când el (într-o formă nu prea politicoasă) refuză, îi trimite o boală fatală. Acest complot, desigur, este destul de permis să se înțeleagă ca un fel de versiune a mitului despre Orion, iar în imaginea fiicei regelui Alder, caracteristicile zeiței arhaice a morții asociate arinului se disting destul de clar. ; totuși, în acest caz (ca în toate cele similare) putem vorbi de „moarte” numai în sens pur relativ; menționarea „cămășii de mătase, albite în lumina lunii”, pe care fiica Regelui Alder o oferă cavalerului în schimbul unui dans, este o dezvoltare legitimă și logică a motivului deja cunoscut al „hainelor noi”.
În legătură cu ceea ce am spus mai sus despre specificul literaturii europene moderne, observăm că soarta baladei traduse de Herder nu a fost lipsită de o anumită „dramă” - „umbra gigantică” a lui Johann Wolfgang Goethe, care a căzut asupra ei , a distras atenția cititorului către un altul, posibil mai viu, dar și lipsit de o anumită ambiguitate a interpretării. Inspirat de traducerea lui Herder, marele poet a decis să „citească” mitul clasic într-un mod „îndrăzneț și modern”: în loc de „fiica Regelui Alder”, vedem „tatăl însuși”, în loc de „cavaler” - călărețul „care duce copilul undeva”; interacțiunea tradițională a personajelor masculine și feminine este astfel înlocuită de „comunicarea pur masculină”, iar comportamentul Regelui Alder ademenindu-i „bebelușul” evocă asocieri destul de strânse cu mitul răpirii lui Ganymede. Sentimentul unei „greșeli” a ceea ce se întâmplă este sporit și mai mult de considerația că Regele Alder este, de fapt, zeul morții, care, spre deosebire de zeița corespunzătoare, „nu are absolut nimic de oferit de la sine”; seducând „bebelușul”, el se referă acum la „fiicele” sale, acum la „mama” sa, care are „multe haine aurii” - totuși, nu vedem direct nici fiice, nici mame, iar „absența lor alarmantă” dă întreaga poezie Goethe, trebuie să recunosc, este o nuanță destul de sinistră.
Cu toate acestea, să revenim la descrierea locuinței lui Calypso. Pădurea din jurul peșterii ei este locuită, după cum ne amintim, de bufnițe, șoimi și corbi. Legătura acestor păsări cu zeița morții pare a fi destul de naturală și (în primele două cazuri) am remarcat deja; în ceea ce privește corbele, Regina Irlandeză a Morților poate fi menționată ca o paralelă indo-europeană comună (o astfel de traducere a numelui „Morrigan” ni se pare destul de acceptabilă), ale cărei porecle includeau „Battle Crow”.
Remarcăm, de asemenea, că, în acest context, „cioara” ar putea fi înțeleasă, aparent, ca o metaforă a „sufletului”: la descrierea morții navei lui Ulise, s-a spus despre tovarășii lui pierduți că se grăbeau de-a lungul valurilor, precum corbii. Această metaforă incongruentă (deoarece corbii, de regulă, nu se grăbesc de-a lungul valurilor) poate fi totuși găsită o explicație plauzibilă - dacă presupunem că corbii se află în pădurea de lângă Calypso (se specifică în mod specific că acestea sunt corbi de mare , care „Grija pentru afacerile maritime”) nu sunt altele decât sufletele însoțitorilor lui Odiseu, a căror prezență pe „insula morții” pare - având în vedere evenimentele anterioare - destul de naturală.
Trebuie subliniat faptul că mitul „corbilor de mare” ca păsări, într-un fel sau altul legat de regatul morții, a existat aparent în mitologia celtică: un personaj numit Morvran („Corbul de mare”) era fiul am menționat deja Carridwen; dacă facem o analogie (în opinia noastră, destul de legitimă) între el și Corb - Fiul Mării (Bran vab Llur), stăpânul vieții de apoi galeze, al cărui simbol era arin, atunci un loc destul de apropiat și promițător și termenii mitologici convergența imaginilor lui Carridwen și Calypso.
Linia „simbolismului de doliu” pe care o luăm în considerare este completată de descrierea pajiștii din fața peșterii Calypso, „acoperită de violete și țelină”. Aspectul „melancolic” al primelor și al asociațiilor „melancolice” asociate cu acestea din urmă (elenii au decorat pietre funerare cu țelină, în legătură cu care a existat chiar o zicală „are nevoie de țelină” - în sensul „respirației tămâiei”) , îmbunătățiți culoarea mohorâtă a peisajului din jur. Cu toate acestea, „întuneric” este, prin definiție, o stare duală; pe insula Calypso există un fel de „crepuscul etern”, trecerea căruia la „întunericul final” este împiedicat de o prezență distinctă și accentuată semne de viață: viță de vie care se înfășoară în jurul intrării în peștera Calypso (un complex simbolic, fără îndoială paralel cu „smochinul care crește deasupra vârtejului”), și patru pâraie care curg din această peșteră „cu apă transparentă” - în acest din urmă caz, asociații cu patru servitori ai lui Kirke, fiice „Crânguri, pâraie și cursuri sacre care tind spre mare”, l-a spălat pe Ulise din praf și „O oboseală consumatoare.
Calypso însăși, așa cum am menționat mai sus, nu este, de fapt, nimeni altul decât omologul mitologic al lui Kirke; descrierea imaginii sale conține toate motivele pe care ni le cunoaștem deja: „cântă frumos”, este „țesătoare”, țese „haine noi” pentru erou, îi oferă eroului „ablație” și îl onorează cu „Dragostea ei” (simbolismul „peșterii” se numește evident subliniază ideea de regressus ad uterum), în cele din urmă, instruiește erou. De asemenea, observăm că apropierea deja conturată dintre Kirke și Afrodita - Astarte va primi motive suplimentare dacă extindem contextul prin atragerea imaginii lui Calipso; despre această zeiță, „Odiseea” remarcă mai ales că acest detaliu, fiind considerat în termeni de „geografie sacră”, indică fără echivoc munții Libanului, care erau unul dintre lăcașurile de cult clasice ale lui Astarte.
Dacă trecem acum la luarea în considerare a complotului propriu-zis al mitului despre Calypso, va trebui să afirmăm disponibilitate cel puțin două versiuni ale acestuia: „originalul” și „coboară la noi”; întrucât versiunea „originală” este într-un fel și mai „corectă”, luăm în considerare noi să începem cu el.
În termeni generali, această versiune, desigur, coincide cu versiunea originală a mitului Kirk pe care am reconstituit-o și se rezumă la următoarele: după ce Odiseu a petrecut ceva timp pe insula Calypso, ea l-a trimis „înapoi în lumea a trăi "- l-a învățat cum să construiască o plută," A oferit hrană "pentru călătorie și a explicat că este necesar să navigheze
astfel încât Ursul Raiului, care nu făcea parte din valurile mării, era în stânga, -
sau, cu alte cuvinte, spre est, din care putem concluziona că insula Calypso se află în vest - acesta este singurul punct în care această zeiță „se opune” lui Kirk, a cărei insulă, așa cum ar trebui să-și amintească cititorul, se află în Est. Cu toate acestea, în acest caz, vorbim nu atât despre „confruntare”, cât despre complementaritate reciprocă: putem menționa, de exemplu, că în Egipt zeița Ht-hr a fost numită „Stăpâna Vestului Frumos”, în timp ce Isis era considerată mai mult ca „Stăpâna Orientului”; de fapt, ambele zeițe se aflau, ca să zicem, „la poli diferiți”, dar această din urmă circumstanță nu a fost în niciun caz un obstacol în calea identificării lor rituale.
Adăugăm că, în versiunea originală, Ulise a fost descris ca fiind, fără îndoială, un „destinatar” prudent și harnic al instrucțiunilor lui Calypso; întoarcerea acasă la Ithaca (rețineți, totuși, că în versiunea originală nu era deloc necesar să se vorbească despre Ithaca), a avut loc, în consecință, fără „margini aspre” care să nu fie atât de potrivite în spațiul cultului mit. Întrebarea motivării acțiunilor lui Calypso în versiunea originală, desigur, nu a fost și nu a putut fi ridicată; faptele zeiței „își exprimă pur și simplu natura” și nu trebuie căutată nicio cauză externă care să le explice.
Acum, dacă ne întoarcem la „versiunea existentă”, vom găsi în ea o serie de inconsecvențe destul de semnificative cu „originalul” pe care l-am reconstituit. În special, putem citi că Calypso „aproape cu forța” îl păstrează pe Ulise și el „plânge” și „cere să meargă acasă la soția sa” - cu toate acestea, sentimentalismul, observăm, este aproape întotdeauna un semn sigur de degenerare. Mitul în forma sa originală era fără îndoială lipsit de aceste efecte melodramatice - și nu în ultimul rând pentru că Calipso și Penelope (amintim că acesta este numele soției lui Ulise) aparțin aceleiași categorii de personaje mitologice, în cadrul cărora este imposibilă orice „rivalitate”. "; într-un fel, puteți spune chiar că Penelope si aici este Calipso.
În favoarea acestei afirmații (sună, desigur, destul de îndrăzneț), se poate folosi următoarea argumentare: la fel ca Calypso, Penelope este o țesătoare excelentă "; acest lucru singur, desigur, nu este suficient pentru a le identifica, dar Penelope nu este o simplă țesătoare. După cum știți, în absența lui Ulise, ea a fost foarte deranjată de „tot felul de pretendenți neinvitați”; pentru a scăpa de hărțuirea lor, a venit cu următorul plan foarte specific: informând mirii că nu se va căsători înainte de a țese haine funerare pentru socrul ei, s-a pus cu zel la muncă, dar în același timp „fiecare noaptea, la lumina făcliilor, ea va dizolva tot ceea ce fusese țesut ziua ". Invenția sa dovedit a fi extrem de reușită, deoarece, cu ajutorul ei, Penelope a reușit să-i păcălească pe pretendenți nu mai puțin de „trei ani întregi”.
Cu toate acestea, inteligența aparentă a acestei întreprinderi contrazice inutilitatea sa complet evidentă: la urma urmei, Penelope a țesut în cartierul meu, unde reclamanții nu aveau dreptul de a intra înainte de a dobândi „statutul juridic” și, prin urmare, nici „țesutul”, nici „slăbirea țesutului” nu erau deloc necesare, întrucât situația le permitea să se limiteze la înșelăciune pur verbală. Cu toate acestea, chiar dacă presupunem că pretendenții sunt „atât de insolenți” încât au început deja să se grăbească direct în camere, aventura Penelopei încă nu ar putea fi considerată eficientă - la urma urmei, reacția pretendenților în acest ultim caz ar fi cu ușurință imaginabil: „Ei bine, ieri am început să împletesc și astăzi venim - nu este nimic” și așa mai departe timp de trei ani întregi. Rivalii lui Odiseu nu sunt, desigur, un exemplu de manual de perspicacitate și inteligență, dar trei ani de astfel de înșelăciune sunt, probabil, încă prea mult. Și chiar dacă presupunem că Penelope a vrut să-i înșele nu atât pe pretendenți, cât pe servitoare, dintre care unii, după cum știți, au reușit să „se îndrăgostească” de pretendenți, oportunitatea întreprinderii sale va părea totuși foarte controversată: după tuturor, cui și femeile de serviciu ar trebui să le fie familiare „subtilitățile unui anumit tip de ambarcațiune” Cu alte cuvinte, versiunea „pretendenții înșelați” nu rezistă criticilor; în fața noastră este o interpretare evidentă ulterioară, care a fost recursă fie la „din nerezonare”, fie din cauza unor alte motive, necunoscute pentru noi.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că elementele principale ale versiunii originale au fost păstrate și pot fi considerate ca un mitologem independent care descrie un anumit „țesător”, „țesut” în timpul zilei, și noaptea, la lumina torțelor, „dizolvând țesutul”; cu greu merită dovedit că un astfel de complot, prin definiție, exclude posibilitatea oricărei interpretări „cotidiene”, „naturaliste”. „Țesătorul” în cauză este o zeiță care țese „veșmintele vieții” (și în acest sens este similar cu Calypso și Kirke); ea țese aceste haine după amiază, întrucât „ziua” este un simbol destul de comun al vieții și le dizolvă noaptea, pentru că „noaptea” nu este mai puțin comun simbol al morții; după desfășurarea țesăturii, zeița începe să țese mai întâi.
Rețineți că acest mit nu trebuie redus la o simplă alegorie: simbolismul firului, țesăturii, firelor etc., se corelează aparent cu o realitate specifică, a cărei idee este cea mai inteligibilă, din câte știm, formulată în Africa tropicală (Dahomey ), unde există un termen special „dan” pentru desemnarea acestuia. Potrivit lui M. Herskovits, „dan” este un principiu de viață care se întruchipează în tot ceea ce este flexibil, înfășurat, umed, coagulant și desfășurat. „Dan” joacă un rol fundamental în întruchiparea fiecărui suflet: este, parcă, un fel de „cale” pe care sufletul care trebuie să se nască se apropie de viitoarea mamă; dar este și un fel de „bază” din care începe formarea corpului fizic al individului. În Dahomey, cel mai comun simbol dana este șarpele. Dacă presupunem că a existat un concept similar în regiunea mediteraneană (o ipoteză care cu greu ar trebui considerată una deosebit de îndrăzneață), atunci se poate ajunge mai aproape de înțelegerea (mai precis, pentru a ieși din starea de „neînțelegere absolută”) a unui număr de simboluri stabile care aparțin cercului „mitologiei”. zeițe ”- nu numai„ șerpi ”ca atare, ci și„ spirale ”și„ fire ”(„ labirint ”,„ fire de Ariadna ”etc.); în această lumină, simbolismul țesăturii devine, de asemenea, mai ușor de înțeles, exprimând ideea formării unei structuri fizice complexe pe baza unui element simplu primar („dana”). Dacă „transpunem” mitul lui Caribd în același context, atunci deja menționata „chila cu catarg” în cadrul „simbolismului textil” poate fi interpretată ca „urzeală și bătătură”; cu toate acestea, aici ne apropiem de întrebări, a căror complexitate este în mare diferență cu cantitatea de informații de care dispunem în acest moment.
Cititorul, probabil, a atras atenția asupra următoarelor detalii, fără îndoială, semnificative ale mitului despre Penelope: ea dizolvă hainele pe care le-a țesut la lumina făcliilor. În „mitologia zeiței” imaginea făcliei joacă un rol destul de vizibil: ca să nu mai vorbim de descrierile canonice ale lui Erinnios și Hecate, se poate remarca în special faptul că „cu lanterne în mână”, potrivit „Imnului către Demeter”, zeița își căuta fiica dispărută. Această clarificare indică un anumit rol special al lanternei, completând semnificația sa tradițională a atributului, potrivit legal zeiţă ca „stăpână de foc”; cu toate acestea, vom vorbi despre acest rol special mai jos.
Deci, indiferent dacă acceptăm sau nu apropierea de Penelope cu Calypso, sperăm că un lucru pare sigur - Penelope nu este una dintre acele soții care pot „bate un soț”. Fantezia sentimentală conform căreia „Calypso nu l-a lăsat pe Odiseu să se întoarcă la vatra sa de drept” este o invenție evidentă a compilatorului, care a încercat să combine în acest mod două comploturi independente: „vizitarea Stăpânii Occidentului”, pe de o parte, și „întoarcerea soțului dispărut și represalii împotriva supărătorilor supărați pretendenți "- pe de altă parte. Desigur, nu a lipsit ipocrizia caracteristică relațiilor patriarhale, care cerea să explice de ce „credinciosul” Ulise și-a permis „să intre într-o relație cu o altă femeie” - ieșirea în acest caz a fost găsită cu ajutorul unei formule clare, deși oarecum naiv-sunătoare ”. a fost obligat să o facă cu forța ".
Printre alte inovații care „au refractat creativ” versiunea originală a mitului, se poate remarca apariția oarecum neașteptată a lui Zeus ca fiind aproape personajul principal: astfel, Ulise ar fi „vărsat lacrimi pe o insulă îndepărtată” dacă nu ar fi fost „salvat” de Zeus, se știe că „orice nedreptate este străină din punct de vedere organic”. El, poate, de la bun început nu ar fi permis „să distrugă familia”, dar de la bun început nu a avut „toate informațiile necesare”; „După ce a aflat în sfârșit adevărul”, Zeus i-a dat imediat ordinele corespunzătoare lui Hermes și, prin medierea acestuia din urmă, i-a arătat clar lui Calypso că „voința de sine pe teren” nu va mai fi tolerată - ea, „în mod natural, a fost măturată, dar un ordin este un ordin” etc. În fața noastră, ca să spunem așa, se află „versiunea oficială” - un gen care are o relație indirectă cu realitatea în cel mai bun caz: eficacitatea „strigătului de comandă-administrativ” este acum contestată chiar și în sfera economică, în raport cu „amanta vieții și a morții”. irelevanța sa mai mult decât evidentă atinge gradul de hiperbolă deja sincer fantastică.
Cu toate acestea, în orice „versiune oficială” există întotdeauna anumite „atingeri” care sugerează starea reală a lucrurilor; în acest caz, o astfel de „lovitură” este un mod particular în care Zeus a fost îndemnat să acționeze. După cum știți, ocrotitoarea lui Ulise este Atena, care, în acest sens, și într-o serie de alții (cum ar fi, de exemplu, relația cu bufnițele) seamănă destul de transparent cu Calipso; ultima considerație este capabilă să prezinte, poate chiar într-o lumină oarecum neașteptată, evenimentele care au avut loc pe Olimp imediat înainte de „eliberarea” lui Ulise. Pentru a familiariza mai bine cititorul cu esența lor, vom încerca să le prezentăm într-o formă dramatică, sub forma scenei următoare.
Zeus stă demn, fără să scoată un cuvânt. Textul nu vorbește despre acest lucru în mod direct, dar unele indicii subtile ne anunță că aceasta este starea sa permanentă.
Intră Atena.
A f și n a. Da, justiția este acum absolut lipsită de valoare. Aici Odiseu, de exemplu, este corect în așa fel încât doar tu, tată, vei ceda - dar uită-te la ce are de făcut: pe o insulă îndepărtată, fără navă, fără tovarăși. Și aceasta este chiar în momentul în care tâlharii îl amenință pe fiul său iubit cu violență. Asta înseamnă cât de mult prețuiți voi zeii dreptatea!
3 e în s. Fiica mea, despre ce vorbești! La urma urmei, tu însuți ai venit cu un plan minunat cum să-l eliberezi pe Ulise de toate pericolele și să te întorci acasă. În ceea ce-l privește pe fiul său Telemachus, și aici cred că te descurci singur. Ei bine, chiar dacă îi pregătesc o ambuscadă, nu este în puterea ta să aranjezi ca el să nu cadă în ea? Nu-i așa? (Către Hermes.) Și tu, draga mea Hermes, mergi la Calypso și spune-i că tot ce a inventat Athena aici coincide exact cu voința noastră, care, așa cum trebuie să știe, ar trebui să fie întotdeauna îndeplinită cu strictețe.
Hermes poate răspunde doar la ceva de genul „Da, Excelența voastră!” pentru a dezvolta acest „grotesc oficial” spre absurdul cel mai expresiv; rețineți, totuși, că, în ciuda sincerității atitudinii ideologice, scena citată descrie o stare de lucruri caracteristică numai oficial societate patriarhală.
Pentru a clarifica mai clar această teză, se poate cita încă o scenă - de data aceasta din viața japoneză modernă, unde „valorile patriarhale” rămân deseori și la nivelul unei simple declarații. „Odată”, relatează jurnaliștii cehi, „am asistat la negocieri într-o familie de țărani ... Toate negocierile, natural, au fost conduse cu capul familiei. Bărbatul stătea pe un tatami lângă un hibachi mare și cu o privire serioasă fuma o țigară într-un suport pentru țigări lung. În spatele lui, soția lui era ghemuit - o umbră fără sens mare soț. Dar a urmărit cu mare atenție ce a spus capul familiei și, când nu i-a plăcut ceva, a început să-i șoptească foarte politicos la ureche. Bărbatul tuși, fumă o vreme și apoi își exprimă un gând nou, de parcă tocmai i s-ar fi gândit. Umbra din spatele lui dădu din cap satisfăcută și continuă să asculte cu respect.
Astfel, rolul lui Zeus în plecarea lui Ulise din insula Calipso rămâne destul de vag, iar Ulise însuși, în povestea sa ulterioară despre aceste evenimente, preferă să nu facă concluzii pripite:
După ce m-a învățat cum să construiesc o plută, ea m-a aprovizionat din belșug cu pâine și vin dulce și m-a îmbrăcat în haine care nu erau supuse morții și mi-a trimis un vânt trecător, cald, plăcut sufletului meu; și Zeus era o comandă, a decis ea – despre asta, prin onoare, nu știu.
Cu toate acestea, Odiseu este un „diplomat” cunoscut și nu spune niciodată nimic direct. În schimb, vom face acest lucru: a decis pentru sine.
Înainte de a începe o nouă călătorie cu Odiseu, ar trebui să încercăm să răspundem la întrebarea: de ce i-a oferit Calipso lui Odiseu să construiască o plută și nu, să zicem, o barcă, care, printre altele, ar fi mult mai „fiabilă”? Observăm că această întrebare îl confunda deja pe autorul acestui fragment: după cum observă comentatorii, atunci când se descrie construcția unei plute, se folosesc revoluții care sunt aplicabile doar în domeniul construcției navale, din care putem concluziona că autorul a înțeles deja destul de vag de ce ar trebui să existe „doar o plută”, și involuntar „rătăcit” într-un canal mai familiar. Astfel, sensul original al mitului s-a pierdut, după cum vedem, cu mult timp în urmă; totuși, recurgerea la „metoda comparativă” ne oferă cel puțin o oarecare speranță asupra restaurării sale.
După cum știți, legenda unui anumit Quetzalcoatl a fost răspândită pe scară largă printre popoarele din America Centrală, care, printre altele, a jucat un rol fatal în soarta Imperiului aztec. Potrivit acestei legende, Quetzalcoatl, un erou cultural care a inventat tot felul de științe și meșteșuguri, a navigat odată „undeva spre est”, promițând că se va întoarce după un timp; De aceea când exact din est cunoscutul Hernando Cortez a ajuns în ținuturile indienilor, preoții azteci au considerat că nu este altul decât Quetzalcoatl care se întoarce, concluzie care, după cum au arătat evenimentele ulterioare, sa dovedit a fi profund greșită. Consecințele triste ale acestei greșeli pot servi ca o ilustrare foarte reușită a tezei, în opinia noastră, fundamental importantă, conform căreia legile mitologiei trebuie luate în considerare; „Ceața sângeroasă” a viziunii religioase aztece, aparent, și-a lipsit purtătorii de ocazia de a evalua realitatea cel puțin oarecum obiectiv - altfel, cu siguranță ar fi acordat atenție unor detalii foarte semnificative ale mitului Quetzalcoatl.
În primul rând, conform mitului, Quetzalcoatl a mers pe mare spre est pe o plută de șerpi, - prin urmare, numai din aceasta, s-ar putea concluziona că nu vorbim despre o expediție maritimă obișnuită, similară cu cea întreprinsă de Hernando Cortez. În al doilea rând, plecarea lui Quetzalcoatl a avut o motivație destul de particulară: acest erou, care a observat castitatea strictă toată viața, „accidental” (mai exact, sub influența unei băuturi intoxicate) a încălcat această castitate și a făcut-o în cel mai radical mod - intrând într-o relație ilegală cu propria sa soră. Această „infracțiune”, conform logicii mitului, a fost prima verigă dintr-un lanț de consecințe ireversibile sub forma unei „plute de șerpi”, „navigare spre est” etc; acest complot este, fără îndoială, de origine arhaică, dar ridicarea „pierderii castității” la rangul de aproape o catastrofă globală este, fără îndoială, o caracteristică nouă. Quetzalcoatl este un erou tipic al mitologiei patriarhale, cu o „individualitate pronunțată”, sau, cu alte cuvinte, cu o pronunțată voință de „a fi ca toți ceilalți” și „a merge pe calea tuturor muritorilor”; între timp, la sora lui, se ghicesc trăsăturile unei zeițe indiene antice, tipologic destul de apropiate de Calipso: în orice caz, distingem în mitul aztec motivele deja familiare ale „căsătoriei cu zeița” și plecarea ulterioară a eroului pe o plută spre est. Faptul că pluta este formată din șerpi va primi o explicație destul de simplă dacă ne amintim că șarpele este un simbol al „datului” și, prin urmare (la fel ca „estul”), poate exprima ideea de „nouă naștere”. Astfel, promisiunea lui Quetzalcoatl de a reveni devine destul de semnificativă și de înțeles; dacă preoții azteci nu s-ar limita la interpretarea literală a profeției despre revenirea iminentă a „conducătorului lor spiritual”, ci l-ar considera în lumina potrivită - dintr-un punct de vedere analog, de exemplu, cu pozițiile budismului tibetan - catastrofa care a lovit imperiul aztec ar fi putut să nu fi fost atât de devastatoare.
Din cartea Collapse de Diamond JaredCapitolul 11. O insulă, două popoare și două povești: Republica Dominicană și Istoria Haiti. - Diferențele și motivele acestora. - Impactul mediului în Republica Dominicană. - Balaguer. - Mediul în Republica Dominicană astăzi. - Viitorul. Pentru oricine care
Din Verbose 3, sau Curăță-ți urechile: Prima carte filozofică pentru adolescenți autor Maksimov Andrey Markovich Din cartea celților față plină și de profil autor autor Kononenko Alexey Anatolievich Din cartea Mitologia zeiței autor Antipenko Anton LeonidovichInsula Borobudur Java Borobudur este situată pe insula Java din Indonezia, în provincia Java centrală, la 40 km nord-vest de orașul Yogyakarta. Acesta este un stupa budist și un complex de temple asociate cu tradiția budistă Mahayana. Borobudur a fost construit între 750 și 850
Din cartea autorului Din cartea autoruluiCAPITOLUL IV INSULA EOLA. LESTRIGONS După ce a părăsit țara ciclopului, Odiseu ajunge pe insula Aeola. Cu toate acestea, cuvântul „ajunge” nu este pe deplin adecvat aici, deoarece această insulă este „plutitoare” și, într-un anumit sens, nici măcar nu există deloc - sună ultima afirmație
Din cartea autorului Din cartea autoruluiCapitolul X INSULA SIRENEI. DEZVOLTAREA TEMEI ÎN NOUA LITERATURĂ EUROPEANĂ La începutul celui de-al XII-lea canto, Kirke îi spune lui Odiseu despre pericolele viitoarei sale călătorii și oferă sfaturi despre cum să evite aceste pericole. Întrucât toate previziunile lui Kirke s-au împlinit exact, luăm în considerare
Din cartea autoruluiCAPITOLUL XIV INSULA TEACELOR L-am lăsat pe Ulise adormit „în frunze uscate, sub două măsline”; s-a trezit „din lumina puternică a soarelui și de țipetele fetelor care se jucau cu o minge” - aceasta este prințesa Nausicaa cu slujnicele: tocmai își spălaseră hainele și acum se răsfăță cu distracția. Spălare, must
La consiliu, zeii nemuritori au decis că Atena ar trebui să o ajute pe Telemachus să se întoarcă acasă nevătămat și să împiedice pretendenții să-l atace. Cu toate acestea, Hermes trebuie să zboare către insula Ogygia și să îi comande nimfei Calypso să-l lase pe Ulise să plece. Thundererul l-a trimis imediat pe Hermes la Calypso.
Își puse sandalele înaripate și ridică o tijă, repede pe cât se credea, Hermes se repezi de la Olimp. Ca un vultur de mare, a zburat peste mare și, într-o clipită, a ajuns la Ogygia. Această insulă era frumoasă. Plani, plopi, pini, cedri și chiparoși au prosperat pe el. Gazonurile erau acoperite cu iarbă luxuriantă, iar iarba era parfumată cu violete luxuriante și crini. Patru izvoare au irigat insula, iar râurile curgeau din ele șerpuind capricios între copaci. Pe insulă era o grotă răcoroasă; în ea locuia nimfa Calipso. Întreaga grotă era acoperită de viță de vie, iar de ele atârnau ciorchini copți. Când Hermes a intrat în grotă, Calypso a șezut și a țesut o pătură cu un model minunat, cu o navetă aurie. Ulise nu era în grotă. Stătea singur pe o stâncă chiar la malul mării, privind în depărtare. Lacrimile au vărsat pe Ulise, amintindu-și de Ithaca natală. Așa că a petrecut zile întregi, trist și singur.
Văzându-l pe Hermes, Calypso se ridică în întâmpinarea lui. Ea l-a invitat să se așeze și i-a oferit ambrozie și nectar. Mulțumit de mâncarea zeilor, Hermes a dat nimfei voința regelui zeilor și a poporului lui Zeus. Calypso a fost întristată să afle că trebuie să se despartă de Odiseu. Voia să-l țină pe insula ei pentru totdeauna și să-i acorde nemurirea. Dar nu a putut rezista voinței lui Zeus.
Când Hermes a părăsit Calypso, s-a dus la malul mării, unde stătea tristul Ulise și i-a spus:
Odiseu, usucă-ți ochii, nu te mai plânge. Te-am lăsat să pleci acasă. Mergeți să luați un topor, tăiați copaci și faceți o plută robustă. Vei porni pe el și îți voi trimite un vânt frumos. Dacă îi place pe zei, atunci te vei întoarce în patria ta.
Zeiță, - a răspuns Calypso Odysseus, - nu îmi pregătești o întoarcere în patria ta, ci altceva. Cum pot traversa marea furtunoasă pe o plută fragilă? La urma urmei, o navă rapidă nu înoată întotdeauna în siguranță peste ea. Nu, zeiță, voi îndrăzni să urc în plută doar dacă îmi dai jurământul de nezdruncinat al zeilor că nu intenționezi să mă distrugi.
Ei spun adevărul, Odiseu, că ești cel mai deștept și cel mai văzător dintre muritori! - a exclamat Calypso, - Vă jur pe lângă apele Styxului, nu vreau moartea voastră.
Calipso s-a întors cu Odiseu la grotă. Acolo, în timpul mesei, a început să-l convingă pe Ulise să rămână. Ea a promis nemurirea lui Ulise. Ea a spus că, dacă doar Ulise ar ști câte pericole trebuie să suporte pe parcurs, ar fi rămas cu ea. Dar dorința lui Ulise de a se întoarce în patria sa era prea puternică, nicio promisiune nu l-ar putea face pe Calypso să-și uite nativa Itaca și familia.
A doua zi dimineață Odiseu a început să construiască pluta. Ulise a lucrat patru zile, tăind copaci, cioplind buștenii, legându-i și dărâmându-i cu scânduri. În cele din urmă, pluta era gata, iar catargul și pânza erau fixate pe ea. Calipso i-a dat lui Odiseu provizii pentru drum și și-a luat rămas bun de la el. Ulise a respins vela, iar pluta, condusă de un vânt favorabil, a ieșit la mare.
Timp de optsprezece zile, Odiseu navigase deja, determinând calea de-a lungul constelațiilor - Pleiade și Carul Mare. În cele din urmă, pământul a apărut în depărtare - era insula phaeakienilor. În acest moment, zeul Poseidon a văzut pluta lui Ulise, întorcându-se de la etiopieni. Domnul mărilor era supărat. El și-a apucat tridentul și a lovit marea cu el. A apărut o furtună cumplită. Norii au acoperit cerul, înfășoară marea, zburând din toate direcțiile. Ulise a fost îngrozit. De teamă, îi invidiază chiar și pe acei eroi care au murit glorios la Troia. Un val uriaș a lovit pluta lui Ulise și l-a spălat în mare. Ulise a plonjat adânc în abisul mării, a înotat cu o forță. El a fost împiedicat de hainele date la despărțire de nimfa Calypso. Cu toate acestea, și-a depășit pluta, l-a apucat și cu mare greutate s-a urcat pe punte. Vânturile au aruncat pluta violent în toate direcțiile. Acum acerbul Boreas l-a condus, apoi Noth, apoi zgomotosul Evre i-a jucat și, după ce a jucat, a aruncat-o pe Zephyra. Ca munții, valurile se îngrămădeau în jurul plutei.
Zeita mării Leucothea l-a văzut pe Odiseu într-un asemenea pericol. A decolat sub masca unei scufundări din mare, s-a așezat pe pluta lui Ulise și și-a luat imaginea reală. Întorcându-se spre el, Leucoteu i-a poruncit să-și scoată hainele, să se arunce din plută în mare și să înoate până la țărm. Zeița i-a dat lui Odiseu un voal minunat care trebuia să-l salveze. Acestea fiind spuse, ea a luat forma scufundării lui Leucotheus și a zburat. Cu toate acestea, Ulise nu a îndrăznit să părăsească pluta. Dar apoi zeul Poseidon a ridicat un lup uriaș, ca un munte, și l-a dus pe pluta lui Ulise. Pe măsură ce o rafală de vânt suflă o grămadă de paie în toate direcțiile, așa valul a împrăștiat buștenii plutei. Odiseu abia a avut timp să apuce unul dintre bușteni și să stea pe el. Și-a rupt repede hainele, s-a legat cu voalul lui Leucothea, s-a aruncat în mare și a înotat spre insulă. Poseidon a văzut acest lucru și a exclamat:
Ei bine, acum este suficient pentru tine! Acum navigați pe marea furtunoasă până când cineva vă salvează. Vei fi mulțumit de mine acum!
Deci exclamând, Poseidon și-a condus caii la palatul său subacvatic. Pallas Athena a venit în ajutorul lui Ulise. Ea a interzis să sufle toate vânturile, cu excepția lui Boreas, și a început să calmeze marea furioasă.
Timp de două zile Ulise s-a repezit de-a lungul mării furtunoase. Abia în a treia zi s-a calmat marea. Din vârful valului, Ulise a văzut pământul în apropiere și a fost teribil de fericit. Dar când înota deja până la țărm, a auzit sunetul surfului. Valurile răcneau între stâncile de coastă și stâncile subacvatice. Moartea lui Ulise ar fi fost inevitabilă, ar fi fost zdrobit împotriva stâncilor, dar chiar și aici l-a ajutat Athena-Pallas. Ulise a reușit să se apuce de stâncă, iar valul, repezindu-se înapoi, cu forță l-a smuls de pe stâncă și l-a dus la mare. Acum Ulise a înotat de-a lungul coastei și a început să caute un loc unde să poată înota pe țărm. În cele din urmă, a văzut gura râului. Ulise s-a rugat zeului râului pentru ajutor. Dumnezeu l-a auzit, și-a oprit curentul și l-a ajutat pe Ulise să ajungă la țărm. Un erou puternic a ajuns la țărm, dar lunga călătorie l-a slăbit atât de mult încât a căzut fără sens la pământ. Odiseu și-a revenit cu forța. Scoase vălul din Leucothea și, fără să se întoarcă, îl aruncă în apă. Voalul a înotat repede și s-a întors pe mâinile zeiței. Odiseu, pe marginea coastei, a găsit două măsline dens crescute, sub care se afla o grămadă de frunze uscate. S-a îngropat în frunze pentru a se proteja de frigul nopții, iar zeița Athena l-a aruncat într-un somn profund.
