"Ο θεός του ανέμου είχε μια παράξενη εμφάνιση - δεν είχε κεφάλι, έτσι οι άνθρωποι τον αποκαλούσαν επίσης Ακέφαλο. Με τη βοήθεια ενός μαγικού θαυμαστή, μπορούσε να καλέσει τον άνεμο. Ανάλογα με την εντολή του Άρχοντα Jade, θα μπορούσε να είναι δυνατός τυφώνας ή αδύναμο αεράκι Κατά καιρούς εμφανιζόταν ο θεός του ανέμου μαζί με τον θεό της βροχής και μερικές φορές με τον θεό της βροντής - τέτοιες στιγμές είναι οι πιο επικίνδυνες για τους ανθρώπους. Όταν ο καιρός ήταν καλός, ο θεός του ανέμου συνήθως κατέβαινε στον κόσμο των ανθρώπων για μια βόλτα.Έπειτα, από το μπλε, μια τρελή δίνη πέταξε ξαφνικά στις πεδιάδες.

Ο θεός του ανέμου είχε έναν μικρό γιο που ήταν συχνά άτακτος. Λένε ότι μια μέρα, περιμένοντας μια στιγμή που ο πατέρας του δεν ήταν στο σπίτι, το αγόρι έβγαλε μια μαγική βεντάλια, την άνοιξε και, κουνώντας την μερικές φορές, σήκωσε έναν δυνατό αέρα.

Εκείνη την εποχή ζούσε στη γη ένας φτωχός· λόγω κακής σοδειάς, δεν είχε απολύτως τίποτα να φάει. Εκείνη την ημέρα η γυναίκα του αρρώστησε, και αναγκάστηκε να φύγει από το χωριό για να ψάξει για τουλάχιστον λίγο φαγητό. Με μεγάλη δυσκολία κατάφερε να πάρει ένα φλιτζάνι ρύζι και γύρισε βιαστικά για να ετοιμάσει φαγητό για την άρρωστη γυναίκα του. Επιστρέφοντας σπίτι, ο άντρας κατέβηκε στη λίμνη για να πλύνει το ρύζι. Ο ουρανός ήταν φωτεινός και χωρίς σύννεφα. Ξαφνικά ήρθε μια ριπή ανέμου - ήταν ένα άτακτο αγόρι που έπαιζε φάρσα. Το κόσκινο του ρυζιού ανατράπηκε στη λιμνούλα και χάθηκαν όλοι οι κόκκοι. Ο άντρας έκλαψε απαρηγόρητα. Θυμωμένος με τον θεό του ανέμου, πήγε στο Ουράνιο Παλάτι για να ζητήσει από τον Κύριο του Νεφρίτη να κρίνει μεταξύ τους. Ο Κύριος άκουσε το παράπονο και κάλεσε τον θεό του ανέμου. Ειλικρινά παραδέχτηκε ότι άφησε τον άτακτο γιο του χωρίς επίβλεψη. Τότε ο Λόρδος του Jade διέταξε να διώξει το αγόρι από τον παράδεισο και να το στείλει στον κόσμο των ανθρώπων για να φυλάει βουβάλια από το ίδιο το άτομο στο οποίο προκάλεσε απώλεια. Αλλά ούτε αυτό του φαινόταν αρκετό. Μετά από λίγο, μετέτρεψε το αγόρι σε ένα δέντρο, το οποίο άρχισαν να αποκαλούν το δέντρο του ανέμου, προέβλεψε τον καιρό. Όταν τα λουλούδια σε αυτό το δέντρο έκλεισαν και τα φύλλα συρρικνώθηκαν, όλοι ήξεραν ότι σύντομα θα ξεσπούσε τυφώνας και θα έπεφτε βροχή. Επιπλέον, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν τα φύλλα αυτού του δέντρου για τη θεραπεία του κρυολογήματος στα βουβάλια. Άλλωστε, ενώ ο γιος του θεού του ανέμου δεν είχε γίνει ακόμη δέντρο, ήταν βοσκός και γνώριζε καλά τις ασθένειες αυτών των ζώων».

Rain God - Than Mya

"Ο Άρχοντας του Jade εμπιστεύτηκε τον Than Mya, τον θεό της βροχής, να κάνει τη βροχή. Ο Mya εμφανίστηκε με τη μορφή ενός δράκου και του επέτρεψαν να μετατραπεί σε ψάρι. Θα μπορούσε να ανέβει στον ουρανό οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας ή κατεβείτε κάτω από το νερό. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του θεού της βροχής και του θεού του νερού. Ήταν συγγενείς και συχνά έπαιρναν τη μορφή δράκου, αλλά τα καθήκοντά τους ήταν διαφορετικά. Συνήθως ο θεός της βροχής κατέβαινε στον γήινο κόσμο, τράβηξε νερό από τα ποτάμια και τις θάλασσες στο στομάχι του, μετά πέταξε μακριά όπου χρειαζόταν, μερικές φορές πολύ μακριά, και πιτσίλιζε νερό στα χωράφια εκεί, στα δάση, σε πυκνούς θάμνους, για να μεγαλώσουν καλύτερα. Το έργο του θεού της βροχής, καθώς και ο θεός του ανέμου, έφερε οφέλη σε όλους όσους ζουν στη γη, αλλά υπήρξαν και παρεξηγήσεις που προκάλεσαν ζημιά. Ο θεός της βροχής έκανε ιδιαίτερα συχνά λάθος: πολλές φορές πότιζε απομακρυσμένες, επαρχιακές γωνιές και ξέχασε να ποτίσει τις παράκτιες περιοχές με Αυτή η απουσία, καταστροφική για τους ανθρώπους, έχει προκαλέσει πολλές φορές κριτική και διαδικασίες στο Ουράνιο Δικαστήριο».

"Ο θεός της γης μερικές φορές έπαιρνε τη μορφή δράκου, γι' αυτό ονομαζόταν επίσης Tho Dia Long Than - ο θεός δράκος της γης. Συνήθως η θεότητα εμφανιζόταν στους ανθρώπους με τη μορφή ενός γέρου. Ο Θεός ζούσε υπόγεια, αλλά ήξερε όλα όσα συνέβαιναν στον επίγειο κόσμο.Πολλοί τον μπέρδεψαν με τον θεό σπίτι Λένε ότι τις τελευταίες επτά μέρες του χρόνου, ο θεός της γης απουσίαζε από τον γήινο κόσμο, καθώς ανέβαινε να δεχτεί τον Ngoc Hoang. Η ζωή στη γη πάγωσε.Την τριακοστή μέρα κατέβηκε πάλι ο θεός και όλα έμοιαζαν να ξυπνούν από βαθύ ύπνο.Αυτές τις μέρες οι άνθρωποι δεν τόλμησαν να ξεκινήσουν χωματουργικές εργασίες.Όχι μόνο δεν τόλμησαν να οργώσουν, αλλά το έκαναν δεν τολμούσε καν να θάψει τίποτα στη γη. Τη δεύτερη μέρα του νέου έτους, έγινε μια ειδική τελετή, ο θεός της γης έδωσε την άδειά του και μόνο τότε οι άνθρωποι θα μπορούσαν ξανά να ταράξουν τη γη. Η δύναμη του Θεού ήταν μεγάλη .

Μια μέρα, ο Ngoc Hoang έστειλε έναν από τους ουράνιους θεούς στον επίγειο κόσμο για να χτίσει ένα φρούριο εκεί μέσα σε μια νύχτα. Ο ουράνιος θεός διάλεξε ένα μέρος για το φρούριο στις όχθες ενός μικρού ποταμού. Τώρα είναι ο ποταμός Kikung στην επαρχία Lang Son. Μόλις ο ουράνιος θεός άρχισε να εργάζεται, εμφανίστηκε ο θεός της γης και τον ρώτησε τι έκανε εδώ. Ο ουράνιος θεός απάντησε: «Χτίζω ένα φρούριο για τους ανθρώπους».

Αυτό δεν είναι καλό, αυτή είναι η γη μου. Γιατί το σκάβεις χωρίς να μου ζητήσεις πρώτα την άδειά μου; Δεν σου επιτρέπω να χτίσεις φρούριο.

Και δεν χρειάζομαι την άδειά σου. Ο θεός του ουρανού δεν ήθελε να ενδώσει στον θεό της γης και αποφάσισε να τελειώσει τα πράγματα πριν λαλήσει ο κόκορας την αυγή. Αλλά και ο θεός της γης αποφάσισε να τον σταματήσει πάση θυσία.

Ο ουράνιος θεός διάλεξε ένα μέρος στη δεξιά όχθη του ποταμού και με ενθουσιασμό ξεκίνησε τη δουλειά, ελπίζοντας να τελειώσει πριν από την προθεσμία. Ωστόσο, ο θεός της γης για να παρέμβει στο έργο, έφερε έναν τεράστιο βράχο στο Fiave. Δύο φορές ο θεός του ουρανού πέταξε τον βράχο, αλλά ο θεός της γης τον ξαναέβαλε στην αρχική του θέση.

Τότε ο ουράνιος θεός εγκατέλειψε την κατασκευή στη δεξιά όχθη και μετακόμισε στην αριστερή όχθη. Ξεκίνησε να εργαστεί με ανανεωμένο σθένος για να αναπληρώσει τον χαμένο χρόνο και σύντομα ολοκλήρωσε τη Δυτική και τη Νότια Πύλη. Αλλά στη μέση της δουλειάς ακούστηκε ξαφνικά να λαλήσει ένας κόκορας. Ο ουράνιος θεός έπρεπε να τα παρατήσει όλα και να παραδεχτεί την ήττα. Έφερε από μακριά ένα τεράστιο ογκόλιθο, γέμισε με αυτό το ημιτελές φρούριο και επέστρεψε στην Ουράνια Αυλή. Και μόνο τότε έμαθε ότι ο θεός της γης είχε επίτηδες διατάξει τον κόκορα να λαλήσει νωρίς για να παρέμβει στη δουλειά του.

Και τώρα, ακόμα και στο Lang Son, μπορείτε να δείτε τα ερείπια ενός αρχαίου φρουρίου και ενός τεράστιου ογκόλιθου κοντά. Στο κάτω μέρος υπάρχει μια σπηλιά, και στην κορυφή υπάρχει μια τρύπα που πηγαίνει πολύ στα βάθη».

Σύζυγος του Θεού της Γης

«Η Αφήγηση της Ανώτατης Αντίποινας λέει: «Η Πρώτη Κυρία είναι η θεότητα που προσέχει τα εδάφη του Νότου.» Όταν ο αυτοκράτορας Ly Thanh Tong, έχοντας πάει να πολεμήσει τον Champa, έφτασε στον κόλπο Hoan, ξαφνικά άρχισε να βρέχει δυνατά. φύσηξε άνεμος και σηκώθηκαν τεράστια κύματα. Αυτοκρατορικό το πλοίο λικνιζόταν δυνατά, άρχισε να γέρνει επικίνδυνα. Ο κυβερνήτης δεν ήξερε τι να κάνει και εκείνη την ώρα είδε σε ένα όνειρο μια κοπέλα που φαινόταν περίπου είκοσι χρονών, με ροζ πρόσωπο, σαν άνθος ροδακινιάς, και τα φρύδια της έμοιαζαν ακόμη και με φύλλα ιτιάς. Ήταν ντυμένη φορούσε ένα λευκό φόρεμα και ένα πράσινο παντελόνι. Το κορίτσι είπε στον κυρίαρχο:

Είμαι η θεά που φροντίζει τα εδάφη του Νότου, μένω στον κορμό του δέντρου και είμαι σε αυτά τα μέρη για πολύ καιρό. Περίμενα πολύ καιρό μια ευκαιρία και τώρα, αφού σε γνώρισα, μάλλον θα μπορέσω να εκπληρώσω την επιθυμία μου. Πήγες πεζοπορία, βάλε τα δυνατά σου, αντιμετωπίστε γρήγορα τον εχθρό και κερδίστε. Σας ζητώ να δεχτείτε τη βοήθειά μου, αν και μοιάζω σαν μια εύθραυστη γυναίκα. Με την άδειά σου θα σε περιμένω εδώ και όταν επιστρέψεις θα σε επισκεφτώ.

Είπε και εξαφανίστηκε. Τότε ο κυρίαρχος ξύπνησε και είπε στους κοντινούς του για το όνειρό του. Ο Monk Hue Lam είπε με σεβασμό:

Η θεά είπε ότι βρισκόταν σε έναν κορμό δέντρου, σε μια περιοχή πλούσια σε νερά και σύννεφα, που σημαίνει ότι τώρα ζητά να βρει αυτό το δέντρο και υπόσχεται θαυματουργή βοήθεια.

Ο ηγεμόνας έστειλε αγγελιοφόρους παντού, διατάσσοντάς τους να επιθεωρήσουν τόσο τις ακτές όσο και τα ρηχά. Πράγματι, ανακάλυψαν ένα κούτσουρο που μοιάζει πολύ με ανθρώπινη φιγούρα. Το χρώμα, το σχήμα και το μέγεθός του έμοιαζαν ακριβώς με την εμφάνιση της ονειρεμένης θεάς. Ο Αυτοκράτορας έδωσε αμέσως στο εύρημα τον τίτλο της συζύγου του θεού της γης και διέταξε, αφού το τοποθέτησε στο βωμό, να τη φορτώσει στο πλοίο του. Ο αέρας κόπασε, τα κύματα ηρέμησαν και το πλοίο συνέχισε εύκολα το δρόμο του. Όταν έφτασε στο Champu, ο αυτοκράτορας κατάφερε να νικήσει τους εχθρούς τόσο γρήγορα, σαν να τον είχε βοηθήσει μια θεότητα, η νίκη ήταν πλήρης.

Στην επιστροφή, όταν το πλοίο του κυρίαρχου έφτασε στην προβλήτα όπου ο ηγεμόνας είχε σταματήσει νωρίτερα, αποφάσισε να χτίσει εκεί ένα είδωλο. Αμέσως έπεσε η βροχή και φυσούσε δυνατός αέρας. Η Hue Lam ανέφερε:

Σας ζητώ να διατάξετε να φέρουν τη θεά στην πρωτεύουσα και εκεί να της δοθεί αυτό που της αξίζει.

Ο αυτοκράτορας συμφώνησε, η βροχή σταμάτησε αμέσως και η καταιγίδα υποχώρησε. Επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα, ο κυρίαρχος διέταξε να επιλέξει ένα κατάλληλο μέρος και να χτίσει ένα είδωλο. Ο ναός χτίστηκε στο χωριό Anlang.Διακρίνονταν από ασυνήθιστες ιδιότητες: αν κάποιος τολμούσε να γελάσει με τη θεά, θα έπαθε αμέσως κακοτυχία.

Την εποχή του αυτοκράτορα Li An Tong, υπήρχε μεγάλη ξηρασία, οι αξιωματούχοι ζήτησαν άδεια να στήσουν ένα βωμό στο Ναό Namjiao και να υποκλιθούν στον Παράδεισο και σκόπευαν να στήσουν το άγαλμα της θεάς που βρέθηκε στην κορυφή του βωμού. . Εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα σε ένα όνειρο και ανακοίνωσε:

Έχουμε έναν θεό, τον Kaumang, που είναι υπεύθυνος για τη βροχή. Ο Αυτοκράτορας ήταν ευχαριστημένος και διέταξε να πραγματοποιηθεί μια τελετή, κατά την οποία ο Πρίγκιπας Millet ενώθηκε με τον Ουρανό και τη θεότητα της γης - με τη Γη, καθώς και να δημιουργήσει ένα βωμό στο Namzyao και να κάνει προσευχή. Φυσικά, αμέσως άρχισε να βρέχει πολύ. Ο αυτοκράτορας εξέδωσε ένα διάταγμα με το οποίο διέταξε τον Καουμάνγκ, που διοικεί την πηγή, να βρίσκεται κάτω από τη θεά της γης. Έκτοτε γίνονταν συνεχώς ειδικές τελετές την άνοιξη και τοποθετούνταν πήλινο βουβάλι στους πρόποδες του ιερού».

Ορεινή Θεότητα - Thon Nui

"Υπήρχαν πολλοί θεοί των βουνών, καθώς και θεοί της γης. Συνήθως έπαιρναν τη μορφή ενός γέρου με γκρίζα μαλλιά. Η θεότητα του βουνού (Than Nuy ή Son Than) ονομαζόταν Khao Son dai vuong - High Mountain Grand Duke ή κ. Thuong Ngan - Ο Ευγενέστατος Άρχοντας των Βουνών και των Δασών. Ο Θεός μπορούσε να ελέγξει μια μεγάλη οροσειρά, αποτελούμενη από μεμονωμένα βουνά. Στην περιοχή του, είχε μεγάλη δύναμη. Όλα τα ζώα και τα φυτά ήταν υπό τον Λοιπόν, λένε ότι μια φορά μια τίγρη έφαγε τη μητέρα ενός συγκεκριμένου ανθρώπου. Αυτός ο άνθρωπος ήταν πολύ λυπημένος και ζήτησε από τα βουνά της θεότητας να πιάσουν την τίγρη. Φυσικά, αμέσως έπιασε το θηρίο και το έδεσε σε ένα δέντρο με αόρατα σχοινιά, δίνοντας ο άνθρωπος που είχε χάσει τη μητέρα του την ευκαιρία να εκδικηθεί.

Μερικές φορές οι θεότητες των βουνών, μαζί με ανθρώπους, πήγαιναν να πολεμήσουν τους εχθρούς και βοηθούσαν στη νίκη, γι' αυτό ονομάζονταν θεοί του πολέμου.

Η φιλία βασίλευε μεταξύ των θεών της γης και των βουνών, αλλά συχνά γίνονταν συγκρούσεις μεταξύ των θεών των βουνών και του νερού.

Ο Άρχοντας Jade θα μπορούσε να εμπιστευτεί τη θεότητα του βουνού για να αποθηκεύσει τη δύναμη της ζωής των ηρώων - εξαιρετικών προσωπικοτήτων, όπως συνέβη με τον ιδιοκτήτη του όρους Kim Nhan στην επαρχία Nghe An. Κάθε φορά μετά τον θάνατο μιας εξαιρετικής προσωπικότητας, άνοιγε την πόρτα και περίμενε. Όταν η ζωτική δύναμη - ένα αστραφτερό σημείο κόκκινου χρώματος, η αντανάκλαση από την οποία έπεφτε σε ολόκληρο τον ουρανό - πέταξε μέσα, η θεότητα του βουνού έκλεισε την πόρτα με ένα βρυχηθμό που θύμιζε βροντή.

Ο Άρχοντας του Jade έδωσε οδηγίες σε μερικές θεότητες του βουνού να κρατήσουν χρυσό, ασήμι, χρήματα και άλλα πολύτιμα αντικείμενα. Έτσι, λένε ότι στο όρος Kimau στην επαρχία Thanh Hoa, ο Ngoc Hoang τοποθέτησε μια μεγάλη κανάτα γεμάτη χρυσό. Ο λαιμός του ήταν ερμητικά κλεισμένος με ένα καπάκι, αλλά παρόλα αυτά, τη νύχτα ακόμα άστραφτε και εξέπεμπε φως. Ο Άρχοντας του Jade διέταξε τη θεότητα του βουνού να το προστατεύσει και να το δώσει μόνο σε εκείνη την οικογένεια που θα αποτελούνταν από έναν σύζυγο και μια σύζυγο που γέννησαν στη σειρά δέκα γιους που επέζησαν. Μόλις βρεθεί μια τέτοια οικογένεια, θα χρειαστεί να ανέβει στο βουνό και με τους δέκα γιους, να ανοίξει το καπάκι της κανάτας και να πάρει το χρυσάφι. Αλλά κανείς δεν κατάφερε να πάρει στην κατοχή του το χρυσό του Ngoc Hoang.

Σύμφωνα με το μύθο, κατά την εποχή των ηγεμόνων της Κίνας, υπήρχαν σύζυγοι που γέννησαν δέκα γιους. Έχοντας μάθει για αυτό, ο ηγεμόνας έδωσε εντολή στους φρουρούς να μεταφέρουν την οικογένεια στο βουνό για να προσπαθήσουν να ανοίξουν την κανάτα. Αλλά όταν άρχισαν να δουλεύουν και τράβηξαν το καπάκι, μετατράπηκε σε εννέα κομμάτια, αλλά το ένα παρέμεινε σταθερά στη θέση του. Οι άνθρωποι προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις, αλλά όλα ήταν μάταια. Έτσι έφυγαν χωρίς τίποτα. Ο κυβερνήτης Τσιν αποφάσισε ότι η θεότητα του βουνού λυπήθηκε τον θησαυρό. Αργότερα όμως πληροφορήθηκε ότι σε αυτή την οικογένεια υιοθετήθηκε ένας από τους γιους».

Gods of Water - Than Nyok

"Ο Λόρδος του Jade εμπιστεύτηκε στους θεούς του νερού τον έλεγχο του υποβρύχιου κόσμου - ποταμών, θάλασσες, λίμνες και λίμνες. Ακριβώς όπως οι θεοί της βροχής, οι θεοί του νερού μπορούσαν να λάβουν τη μορφή ενός τεράστιου δράκου. Όλα τα πλάσματα του νερού τους υπάκουσαν. Μερικές ράτσες των ζώων του νερού από τη συνοδεία των θεών απονεμήθηκε ο τίτλος του κυβερνήτη, μοιράστηκαν μεταξύ τους τη διαχείριση χωριστών περιοχών νερού. Αυτά ήταν ψάρια, φίδια, κροκόδειλοι, thuong luongs - φανταστικά πλάσματα που εμφανίστηκαν στους Βιετναμέζους είτε με τη μορφή φιδιού ή με τη μορφή σαύρας.

Οι θεοί, όπως και η ακολουθία τους, μπορούσαν να αλλάζουν την εμφάνισή τους από καιρό σε καιρό και να μετατρέπονται σε ανθρώπους. Οι θεοί του νερού αγαπούσαν να χρησιμοποιούν σουμάκ για τα κτίριά τους. Κάθε χρόνο τον όγδοο μήνα ανέβαζαν τη στάθμη του νερού για να πάρουν αρκετά δέντρα αυτού του είδους. Οι θεοί πήραν όλα τα είδη δέντρων - ακόμα μεγαλώνουν ή χρησιμοποιούνται ήδη από τους ανθρώπους».

«Στην αρχαιότητα, ο θεός της θάλασσας Than Bien πήρε τη μορφή μιας γιγάντιας χελώνας, τόσο τεράστια που το σώμα της δεν μπορούσε να μετρηθεί. Η χελώνα βρισκόταν σιωπηλά μακριά από την ακτή στην Ανατολική Θάλασσα, δεν έτρωγε, δεν κοιμόταν , δεν έκανε τίποτα. Δεν μεγάλωσε σε μέγεθος, αλλά και δεν πέθανε, διατηρώντας τη ζωή της μόνο αναπνέοντας. Όταν εισέπνευσε, τράβηξε θαλασσινό νερό στο στομάχι της, και όταν εξέπνευσε, το νερό εξερράγη πίσω. Αυτό συνέβη τακτικά, όταν εισέπνεε, το νερό υποχωρούσε από τις ακτές, όταν εξέπνευσε, πλημμύριζε τη στεριά. Έτσι φαίνονταν άμπωτες και ροές. Αν και η χελώνα συνήθως ξάπλωνε ήρεμα, μερικές φορές κουραζόταν από την ακινησία και πετούσε και γύριζε από το πλάι Σήκωσε αμέσως ένας δυνατός άνεμος, άρχισε μια καταιγίδα, τα κύματα ξεπέρασαν την ακτή. Οι άνθρωποι συνήθως τους αποκαλούσαν κύματα του Θεού».

«Η Θεά της Φωτιάς εμφανίστηκε στους Βιέττες με τη μορφή μιας ηλικιωμένης γυναίκας με μια άγρια ​​έκφραση στο πρόσωπό της.

Οι άνθρωποι την αποκαλούσαν συνήθως Μπα Χόα - Κυρία της Φωτιάς. Είχε μια θαυματουργή εστία. Αν μια άδεια κατσαρόλα κρεμόταν πάνω από τη φωτιά σε αυτή την εστία για λίγο, τότε αποδείχτηκε γεμάτη νόστιμα φαγητά. Αλλά αυτή η μαγική φωτιά δεν προοριζόταν για απλούς θνητούς.

Λένε ότι μια φορά κι έναν καιρό, ένας γέρος είχε την τύχη να βρει αυτή την υπέροχη εστία, κρυμμένη βαθιά στο δάσος. Η ερωμένη της φωτιάς δεν ήταν στο σπίτι· είχε πάει κάπου. Ο γέρος τρελάθηκε από τη χαρά του, έκοψε ένα μικρό κομμάτι μπαμπού που μπορούσε να αντικαταστήσει την κατσαρόλα και το κράτησε για λίγο πάνω από τη φωτιά. Το σωληνάριο γέμισε αμέσως με ρύζι, και ακόμη περισσότερο, κρέας και ψάρι εμφανίστηκαν εκεί. Ο ηλικιωμένος τίναξε το φαγητό από το μπαούλο από μπαμπού, το έφαγε όλο σε μια συνεδρίαση και ήταν τόσο γεμάτος που αμέσως τον πήρε ο ύπνος. Αυτή τη στιγμή, η Κυρία της Φωτιάς επέστρεψε. Βλέποντας κάποιον που τόλμησε να βεβηλώσει τη μαγική της εστία, άρπαξε θυμωμένη μια κανάτα με νερό, έσβησε τη φωτιά και εξαφανίστηκε.

Ξυπνώντας και βλέποντας ότι η φωτιά είχε σβήσει, ο γέρος συνειδητοποίησε: το πνεύμα της φωτιάς δεν ήθελε οι άνθρωποι να χρησιμοποιήσουν την εστία. Άρχισε να ψαχουλεύει μέσα στο σωρό της στάχτης και είχε την τύχη να βρει μια μικρή χόβολη που εξακολουθούσε να σιγοκαίει. Ο γέρος χάρηκε, το τύλιξε στη ζώνη του και κατευθύνθηκε προς το χωριό, και όταν ήρθε στο σπίτι, άναψε αυτό το κάρβουνο. Από τότε είχε πολλά από όλα, και άρχισε να ζει ευτυχισμένος για πάντα.

Ο γέρος διατηρούσε συνεχώς την υπέροχη φωτιά του, μην την άφηνε να σβήσει ούτε λεπτό. Αλλά μια μέρα έφυγε από το σπίτι για κάποιο λόγο. Η νύφη του, που πήγε στο ρέμα για νερό, είδε ότι το σπίτι ήταν άδειο, και η φωτιά από την εστία είχε ήδη απλωθεί στα χωρίσματα και όλα γύρω ήταν έτοιμοι να καούν. Η γυναίκα, χωρίς να το σκεφτεί δύο φορές, πέταξε όλο το νερό από την κανάτα. Όταν ο γέροντας επέστρεψε, η φωτιά είχε ήδη σβήσει τελείως, δεν είχε μείνει ούτε το πιο μικρό κάρβουνο. Έτσι ο γέροντας έχασε για πάντα τη θαυματουργή του φωτιά.

Η θεά της φωτιάς θύμωνε συχνά και μετά ξεκινούσε να καταστρέψει ανθρώπους, φυτά και ό,τι της έρχονταν. Πιστεύεται ότι όταν ένα σπίτι καιγόταν, ήταν ένα ειδικό είδος πυρκαγιάς. Είχε ένα πρασινωπό χρώμα και οι φλόγες έγλειφαν ολόκληρο το σπίτι - από την κορυφογραμμή της στέγης μέχρι το κάτω μέρος.

Ανάμεσα στη συνοδεία της θεάς της φωτιάς ήταν ένας νεαρός άνδρας ονόματι Μπο, ο οποίος διακρινόταν για τη σκληρή του διάθεση. Έμεινε πολλά χρόνια κοντά στη θεά, αλλά μια μέρα της έκλεψε φωτιά και εξαφανίστηκε. Αυτός ο νεαρός είναι εχθρός ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Στη συνέχεια, η θεά φέρεται να τον έπιασε και τον πέταξε στον κάτω κόσμο».

Gods of the Hearth - Than Bep

"Εκτός από τη θεά της φωτιάς, υπήρχαν και οι θεοί Bep - οι θεοί της εστίας, ονομάζονταν επίσης θεοί Tao ή Nuk. Φρόντιζαν το ξύλο και τη φωτιά. Η πίστη σε αυτούς προέκυψε, ίσως, όχι σε Οι ευθύνες των θεών της εστίας και του θεού της γης είναι διαφορετικές, αλλά οι άνθρωποι συχνά τους αντιλαμβάνονταν ως μια θεότητα.Οι θεοί της εστίας, σε αντίθεση με τη θεά της φωτιάς, είναι πολύ ευγενικοί και έχουν μια ευγενική διάθεση.Είναι τρεις από αυτούς: μια γυναίκα και δύο άνδρες.

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε μόνο ένα ζευγάρι. Το όνομα του συζύγου ήταν Chong Kao, το όνομα της συζύγου ήταν Thi Ni. Έμειναν μαζί για πολύ καιρό, αλλά δεν έκαναν παιδιά. Η Θι Νι αγαπούσε πολύ τον σύζυγό της, αλλά είχε άσχημη ιδιοσυγκρασία: μάλωνε συχνά μαζί της και μάλιστα σήκωνε το χέρι του προς το μέρος της. Και μια μέρα έφυγε από το σπίτι.

Σε άλλες χώρες, ο Θι Νι παντρεύτηκε έναν άντρα ονόματι Φαμ Λανγκ. Ζούσαν φιλικά, ο σύζυγος αγαπούσε πολύ τη γυναίκα του. Το ζευγάρι δούλευε σκληρά στα χωράφια. Ωστόσο, η Θι Νι δεν μπορούσε να ξεχάσει τον πρώην σύζυγό της.

Όταν ο Θι Νι έφυγε από την Τσονγκ Κάο, λυπήθηκε πολύ, έφυγε από το σπίτι και πήγε να την αναζητήσει. Μια μέρα χτύπησε το σπίτι του Φαμ Λανγκ. Ο ιδιοκτήτης απουσίαζε και ο Θι Νι ήταν μόνος στο σπίτι. Βλέποντας τον καλεσμένο κατάλαβε αμέσως ποιος στεκόταν απέναντί ​​της. Ο Τσονγκ Κάο δεν αναγνώρισε τη γυναίκα του.

Ο Τσονγκ Κάο είχε από καιρό μαραζώσει από την πείνα και τη δίψα. Η Θι Νι τον τάισε αρκετά και τον μέθυσε, αλλά δεν ήθελε να το μάθει ο νέος της σύζυγος και ο Τσονγκ Κάο τον διέταξε να κοιμηθεί σε μια στοίβα άχυρα στοιβαγμένο στη γωνία του κήπου. Το βράδυ, ο Φαμ Λανγκ επέστρεψε στο σπίτι. Πριν πάει για ύπνο, έβαλε φωτιά σε μια στοίβα άχυρα για να γονιμοποιήσει το χωράφι με στάχτη την επόμενη μέρα. Η φωτιά έφτασε στο Τσονγκ Κάο. Όταν η Θι Νι έμαθε τι είχε κάνει ο άντρας της, η Τσονγκ Κάο είχε ήδη καεί μέχρι θανάτου. Μη μπορώντας να συγκρατήσει τη θλίψη που την κυρίευσε, πήδηξε στη φωτιά. Ο Φαμ Λανγκ όρμησε κι αυτός πίσω του από θλίψη.

Η αγάπη αυτών των τριών ανθρώπων άγγιξε τον Ngoc Hoang και τους έκανε θεούς της εστίας, εμπιστεύοντάς τους την επίβλεψη της προετοιμασίας του φαγητού, καθώς και την παρακολούθηση ποιες καλές και κακές πράξεις έγιναν κατά τη διάρκεια του έτους στην οικογένεια. Την εικοστή τρίτη ημέρα του τελευταίου σεληνιακού μήνα, ανεβαίνουν στον Παράδεισο και αναφέρονται στον Ngoc Hoang.

Οι θεοί της εστίας έχουν δύο βοηθούς. Ο πρώτος βοηθός είναι ένας κυπρίνος, βοηθά τους θεούς να φτάσουν στην Ουράνια αυλή από τον επίγειο κόσμο. Ο δεύτερος βοηθός είναι η αράχνη, με τη βοήθειά της οι θεοί μεταφέρουν μηνύματα στους ανθρώπους. Υπάρχει μια ξεχωριστή ιστορία για το πώς η αράχνη έγινε βοηθός των θεών της εστίας.

Όταν ο Ngoc Hoang δημιούργησε όλη τη ζωή στη γη, επέτρεψε στην αράχνη να πλέκει ιστούς στα σπίτια των ανθρώπων και έτσι να αποκτά τροφή για τον εαυτό της. Για να πλέξει έναν ιστό, η αράχνη ξόδεψε πολύ χρόνο και προσπάθεια και οι άνθρωποι τον κατέστρεψαν με ένα κύμα σκούπας. Η αράχνη ήταν πολύ ενοχλημένη, αλλά, έχοντας υπομονή, άρχισε πάλι τις δουλειές του. Ωστόσο, όσο κι αν προσπάθησε, όλα ήταν μάταια, ο ιστός σκιζόταν ξανά και ξανά. Από λύπη η αράχνη παραπονέθηκε κάποτε στους θεούς της εστίας. Αυτοί απάντησαν:

Ζεις στα σπίτια των ανθρώπων, αλλά δεν τους φέρνεις κανένα όφελος, ανακατεύεις μόνο βρωμιά. Γιατί δεν βουρτσίζουν τους ιστούς αράχνης; Πηγαίνετε να ζήσετε κάπου αλλού και απλώστε εκεί τα δίχτυα σας. Η αράχνη απάντησε:

Θα ήθελα να είμαι χρήσιμος στους ανθρώπους, αλλά δεν ξέρω τι να κάνω. Αν ξέρεις πες μου. Οι θεοί της εστίας σκέφτηκαν λίγο και είπαν: «Με τις δυνάμεις σου δεν μπορείς να αποφέρεις κανένα όφελος στους ανθρώπους, αλλά χρειαζόμαστε κάποιον που θα τους μεταφέρει μηνύματα». Εάν συμφωνείτε, τότε κάθε φορά που εμφανίζονται νέα νέα, θα ενημερώνουμε τον κόσμο μέσω εσάς.

Η αράχνη συμφώνησε με χαρά. Από τότε, οι άνθρωποι άρχισαν να αντιμετωπίζουν την αράχνη καλύτερα από πριν. Όταν μια αράχνη εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια τους, οι άνθρωποι πίστευαν ότι είχε έρθει για να προβλέψει τον καλό καιρό ή να φέρει κάποιο άλλο μήνυμα».

Θεότητα ρυζιού - Than Lua

"Η θεά του ρυζιού, Ny Thanh Lua, ήταν η κόρη του Άρχοντα Jade. Αυτό το όμορφο κορίτσι με αδύναμο, χαϊδεμένο σώμα ένιωθε συχνά δυσαρεστημένο και ενοχλημένο. Αφού συνέβη μια τρομερή πλημμύρα και πολλά ζωντανά όντα και φυτά πέθαναν, ο Ngoc Hoang διέταξε το Ρύζι Θεά να κατέβει στον επίγειο κόσμο και να φροντίζει την τροφή των ανθρώπων.Η θεά του ρυζιού άφηνε τους κόκκους που είχαν πέσει στο έδαφος να φυτρώσουν.Το ίδιο το ώριμο ρύζι ερχόταν στα σπίτια, δεν χρειαζόταν να θεριστεί, αποξηραμένο στον ήλιο και ξεφλουδισμένο.Ο κόσμος έπρεπε μόνο να βάλει τους κόκκους σε μια κατσαρόλα και να μαγειρέψει, αποδείχθηκε νόστιμο φαγητό.

Μια φορά, σε ένα σπίτι, μια κοπέλα που πρόσεχε το νοικοκυριό αποσπάστηκε από άλλα θέματα και δεν σκούπισε την αυλή. Επιπλέον, η πύλη ήταν μπλοκαρισμένη και δεν άνοιγε. Στους κόκκους ρυζιού που έφτασαν δεν άρεσε αυτό και άρχισαν να γυρίζουν πίσω. Το κορίτσι ήταν έκπληκτο και θυμωμένο. Χτυπώντας το πλησιέστερο σιτάρι με μια σκούπα, άρχισε να ορκίζεται:

Δεν έχω βάλει τα πράγματα σε τάξη ακόμα, και έχετε ήδη συρθεί πίσω. Γιατί τόση βιασύνη;

Η θεά του ρυζιού, που έφερε τους κόκκους, είχε ήδη ενοχληθεί με το χώμα στην αυλή, και όταν την χτύπησαν με μια σκούπα, προσβλήθηκε εντελώς. Οι κόκκοι είπαν στο κορίτσι:

Προφανώς δεν κουράζεστε αρκετά, αλλά θα σας προσθέσουμε περισσότερη δουλειά. Τώρα θα πρέπει να μας κόψετε τα κεφάλια στα χωράφια και να τα φέρετε μόνοι σας στους κάδους, αλλά δεν θα έρθουμε ξανά.

Από τότε, η θεά του ρυζιού έχει απαγορεύσει την αποθήκευση των κόκκων σε αχυρώνες. Ο κόσμος άρχισε να πηγαίνει στα χωράφια για να πάρει ρύζι. Σύντομα εφηύραν το δρεπάνι και τα πράγματα πήγαν πιο γρήγορα. Τα κομμένα στάχυα στέγνωσαν στον ήλιο και μετά το ρύζι πετιόταν.

Όταν η θεά του ρυζιού παρατήρησε θυμό γύρω της, ένιωσε δυσαρεστημένη και ενοχλημένη. Θυμωμένη με σκληρούς ανθρώπους, η θεά απαγόρευσε πολλές φορές να ανθίσουν τα στάχυα και παρέμειναν άδεια.

Μετά το τέλος της συγκομιδής, οι άνθρωποι συνήθισαν να κάνουν θυσία στη θεά του ρυζιού - την ψυχή του ρυζιού. Η θυσία αυτή οργανωνόταν τόσο χωριστά σε κάθε οικογένεια όσο και κοινή σε όλο το χωριό.

Υπάρχουν και άλλα πράγματα που λένε για τους θεούς του ρυζιού. Έτσι, λένε ότι από τότε που ο Άρχοντας Jade δημιούργησε το ρύζι, όρισε μια ειδική θεότητα να επιβλέπει την καλλιέργεια των σιτηρών. Δεν είναι σαφές ποια μορφή είχε η θεότητα στην αρχή. Πιθανώς, κατ' αναλογία με τον Κινέζο θεό της γεωργίας Shennong, ο θεός του ρυζιού πήρε τη μορφή ενός γέρου. Είχε πολύ δύσκολο χαρακτήρα. Όποιος απέτυχε να τον ευχαριστήσει εγκαταλείφθηκε από τον Θεό, και ήταν αναμενόμενη μια αποτυχία της καλλιέργειας. Λένε ότι όταν ο Θεός εμφανιζόταν με τη μορφή ενός κουρασμένου γέροντα ντυμένου με κουρέλια, η σοδειά ήταν καλή, και αντίστροφα, αν εμφανιζόταν ο Θεός με τελετουργική ενδυμασία, τα σιτάρια μπορεί να μην θεριστούν. Αυτό συνέβη επειδή ο θεός παρασύρθηκε πολύ με την εμφάνισή του και παραμέλησε τα καθήκοντά του».

Goddess of Carpentry - Ny Than Nghe Moc

"Το όνομα της θεάς της ξυλουργικής είναι άγνωστο. Η Ngoc Hoang, βλέποντας πώς οι άνθρωποι κρυώνονταν σε σπηλιές ή έφτιαχναν φωλιές σε δέντρα για στέγαση, έδωσε εντολή σε αυτή τη θεά να κατέβει και να διδάξει στους ανθρώπους πώς να χτίζουν σπίτια. Πήρε τη μορφή μιας ηλικιωμένης γυναίκα και κατέβηκε στον επίγειο κόσμο όπου οι άνθρωποι στριμώχνονταν στις άθλιες κατοικίες τους. Αφού έζησε μαζί τους για αρκετό καιρό, η θεά συνειδητοποίησε ότι δεν ήξεραν καν να κόβουν ξύλα. «Πρέπει να τους μάθουμε πώς να χρησιμοποιούν ένα πριόνι», αποφάσισε στον εαυτό της.

Η θεά οδήγησε τους ανθρώπους στην όχθη του ρέματος. Οι άγριοι ανανάδες φύτρωναν εδώ σε αφθονία, οι βλαστοί τους κατά μήκος των άκρων ήταν καλυμμένοι με αγκάθια. Η θεά έσκισε ένα κομμάτι από το βλαστό και άρχισε να το κινεί πέρα ​​δώθε, σαν να ήταν αληθινό πριόνι. Κανείς δεν κατάλαβε τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό, και μόνο δύο αδέρφια, των οποίων τα ονόματα ήταν Λο Μπαν και Λο Μποκ, μάντεψαν αμέσως τι ήθελε να πει η θεά. Επιστρέφοντας σπίτι, έλιωσαν ένα πριόνι από σίδερο χρησιμοποιώντας το μοντέλο ενός φύλλου ανανά και τώρα μπορούσαν εύκολα να κόψουν δέντρα.

Τελικά, η θεά, ενθυμούμενη το σχέδιό της, αποφάσισε να δείξει στους ανθρώπους πώς να χτίζουν σπίτια. Στάθηκε ακριβώς μπροστά τους και έβαλε τα χέρια της στους γοφούς της. Και πάλι κανείς δεν κατάλαβε τίποτα και μόνο ο Λο Μπαν και ο Λο Μποκ, ικανοί για ξυλουργική, μάντεψαν τι εννοούσε η θεά. Ωστόσο, όταν αντάλλαξαν σκέψεις μεταξύ τους, αποδείχθηκε ότι φαντάζονταν δύο εντελώς διαφορετικά σπίτια. Ο Λούο Μπαν πίστευε ότι η θεά τους έδειξε ένα σπίτι με μια κολόνα στη μέση. Σύμφωνα με τον Lo Bock, το σπίτι έπρεπε να στηρίζεται σε δύο πυλώνες. Αυτά ήταν τα πρώτα σπίτια και μετά εμφανίστηκαν πολλά άλλα.

Πριν επιστρέψει στην Ουράνια Αυλή, η θεά δίδαξε επίσης στους ανθρώπους πώς να κατασκευάζουν βάρκες για να κινούνται στο νερό. Ξάπλωσε ανάσκελα, σήκωσε ελαφρά το κεφάλι της και άρχισε να λυγίζει και να ισιώνει τα χέρια και τα πόδια της. Ο Λο Μπαν και ο Λο Μποκ κατάλαβαν αμέσως τα πάντα και σύντομα το σκάφος με τα κοντά κουπιά ήταν έτοιμο».

Άρχοντας του Κάτω Κόσμου - Diem Vuong

"Ο Ngoc Hoang εμπιστεύτηκε τον Diem Vuong, τον άρχοντα του κάτω κόσμου, να διαχειριστεί τον κόσμο των νεκρών, που είναι υπόγειος. Πολλοί δαίμονες και κακά πνεύματα ζούσαν εκεί. Οι νεκροί έγιναν κάτοικοι του βασιλείου του Diem Vuong μέχρι να ξαναγεννηθούν. Πριν από ένα ο άνθρωπος πηγαίνει στον επίγειο κόσμο και ξαναγεννηθεί, δηλαδή, πριν παραδοθεί στις Δώδεκα Μητέρες, ο Ντιέμ Βουόνγκ τον άρπαξε και τον ανάγκασε να φάει ένα ειδικό στιφάδο της λήθης. Όποιος έτρωγε αυτό το στιφάδο ξέχασε την προηγούμενη ζωή του.

Στον κάτω κόσμο, σε σύγκριση με τον επίγειο κόσμο, όλα ήταν αντίθετα, και οι κάτοικοι εκεί, από τη σκοπιά των ανθρώπων, περπατούσαν ανάποδα. Αυτό που φαινόταν λευκό στη γη θεωρούνταν μαύρο στην περιοχή του Diem Vuong.

Ο Diem Vuong φαινόταν άγριος. Ο Θεός σπάνια ανέβαινε στον επίγειο κόσμο και σπάνια επισκεπτόταν την Ουράνια Αυλή και τον Ngoc Hoang. Στον επίγειο κόσμο, δημιούργησε μια αγορά που ονομάζεται Manma - Power of Spirits και βρίσκεται στο σημερινό Kuangien. Η αγορά λειτουργούσε μόνο μια φορά το χρόνο - την πρώτη μέρα της έκτης σελήνης και οργανωνόταν έτσι ώστε οι ζωντανοί και οι νεκροί να μπορούν να ανταλλάσσουν αγαθά. Πολλοί άνθρωποι συνάντησαν τους νεκρούς συγγενείς τους σε αυτή την αγορά. Μερικές φορές ο αποθανών, παραβιάζοντας τις απαγορεύσεις του Diem Vuong, έπαιρνε τα ζωντανά για να κοιτάξει τον κάτω κόσμο.

Μπορείτε να φτάσετε στον άλλο κόσμο μέσα από μια ορεινή σπηλιά. Έτσι, κάποιος Thanh Dao You ανέβηκε στο όρος Thi Tinh. Παίρνοντας τη δάδα, μπήκε στη σπηλιά. Στη μέση του δρόμου η φωτιά έσβησε. Ήταν σκοτεινά και ο Thanh Dao You είχε χάσει το δρόμο του. Στη σπηλιά, ανακάλυψε τους πυρήνες των λίθων, μαλακούς, σαν πηλό, αρωματικούς και ευχάριστες στη γεύση. Thanh Dao Τα κατάπιες και απαλλάχτηκες από την πείνα.

Πέρασε πολύς καιρός, και ξαφνικά εμφανίστηκε ένας παλανκίνος, συνοδευόμενος από μια μεγάλη συνοδεία έφιππου. Καθώς πλησίαζε η πομπή, ο Thanh Dao You παρατήρησε έναν παλιό σχολικό φίλο. Είπε έντρομος:

Αυτό είναι το σύνορο μεταξύ ανθρώπων και δαιμόνων. Γιατι ηρθες εδω? - και βγάζοντας το φόρεμά του, το φόρεσε στον φίλο του.

Σύντομα από το Τάο Είδατε μια λάμψη φωτός και, ακολουθώντας προς την υποδεικνυόμενη κατεύθυνση, φύγατε από τη σπηλιά. Όταν επέστρεψε στο σπίτι, αποδείχθηκε ότι οι συγγενείς του βυθίστηκαν στο πένθος και σύντομα επρόκειτο να γιορτάσουν ένα ξύπνημα για αυτόν.

Να τι είπαν για το σπήλαιο Thankok στο όρος Fattit. Είναι σκοτάδι στη σπηλιά· δεν μπορείς να ξεχωρίσεις τη μέρα από τη νύχτα. Περπατώντας κατά μήκος του δρόμου στη σπηλιά, οι άνθρωποι για δύο-τρεις μέρες ακόμα άκουγαν το λάλημα των πετεινών και το γάβγισμα των σκύλων από πάνω, στο έδαφος. Καθώς προχωρούσαμε, η κατάσταση έγινε διαφορετική και ασυνήθιστη. Σε μια κοιλότητα γεμάτη νερό, στοιβάζονταν σωροί από οστά. Σταλακτίτες κρέμονταν από ψηλά, ο δρόμος γινόταν όλο και πιο επικίνδυνος. Για να συνεχίσουν το ταξίδι τους, οι άνθρωποι έπρεπε να σέρνονται σαν ζώα. Υπήρχαν παντού πέτρες σε σχήμα καναπέ, πάγκου, κρεμάστρας ρούχων· δεν θα μπορούσες να τις καταλάβεις σε δύο μέρες. Ο δρόμος περνούσε κατά μήκος ενός ποταμού που το χρώμα του έμοιαζε με λουλακί. Ο σεβάσμιος γέρος τιμονιέρη κρατούσε ένα κοντάρι και περίμενε στη βάρκα όσους ήθελαν να περάσουν το ποτάμι. Από την άλλη πλευρά υπήρχε ένα ασαφές φυσικό φως. Οι εμπορικές στοές, οι κάτοικοι, τα εμπορεύματα, τα κάρα δεν διέφεραν από τις ανθρώπινες. Εάν ρωτούνταν σχετικά ο σεβάσμιος τιμονιέρης, θα απαντούσε:

Αυτή είναι μια αγορά στον άλλο κόσμο.

Ένας μέντορας περπάτησε μπροστά στο πέτρινο μονοπάτι. Κάποιος γέρος του είπε ότι έπρεπε να επιστρέψει, αλλά ο μέντορας δεν συμφώνησε. Και μόνο όταν ένα μεγάλο φίδι, σαν καλάθι με σιτηρά, του έκλεισε το δρόμο, γύρισε πίσω. Όταν βγήκε από τη σπηλιά, αποδείχτηκε ότι είχε περάσει ένας ολόκληρος μήνας και δύο ακόμη μέρες».

Μητέρα - ερωμένη του νερού

"Λένε ότι η μητέρα του νερού ήταν μια αμφιφυλόφιλη θεότητα, μισός άνδρας, μισός γυναίκα. Το όνομά της ήταν Ny Nyong. Ωστόσο, η θηλυκή αρχή εξακολουθούσε να επικρατεί και η Ny Nyong παντρεύτηκε τον υποβρύχιο κυβερνήτη. Η θεά θεωρούνταν προστάτιδα του χωριού Viemsa, που βρίσκεται στην επαρχία Habak.

Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, δεν υπήρχε μια υδάτινη μητέρα, αλλά τρεις. Όλες ήταν κόρες του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ, που τις επέλεξε ανάμεσα στα παιδιά του και τους ανέθεσε να κυβερνούν τα ποτάμια και τις θάλασσες.

Οι μητέρες του νερού φρόντιζαν τα ποτάμια, τις λίμνες, τις θάλασσες, προκαλούσαν βροχές όπως χρειαζόταν και βοήθησαν τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν τις πλημμύρες. Οι θεές είχαν μια μεγάλη ακολουθία· οι υφιστάμενοί τους ήταν υπεύθυνοι για την τάξη σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη γωνιά της πατρίδας τους.

Οι μητέρες του νερού συχνά βοηθούσαν πολεμιστές σε εκστρατείες. Την εποχή του Le Thanh Tong, για παράδειγμα, τα στρατεύματα πήγαν να πολεμήσουν τον Νότο. Μόλις έφτασαν στις κομητείες Fu Xuen και Kimbang, άρχισε μια ισχυρή καταιγίδα. Οι προσευχές που απευθύνονταν σε διάφορες θεότητες, συμπεριλαμβανομένων των μητέρων του νερού, οδήγησαν στην εμφάνιση ενός στρατηγού και ηρεμούσαν τον άνεμο. Ο Αυτοκράτορας του απένειμε τον τίτλο του πνεύματος της υψηλότερης βαθμίδας, δίνοντάς του το παρατσούκλι Moon Princess, θεωρώντας ότι μια από τις μητέρες του νερού εμφανίστηκε μπροστά του με αυτό το πρόσχημα.

Όταν επικρατούσε ηρεμία τριγύρω, οι μητέρες του νερού πήραν ένα λουλούδι ορχιδέας και το χρησιμοποιούσαν ως βάρκα, αντικαθιστώντας το κουπί με ένα κομμάτι ξύλο κανέλας. Περπατούσαν χαλαρά, κολυμπώντας κατά μήκος των καναλιών του ποταμού.

Οι κάτοικοι, προσπαθώντας να ευχαριστήσουν τις θεές, προσπαθούσαν να τους αποτίσουν τα σέβη τους σε εποχικές γιορτές και γιορτές νερού».

Μητέρα - ερωμένη των βουνών και των δασών

«Έχοντας παντρευτεί την πριγκίπισσα, την κόρη του κυρίαρχου Hung Vuong, και έχοντας νικήσει τον Thuy Tinh, τον θεό του νερού, ο Son Tinh, ο άρχοντας των βουνών, ζούσε με τη σύζυγό του Mi Nuong ευτυχισμένος και γαλήνιος στο βουνό Tan Vien. Το ζευγάρι γέννησε ένα αγόρι, που ονομάστηκε Mai, και ένα κορίτσι - της δόθηκε το όνομα La Bigne. Η La Bigne ήταν διάσημη για την αξεπέραστη ομορφιά και τα ποικίλα ταλέντα της. Συνόδευε συνήθως τον πατέρα της στα ταξίδια του στα βουνά και τις σπηλιές και παντού απολάμβανε τα όμορφα τοπία, εξημέρωσε ζαρκάδια και ελάφια και φρόντισε τα φυτά.

Όσοι ήταν κοντά στον Sean Tin, οι άρχοντες των διαφόρων βουνών, τιμούσαν τη La Bigne και συχνά λάμβαναν συμβουλές και βοήθεια από αυτήν. Έχοντας ακούσει για αυτό, ο Υπέρτατος Άρχοντας επαίνεσε το ζευγάρι, έδωσε στη La Binh τον τίτλο της πριγκίπισσας των ανώτερων περιοχών και την όρισε να διαχειρίζεται όλα τα δάση των εδαφών Nam Giao.

Έχοντας γίνει η ερωμένη των πράσινων δασών, η La Bigne κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να εκπληρώσει το καθήκον της. Δίδαξε ζώα και πουλιά να τραγουδούν και να χορεύουν, ενστάλαξε τις απαραίτητες δεξιότητες για τη ζωή, ενθάρρυνε χρήσιμα ζώα και τιμώρησε τα σκληρά που έβλαψαν άλλα πλάσματα.

Η La Bigne νοιαζόταν επίσης για την τύχη της πατρίδας της. Δύο φορές έδειξε θαυματουργικά τα πνεύματα της κόλασης για να βοηθήσει τον στρατηγό του Οίκου του Λι να νικήσει τους εισβολείς του Σονγκ και τον στρατηγό του Οίκου του Τσαν να νικήσει τους Μογγόλους. Κάτω από αυτές τις δυναστείες εκδόθηκαν διατάγματα με τα οποία ευχαριστούσαν την ερωμένη.

Κάποτε, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης στο Λαμ Σον, όταν τα στρατεύματά μας είχαν μόλις αρχίσει να συγκεντρώνονται και η δύναμή τους ήταν ακόμη αδύναμη, ο Λε Λόι έστησε ένα στρατιωτικό φυλάκιο στο Φανάν. Η πριγκίπισσα του εμφανίστηκε σε όνειρο, συμβουλεύοντάς τον να αποσύρει αμέσως τα στρατεύματά του λόγω της δυσμενούς θέσης της περιοχής. Ο Λε Λόι δίστασε, δεν είχε χρόνο να πάρει μια απόφαση και, φυσικά, οι εχθροί χτύπησαν ξαφνικά. Ο επαναστατικός στρατός δεν μπόρεσε να αντισταθεί και οι πολεμιστές τράπηκαν σε φυγή.

Ο Le Loy και ο Nguyen Chay αναγκάστηκαν να φύγουν στο σκοτάδι. Το La Bigne μετατράπηκε σε δάδα που φώτιζε το μονοπάτι τους και δεν έπεσαν στα χέρια των εχθρών. Το ίδιο βράδυ, η θεά είπε στον Nguyen Chai, τον αρχηγό του επιτελείου του επαναστατικού στρατού, ότι ήταν δυνατό να καταφύγουν τα στρατεύματα στο όρος Tilinh. Ο Nguyen Chai το ανέφερε αυτό στη Le Loi. Φυσικά, ο Le Loy εκμεταλλεύτηκε τη συμβουλή, οι πολεμιστές μεταφέρθηκαν στα Όρη Τιλίν και επέζησαν.

Τα ιερά που χτίστηκαν προς τιμήν της La Bigne βρίσκονταν στα βουνά και λατρευόταν επίσης σε οικογενειακούς βωμούς».

Ουράνια Μητέρα Lieu Han

«Αυτό είπαν για την Ουράνια Θεϊκή Μητέρα Αντίνα Χαν.

Στο χωριό Vancat της κομητείας Thien Ban (τώρα Vuban County, επαρχία Hanam Ninh), ζούσε ένα ζευγάρι. Ο σύζυγος, που ονομαζόταν Le Thai Kong, ήταν γνωστός από τους συγχωριανούς του ως έντιμος άνθρωπος που έκανε συχνά καλά πράγματα. Το έτος της βασιλείας με το σύνθημα Thien Huu κατά την εποχή του κυρίαρχου Le Anh Tong, η σύζυγος του Le Thai Kong ήταν έγκυος, αλλά δεν μπορούσε να γεννήσει, αν και η ημερομηνία τοκετού είχε ήδη φτάσει. Η γυναίκα δεν έτρωγε και δεν έπινε τίποτα, την τραβούσαν μόνο το θυμίαμα και τα μυρωδάτα λουλούδια. Τότε η οικογένεια έκανε θυσίες και άρχισε να προσεύχεται.

Το ίδιο βράδυ, ο Le Thai Kong είδε σε όνειρο έναν άνδρα να τον συνοδεύει σε ένα πολυτελές παλάτι. Εδώ ευχήθηκαν μακροζωία στον Άρχοντα του Jasper. Ένα κορίτσι με ροζ φόρεμα κρατούσε έναν δίσκο γεμάτο με μπολ με κρασί, αλλά ξαφνικά το χέρι της έτρεμε και ένα μπολ από νεφρίτη έπεσε. Ο Ngoc Hoang θύμωσε, την επέπληξε και την έστειλε στον ανθρώπινο κόσμο. Μετά από ανάκριση των φρουρών, η Le Thai Kong έμαθε ότι το όνομα της κοπέλας ήταν Quynh Nuong - Όμορφη, ήταν η μικρότερη κόρη του Άρχοντα Jade, που διακρίθηκε για τον πεισματάρικο χαρακτήρα της. Ήθελε να μιλήσει περισσότερο, αλλά κάποιος αξιωματούχος βγήκε και επέπληξε τους θυρωρούς που άφησαν έναν άγνωστο να μπει. Έσπευσαν να απωθήσουν τον Le Thai Kong. Ξαφνιασμένος ξύπνησε και εκείνη τη στιγμή η γυναίκα του γέννησε ένα κορίτσι. Ενθυμούμενος το όνειρο, η Le Thai Kong της έδωσε το όνομα Giang Tien - η Descended Fairy.

Πέρασαν τα χρόνια, η Giang Tien μετατράπηκε σε καλλονή, ήταν επιδέξιη σε όλα τα θέματα και διακρινόταν για το λογοτεχνικό της ταλέντο. Πολλοί ήθελαν να την παντρευτούν, αλλά οι γονείς της δεν έδωσαν το λόγο σε κανέναν.

Όχι πολύ μακριά από το χωριό Van Cat ήταν το χωριό Tien Huong. Εκεί ζούσε η οικογένεια Τσαν. Ο σύζυγος ήταν παλιός φίλος του Le Thai Kong. Το ζευγάρι Τσαν είχε ήδη φτάσει σε μεγάλη ηλικία, αλλά δεν απέκτησαν ποτέ παιδιά. Ένα βράδυ ο Τσαν βρήκε ένα μωρό στις ρίζες μιας ροδακινιάς, το έφερε στο σπίτι και το υιοθέτησε. Τον ονόμασαν Ντάο Λανγκ. Καθώς ο Ντάο Λανγκ μεγάλωνε, έγινε ένας έξυπνος, ταλαντούχος νέος. Ο Chan και ο Le Thai Kong ονειρευόντουσαν ότι οι οικογένειές τους θα μπορούσαν να γίνουν συγγενείς. Και πράγματι, ο Giang Tien και ο Dao Lang παντρεύτηκαν.

Στην οικογένεια του συζύγου της, η Giang Tien συμπεριφερόταν σαν μια ενάρετη, υπάκουη νύφη. Πέρασαν τρία χρόνια, γεννήθηκαν ο γιος και η κόρη της. Και έτσι, όταν ήταν είκοσι ενός ετών, πέθανε ξαφνικά, χωρίς καμία ασθένεια, την τρίτη ημέρα της τρίτης σελήνης. Και οι δύο οικογένειες την θρήνησαν, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να γίνει.

Η Giang Tien επέστρεψε στον Παράδεισο, αλλά εκεί μαραζώθηκε και ανησύχησε. Τις γιορτές όλοι οι κάτοικοι του ουρανού διασκέδαζαν και χάρηκαν, μόνο που εκείνη έδινε κρυφά τα δάκρυά της, θυμόταν τον άντρα της και λυπόταν τα παιδιά. Βλέποντας τη θλίψη της, ο Ngoc Hoang της τηλεφώνησε, της έδωσε ένα νέο όνομα - Lieu Hanh και της επέτρεψε να επιστρέψει στον επίγειο κόσμο.

Βρέθηκε στο σπίτι της την ώρα που τελείωνε η ​​περίοδος του πένθους. Όλοι ήταν πολύ έκπληκτοι και χαρούμενοι. Ο αντιπρόεδρος Χαν, αγκαλιάζοντας τη μητέρα της που έκλαιγε, είπε:

Είμαι ένα ουράνιο ον, και μόλις τελείωσε η παραμονή μου στον επίγειο κόσμο, έπρεπε να επιστρέψω. Τώρα κατέβηκα ξανά στη Γη, αλλά δεν θα μπορώ πλέον να ζω σαν συνηθισμένος άνθρωπος.

Μετά από αυτό, έδωσε εντολή στον αδελφό της να φροντίσει τους γονείς της και πήγε στην οικογένεια του συζύγου της.

Ο Ντάο Λανγκ, από τη μέρα που έχασε τη γυναίκα του, δεν μπορούσε να βρει παρηγοριά σε τίποτα. Και έτσι, σπρώχνοντας την πόρτα, ο Λιέ Χαν μπήκε στο σπίτι. Έχοντας γνωρίσει, το ζευγάρι στην αρχή δεν μπορούσε να πει λέξη χαράς. Η Lieu Han είπε στον σύζυγό της για αυτό που συνέβη, συμβουλεύοντάς την να συγκεντρώσει όλη της τη θέληση και να ζήσει, φροντίζοντας τα παιδιά και τους γονείς της. Τακτοποίησε το σπίτι, βοήθησε τον άντρα της στις υποθέσεις του και μετά ξαφνικά εξαφανίστηκε στον αέρα. Από καιρό σε καιρό, η Lieu Hanh περνούσε από το σπίτι για να επισκεφτεί την οικογένειά της. Αν όλα πήγαιναν όπως συνήθως και τίποτα δεν την πείραζε, θα πήγαινε ξανά να περιπλανηθεί.

Από τότε, η Λιέ Χαν, σαν σύννεφα στον ουρανό, άρχισε να εμφανίζεται ξαφνικά εδώ κι εκεί και ήταν αδύνατο να προβλέψουμε εκ των προτέρων πού θα εμφανιζόταν. Περιπλανώμενος παντού, ο Λιέ Χαν άλλαξε μορφή. Όλοι τη σέβονταν ως την Ουράνια Πριγκίπισσα. Μερικές φορές γινόταν μια καλλονή που έπαιζε φλάουτο κάτω από το φεγγάρι, ή, αντίθετα, μια ηλικιωμένη γυναίκα που στεκόταν στην άκρη του δρόμου, ακουμπισμένη σε ένα ραβδί. Μερικές φορές εμφανιζόταν ως έμπορος με αποσκευές στην πλάτη της, ή περπατούσε στις παγόδες το βράδυ, σαν ναρκωμένη κυρία. Τιμωρούσε τους αστείους που την ασέβονταν στέλνοντας διάφορες ατυχίες. Όταν οι άνθρωποι βρέθηκαν σε μια δύσκολη κατάσταση και την καλούσαν, βοήθησε πρόθυμα.

Μια μέρα, η Lieu Han μετατράπηκε σε ένα κορίτσι που διαπραγματευόταν στο Ngang Pass και με αυτό το προσωπείο τράβηξε την προσοχή ενός πρίγκιπα που περνούσε από εκεί. Άρχισε να φλερτάρει και, αφού δεν είχε πετύχει τίποτα, επρόκειτο να χρησιμοποιήσει βία για να την αποπλανήσει. Με τη βοήθεια της μαγείας, η νεράιδα τρόμαξε τον πρίγκιπα και τρελάθηκε. Ο ηγεμόνας, λυπούμενος τον γιο του, έστειλε στρατιώτες να καταστρέψουν το μαγαζί, αλλά ο Λιέ Χαν τους έδιωξε. Ο Αυτοκράτορας παρακάλεσε τον Βούδα να βοηθήσει να συλλάβει το κορίτσι, σκοπεύοντας να το τιμωρήσει. Ωστόσο, η ίδια η πριγκίπισσα ήρθε στον ηγεμόνα και απαίτησε να απαγορεύσει στα παιδιά και τους υπηκόους να διαπράττουν απερίσκεπτες πράξεις. Ο ηγεμόνας έπρεπε να δώσει μια τέτοια υπόσχεση· μόνο συμβούλεψε τον Λιέ Χαν να μην είναι τόσο σκληρός στο μέλλον. Από τότε, η πριγκίπισσα ήταν πιο επιεική απέναντι σε παραβάτες που κατά λάθος διέπραξαν παραπτώματα.

Μια μέρα, ο κυρίαρχος, περπατώντας μέσα από το χωριό Tien Huong, αποφάσισε να ξεκουραστεί σε ένα πανδοχείο που βρίσκεται κοντά στο δρόμο. Αυτό το πανδοχείο προέκυψε χάρη στις προσπάθειες της πριγκίπισσας της νεράιδας. Ο Αυτοκράτορας συμπεριφέρθηκε ευγενικά και ευγενικά και το πρωί, όταν ξύπνησε, ανακάλυψε ότι τα παλιά του παπούτσια είχαν αντικατασταθεί με καινούργια. Ο κυβερνήτης χάρηκε, ευχαρίστησε με σεβασμό και διέταξε την κατασκευή του ναού Fu Giai - Rooms for Shoes.

Ζώντας στον Παράδεισο, η πριγκίπισσα δεν ξέχασε τον επίγειο κόσμο. Ζήτησε από τον Ngoc Hoang άδεια για να πάει ξανά στους ανθρώπους και εκείνος συμφώνησε. Αυτή τη φορά η πριγκίπισσα, συνοδευόμενη από δύο υπηρέτριες, κατέβηκε κατευθείαν στη συνοικία Φωκάτ. Οι κάτοικοι της συνοικίας άρχισαν να βλέπουν συχνά θαύματα. Όλοι έλαβαν αυτό που τους άξιζε: η ευτυχία περίμενε το καλό, η καταστροφή έπεσε στο κακό. Οι άνθρωποι έχτισαν ένα ναό όπου λάτρευαν την πριγκίπισσα. Ο κυρίαρχος -ο Le Huyen Tong κυβερνούσε εκείνη την εποχή- τα θεωρούσε όλα αυτά δαιμονικά. Έστειλε στρατιώτες, και μαζί τους έναν μάγο, να καταστρέψουν τον ναό, κάτι που έγινε. Αλλά μετά από αυτό, ολόκληρη η περιοχή χτυπήθηκε από αρρώστια. Οι άνθρωποι κατάλαβαν ότι η πριγκίπισσα τους είχε τιμωρήσει και ζήτησαν από τον κυρίαρχο την άδεια να χτίσουν ξανά τον ναό. Ο Τομ έπρεπε να συμφωνήσει. Στη συνέχεια, η πριγκίπισσα συνόδευσε περισσότερες από μία φορές αποσπάσματα στρατιωτών που πήγαιναν να πολεμήσουν τον εχθρό. Σε πολλά μέρη χτίστηκαν ναοί προς τιμήν της νεράιδας πριγκίπισσας και γινόταν συνεχώς γιορτές σε αυτούς προς τιμήν της.

Στο κεντρικό Βιετνάμ, ο Lieu Hanh αντικαθίσταται από τη θεά Thieni, η οποία είναι πολύ δημοφιλής μεταξύ των ανθρώπων».

A-na, πάνω στον οποίο κατέβηκε ο Παράδεισος - Thien-i A-na

«Πριν από πολύ καιρό, ένας σύζυγος και μια σύζυγος ζούσαν στο χωριό Ντιάν. Το ζευγάρι δεν είχε παιδιά. Το σπίτι τους βρισκόταν κοντά σε μια πλαγιά βουνού και κέρδιζαν το ψωμί τους καλλιεργώντας κολοκύθες.

Όμως άρχισαν να συμβαίνουν περίεργα πράγματα: μόλις ήρθε η ώρα να ωριμάσουν οι κολοκύθες, κάποιος άρχισε να τις μαζεύει. Φαίνεται, ωστόσο, ότι ο δράστης δεν είχε σκοπό να τα φάει ή να τα πουλήσει. Έχοντας αφαιρέσει την κολοκύθα, την πέταξε στο έδαφος, χωρίς καν να την πάρει μαζί του.

Ο σύζυγος και η σύζυγος αποφάσισαν να δουν κρυφά τι συνέβαινε. Μια φεγγαρόλουστη νύχτα κρύφτηκαν σε ένα απόμερο μέρος. Σύντομα το ζευγάρι είδε ένα κορίτσι δεκατριών ή δεκατεσσάρων ετών. Πήγε αργά στον κήπο, έβγαλε μια κολοκύθα, την πήρε και άρχισε να περπατάει αργά. Ο σύζυγος και η σύζυγος βγήκαν από το καταφύγιο και άρχισαν να την ρωτούν με στοργή.

«Είμαι ορφανός», είπε το κορίτσι. - Όχι μόνο δεν έχω γονείς, αλλά δεν έχω και στέγη πάνω από το κεφάλι μου.

Το ζευγάρι τη λυπήθηκε, την έκανε υιοθετημένη κόρη και έδωσε τόση προσοχή και φροντίδα σαν να ήταν δικό τους παιδί.

Μια μέρα έβρεξε πολύ και άρχισε μια πλημμύρα. Όλοι κάθονταν στο σπίτι, κανείς δεν δούλευε και η κοπέλα μάζεψε πέτρες κοντά στο σπίτι, έκανε έναν λόφο και ανέβηκε σε αυτό. Ο πατέρας της το απαγόρευσε και την επέπληξε. Το κορίτσι, αναστατωμένο, άρχισε να κλαίει.

Τα κύματα σηκώθηκαν ψηλά στη θάλασσα, το νερό άφριζε και έβραζε. Ένα ερυθρό δέντρο ξεβράστηκε στην ακτή από κάπου. Ξαφνικά το κορίτσι μπήκε μέσα, και τα κύματα σήκωσαν τον κορμό και τον πήγαν στην ανοιχτή θάλασσα.

Το δέντρο επέπλεε για πολλή ώρα, μεταφέρθηκε προς τα βόρεια και εκεί τα κύματα πέταξαν τον κορμό στη στεριά. Οι κάτοικοι της περιοχής ήθελαν να παρασύρουν το δέντρο, αλλά ήταν τόσο βαρύ που αρκετές εκατοντάδες άνθρωποι δεν μπορούσαν να το αντιμετωπίσουν - δεν μπορούσαν καν να το μετακινήσουν από τη θέση του. Η είδηση ​​αυτού διαδόθηκε παντού.

Εκείνη την εποχή, ο πρίγκιπας της βόρειας πλευράς είχε φτάσει σε ηλικία γάμου, αλλά δεν ήταν ακόμη παντρεμένος και περιπλανήθηκε προσπαθώντας να βρει την αρραβωνιαστικιά του. Ακούγοντας για το παράξενο εύρημα, ο πρίγκιπας πήγε να το κοιτάξει. Και, προς έκπληξη όλων, μόλις άγγιξε το δέντρο, ο κορμός τον υπάκουσε και σηκώθηκε ακολουθώντας την κίνηση του χεριού του. Ο πρίγκιπας τον πήγε στο παλάτι.

Από τότε, συχνά τις νύχτες με φεγγάρι, ο πρίγκιπας έβλεπε μια όμορφη κοπέλα να βγαίνει από ένα δέντρο. Ένα υπέροχο άρωμα αναπνεόταν από αυτήν. Ο νεαρός ήθελε να κρατήσει το κορίτσι κοντά του, για να μην εξαφανιστεί. Μια μέρα, αφού εμφανίστηκε η ομορφιά, έκρυψε το δέντρο και μετά ανέφερε τι είχε συμβεί στον πατέρα του. Είπε περιουσίες και βλέποντας ότι όλα πήγαιναν καλά, επέτρεψε στον γιο του να παντρευτεί. Ο γάμος γιορτάστηκε με κάθε δυνατή μεγαλοπρέπεια.

Σύντομα το νεαρό ζευγάρι απέκτησε ένα αγόρι - τον ονόμασαν Τσι και μετά ένα κορίτσι - της έδωσαν το όνομα Κούι. Τα συναισθήματα των συζύγων εντάθηκαν μόνο μέρα με τη μέρα, και όλα θα ήταν καλά, αλλά η σύζυγος ήταν λυπημένη, θυμούμενη την πατρίδα της. Κατάφερε να βρει την κοκκινιά που κάποτε είχε κρύψει ο άντρας της και μαζί με τα δύο παιδιά μπήκε μέσα σε αυτό. Το δέντρο επέπλεε νότια και σταμάτησε στο ίδιο μέρος όπου ζούσαν οι θετοί γονείς της. Έχουν ήδη πεθάνει από βαθιά γεράματα.

Βγαίνοντας από το δέντρο, η γυναίκα έχτισε ένα ναό προς τιμήν τους. Έπειτα, μαζί με τους χωριανούς, όργωσε τις ανέγγιχτες εκτάσεις, και το χωριό σταδιακά έγινε πολυάριθμο και ακμαίο. Μια καθαρή μέρα, οι άνθρωποι έμειναν έκπληκτοι βλέποντας μια γυναίκα με τα δύο της παιδιά να πετούν γρήγορα στον ουρανό, επιστρέφοντας στον μακρινό και υπέροχο κόσμο των νεράιδων.

Στο βορρά, ο πρίγκιπας διέταξε όλους να αναζητήσουν τη γυναίκα και τα παιδιά του που έλειπαν, αλλά δεν ήρθε κανένα νέο. Στη συνέχεια, δίπλα του με θλίψη, επιβιβάστηκε στο πλοίο και με μια ομάδα ναυτικών βγήκε στην ανοιχτή θάλασσα, κάνοντας ο ίδιος έρευνα.

Το ταξίδι ήταν ανεπιτυχές. Τα κύματα και ο άνεμος σηκώθηκαν και άρχισε μια καταιγίδα. Το πλοίο βυθίστηκε, βυθίζοντας στα βάθη της θάλασσας. Έκτοτε, στον κόλπο της θάλασσας, φαίνεται ένας βράχος που προεξείχε από το νερό, καλυμμένος με ανώμαλα, στραβά γράμματα που κανείς δεν μπορούσε να διαβάσει.

Αν και η νεράιδα ανέβηκε στους ουρανούς, δεν εγκατέλειψε τους ανθρώπους με τις έγνοιες της και συχνά έκανε θαύματα, βοηθώντας όσους είχαν ανάγκη. Στο Nha Trang ήταν γνωστή ως η Πριγκίπισσα του Jade, στο Hue ήταν σεβαστή ως η Πριγκίπισσα της Νεράιδας. Την αποκαλούσαν επίσης θεϊκή μητέρα Thien-i A-na. Στο Nha Trang, οι κάτοικοι έχτισαν μια ψηλή στούπα προς τιμήν της. Λάτρευαν επίσης τον πρίγκιπα, δύο παιδιά και θετούς γονείς - τους έστησαν μια στούπα και ένα είδωλο».

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΗ τεράστια χερσόνησος με την οποία καταλήγει η Ασία στα νοτιοανατολικά ονομαζόταν από παλιά Ινδοκίνα. Το Βιετνάμ, το οποίο έχει μια περιοχή που εκτείνεται από βορρά προς νότο και καταλαμβάνει το ανατολικό τμήμα της χερσονήσου, είναι, σε μεταφορική έκφραση, ένα «μπαλκόνι στον Ειρηνικό Ωκεανό». Αυτή είναι μια θαλάσσια χώρα και η θάλασσα παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των Βιετναμέζων. Το Βιετνάμ βρίσκεται σε μια τροπική ζώνη· ο υδράργυρος δεν πέφτει ποτέ κάτω από το συν δέκα. Οι μουσώνες που πνέουν εδώ καθορίζουν την εναλλαγή της ξηρής και βροχερής, ζεστής και ψυχρότερης εποχής. Οι κάτοικοι απειλούνται συνεχώς από δύο καταστροφές: ξηρασία και πλημμύρες ποταμών.
Το Βιετνάμ είναι μια πολυεθνική χώρα· η εθνοτική της σύνθεση συγκρίνεται με έναν ανεπτυγμένο θαυμαστή, το κέντρο του οποίου είναι οι Βιετναμέζοι, που έχουν συσπειρώσει άλλες εθνικότητες γύρω τους.
Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που συνδέονται με την αρχή του βιετναμέζικου κρατιδίου και τους πρώτους ιδρυτικούς ηγεμόνες. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος πρόγονος των Βιετών ήταν ο Lac Long Quan - ο Lord Dragon Lac. Στη βιετναμέζικη κουλτούρα, οι απόηχοι του μητρικού-φυλετικού συστήματος της κοινωνίας γίνονται σαφώς αισθητές: Ο Λόρδος Dragon Lak κληρονόμησε την υδάτινη ουσία του από τη μητέρα του, η οποία ήταν κόρη ενός δράκου - ο κυβερνήτης της λίμνης Dongting, που βρίσκεται στην Κίνα. Ο πατέρας του ήταν ο Kinh Duong Vuong - ο ηλιακός κυβερνήτης του Kinh. Ο Λακ Λονγκ Κουάν παραχώρησε στον μεγαλύτερο γιο του τον τίτλο του Κυβερνήτη Χουνγκ (Κρεμασμένος - Θαρραλέας) και του παρέδωσε τη διακυβέρνηση της χώρας. Αυτό συνέβη πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια. Ο Hung ανέβηκε στο θρόνο και καθιέρωσε το όνομα του κράτους - Wanlang (Χώρα των ανθρώπων με τατουάζ). Οι αυτοκράτορες όλων των επόμενων βασιλειών ονομάζονταν επίσης Hung Vuong - οι Hung Sovereigns· ήταν δεκαοκτώ από αυτούς.
Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Δημιουργήθηκε το κράτος του Aulak, διαδόχου του Vanlang. Έχοντας αντικαταστήσει τους κυρίαρχους Hung, επικεφαλής της ήταν ο Thuc Phan, ο οποίος έλαβε το όνομα του θρόνου An Duong Vuong. Η πρωτεύουσα του Aulak ήταν το φρούριο Koloa-Ulitka, ένα θαυμάσιο παράδειγμα οχυρωματικής δομής. Για την προστασία του Koloa, χρησιμοποιήθηκαν τρομερά όπλα εκείνη την εποχή - βαλλίστρες, ικανές να εκτοξεύουν ταυτόχρονα μεγάλο αριθμό βελών με χάλκινες άκρες. Η πολιτεία Aulak βρισκόταν κυρίως στο σημερινό Βόρειο Βιετνάμ και στο βόρειο κεντρικό Βιετνάμ.
Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, εγκαταστάθηκε η κινεζική κυριαρχία στη χώρα, η οποία κράτησε περίπου χίλια χρόνια. Οι Βιετναμέζοι δεν το δέχτηκαν· μια σειρά από εξεγέρσεις μαρτυρούν την επιθυμία τους να αποκτήσουν ανεξαρτησία και ελευθερία. Οι γυναίκες έγιναν επίσης ηγέτες μεγάλων επαναστατικών κινημάτων. Έτσι, μια μεγάλη εξέγερση (40-43 μ.Χ.) ενάντια στην κυριαρχία της κινεζικής δυναστείας Χαν ηγήθηκαν από τις αδελφές Τρουνγκ. Η μητέρα τους έμεινε χήρα σε νεαρή ηλικία και μεγάλωσε η ίδια και τις δύο κόρες. Στη συνέχεια, παρείχε στις κόρες της μεγάλη βοήθεια στην οργάνωση των ανταρτικών δυνάμεων. Μεταξύ των συντρόφων των αδελφών Τρουνγκ υπήρχαν πολλές γυναίκες στρατιωτικοί. Τα πράγματα έφτασαν ακόμη και σε αστεία πράγματα. Έτσι, κάποιος εξόπλισε ένα απόσπασμα τριακοσίων ανταρτών που συμμετείχαν στην εξέγερση, ντυμένοι με γυναικεία φορέματα.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Βιετναμέζοι ήταν σε στενή επαφή με γειτονικούς λαούς, πολλοί από τους οποίους σήμερα ανήκουν στις εθνικές μειονότητες του σύγχρονου Βιετνάμ (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εθνικότητες όπως οι Meo, Muong, Lao, Banar κ.λπ.). Αυτή η μακροχρόνια επαφή δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει σε αμοιβαία πολιτιστική επιρροή, η οποία εκδηλώθηκε, με τη σειρά της, στην κοινότητα κάποιων μυθολογικών πλοκών, στα ασαφή όρια μεταξύ ιθαγενών βιετναμέζικων έργων και έργων τυπικών άλλων εθνικοτήτων.
Η ιδέα της πολιτιστικής ομοιότητας μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας έχει εκφραστεί από καιρό από τους επιστήμονες. Ο Γάλλος επιστήμονας P. Mus σκιαγράφησε την αρχαία «ζώνη των μουσώνων», η οποία είχε ένα πολιτισμικό κοινό. Πρόκειται για μια τεράστια περιοχή που περιλαμβάνει την Ινδία, την Ινδοκίνα, την Ινδονησία, τις ωκεάνιες παρυφές της και, αναμφίβολα, τη Νότια Κίνα. Ο Π. Μους θεωρούσε τη λατρεία της χθόνιας θεότητας πιο χαρακτηριστική αυτής της περιοχής, που ενσαρκώνει όλη τη γονιμότητα της γης, όλες τις ανεξάντλητες παραγωγικές δυνάμεις της και υλοποιείται αρχικά με τη μορφή πέτρας. Η λατρεία των βουνών πιθανότατα συνδέεται με τη λατρεία της πέτρας. Οι αρχαίοι Βιετναμέζοι πίστευαν ότι το κράτος προστατεύεται από δύο βουνά - Tan Vien - Canopy Mountain και Tamdao - Three Peaks. Στο όρος Tanvien ζούσε ο θεός των βουνών και στο όρος Tamdao ζούσε μια θηλυκή θεότητα. Αυτά ήταν τα ιερά βουνά του Wanglang - το βουνό πατέρα και το βουνό μητέρα, το ένα στα δυτικά, το άλλο στα ανατολικά. Τέσσερα υπερφυσικά πλάσματα: ένας φοίνικας, ένας δράκος, μια χελώνα και ένας μονόκερος (αντικαταστάθηκε εδώ από έναν άλογο-δράκο).
Μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας υπήρχε ένας ευρέως διαδεδομένος θρύλος για ένα υπέροχο σπαθί. Έτσι, ο Ya. V. Chesnov, λαμβάνοντας υπόψη τον κύκλο των μύθων για το ξίφος, δημοφιλής στους λαούς της Ανατολικής Ινδοκίνας, σημειώνει ότι αυτός ο κύκλος χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό συνδυασμό μεμονωμένων στοιχείων. Το ξίφος συσχετίζεται με το υδάτινο στοιχείο και τον ουρανό, έχει την ουσία της φωτιάς (ήλιος) και είναι όργανο απαλλαγής. Αυτά τα κύρια σημεία είναι επίσης χαρακτηριστικά των βιετναμέζικων θρύλων για το σπαθί, που συνδέονται κυρίως με την προσωπικότητα του Le Loy, ο οποίος ηγήθηκε του στρατού στις αρχές του 15ου αιώνα. (1418-1428) πάλη ενάντια στην κινεζική κυριαρχία, αποκατέστησε την ανεξαρτησία του Βιετνάμ, ίδρυσε μια νέα δυναστεία Le και έγινε ο πρώτος της αυτοκράτορας.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Le Loy, οπλισμένος με ένα υπέροχο σπαθί, έχει τις λειτουργίες ενός οργανωτή που εξαλείφει το χάος (την κυριαρχία των εχθρικών δυνάμεων) και αποκαθιστά το διάστημα (την ανεξαρτησία του κράτους). Αφού νίκησε τους εχθρούς, το σπαθί βυθίστηκε στη λίμνη Hoan Kiem - τη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους, που βρίσκεται στο Ανόι. Στη συνέχεια, ένα συγκεκριμένο σπινθηροβόλο αντικείμενο, που αναγνωρίστηκε από ανθρώπους με σπαθί, έφυγε από τη λίμνη και εξαφανίστηκε. Μετά την εξαφάνιση του ξίφους, η καταστροφή έπληξε τη χώρα. Αυτό αναφέρεται στην εξέγερση Taishon (1788-1802), η οποία έγινε αντιληπτή από πολλούς σύγχρονους ως περίοδος χάους. Η εξαφάνιση του υπέροχου όπλου ήταν σημάδι μελλοντικών κακοτυχιών.
Μυθικές ιδέες για το ξίφος ως εργαλείο για την τάξη του σύμπαντος μπορούν να φανούν στο σιαμέζικο τελετουργικό. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου πιθανής πλημμύρας, μια πανηγυρική πομπή με επικεφαλής τον βασιλιά πλησίασε το ποτάμι και ο ηγεμόνας χτύπησε το νερό με ένα σπαθί. Αυτή η ενέργεια έπρεπε να περιορίσει το στοιχείο του νερού - για να αποτρέψει τις πλημμύρες. Επιπλέον, συνδέθηκε με μια τελετή που συμβόλιζε τη γονιμοποίηση. Ο ερευνητής μύθων και τελετουργιών της Νοτιοανατολικής Ασίας E. Pore-Maspero προτείνει ότι τελετουργικά παιχνίδια νερού, παρόμοια με αυτά στα φεστιβάλ νερού στο Σιάμ, γίνονταν κάποτε στη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους στο Ανόι. Ίσως οι βιετναμέζοι θρύλοι για το θαυματουργό σπαθί να είναι μια μυθολογική περιγραφή αυτού του τελετουργικού.
Τον ρόλο του οργανωτή του σύμπαντος παίζει μερικές φορές ο Manjushri, η θεότητα του βουδιστικού πανθέου, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του οποίου, είτε μιλάμε για τις γραφικές του εικόνες είτε για τους θρύλους που είναι αφιερωμένοι σε αυτόν, είναι το σπαθί στο δεξί του χέρι. Στη θιβετιανή εικονογραφία, αυτό το σπαθί είναι φλογερό, φλεγόμενο. Σε μια από τις εικονογραφήσεις για το ξυλόγραφο Tangut του 11ου αιώνα. Η Prajnaparamita Sutra απεικονίζει τον Manjushri να δείχνει το σπαθί του σε ένα φίδι που προεξέχει από ένα πηγάδι. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό αναφέρεται στον περιορισμό του «ζώου του νερού», που προσωποποιεί το στοιχείο του νερού.
Ένας θρύλος στον οποίο ο Manjushri και το ξίφος του συνδέονται με την «εξημέρωση του νερού» αναφέρεται από τον Άγγλο ερευνητή A. Getty. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, η περιοχή όπου βρίσκεται τώρα το Νεπάλ ήταν κάποτε ο πυθμένας μιας λίμνης που κατοικούνταν από τέρατα του νερού. Ο Manjushri χτύπησε τη νότια όχθη της λίμνης πολλές φορές με το σπαθί του, το νερό κύλησε μέσα από τις τρύπες και ο πυθμένας της λίμνης στέγνωσε. Εδώ δημιουργήθηκε το Νεπάλ.
Μια εκδοχή του μύθου για το πώς ο Manjushri δημιούργησε τη γη από το δικό του avatar, από έναν τεράστιο κοσμικό Χρυσό Φρύνο ή Χελώνα, δίνεται από τον L. Ya. Sternberg. Έτσι, μια φορά κι έναν καιρό ήρθε η στιγμή για τη δημιουργία της γης. Ο Manjushri αναδύθηκε από τα βάθη της Χελώνας, πήρε τη δική του μορφή, σηκώθηκε και της έριξε ένα βέλος. Το σκοτωμένο ζώο βυθίστηκε στον πυθμένα, σχηματίζοντας το πόδι της γης. Ο ήρωας του βιετναμέζικου θρύλου, Le Loy, προσπάθησε επίσης να τρυπήσει με ένα βέλος μια τεράστια χελώνα που επέπλεε στην επιφάνεια της λίμνης.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η βουδιστική φιγούρα του Manjushri του διοργανωτή αλληλεπικαλύπτεται με τον μυθολογικό ήρωα που δημιουργεί τον κόσμο από το στοιχείο του νερού με τη βοήθεια ενός υπέροχου σπαθιού. Αυτός ο μύθος ήταν πιθανώς δημοφιλής στους λαούς της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ο Βουδισμός, που εξαπλώθηκε σε όλη την Ινδοκίνα, χρησιμοποίησε τοπικές πεποιθήσεις και έδωσε μια βουδιστική ερμηνεία σε τοπικές θεότητες και γεγονότα που σχετίζονται με αυτές.
Ο Βουδισμός έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βιετνάμ. Είναι πολύ πιθανό αυτή η θρησκεία να μεταφέρθηκε απευθείας από την Ινδία μέσω θαλάσσης. Ο Chan Van Giap, ερευνητής του βιετναμέζικου βουδισμού, αποκαλεί την πρώιμη περίοδο - από τις αρχές του 3ου αιώνα. μέχρι τα τέλη του 7ου αι. - ο θρίαμβος του Ινδικού Βουδισμού. Μαζί με τον Βουδισμό, ορισμένα επιτεύγματα των πολιτισμών της Ινδίας και της Κεντρικής Ασίας και η λαογραφία τους διείσδυσαν και στο Βιετνάμ. Στα τέλη του 6ου αι. Στο Βιετνάμ, μια από τις βουδιστικές αιρέσεις έγινε ευρέως διαδεδομένη - Dhyana (Βιετ. Thien). Μέχρι τον 11ο αιώνα. Ο Βουδισμός άκμασε στο Βιετνάμ. Το σχολείο Thien είχε μεγάλη σημασία για το Βιετνάμ· συνδέθηκε στενά με την κινεζική dhyana - τη σχολή Chan. Ο Βουδισμός, ως ένα βαθμό, ήταν ο συλλέκτης και ο θεματοφύλακας της τοπικής λαογραφικής παράδοσης. Μερικές αγιογραφικές ιστορίες, σημειώνει ο ερευνητής της βιετναμέζικης λογοτεχνίας N.I. Nikulin, έχουν μια λαϊκή-παραμυθένια-μυθολογική βάση· ένα μυθολογικό-θρυλικό αρχέτυπο λάμπει μέσα από τη βουδιστική πλοκή.
Σε ορισμένους θρύλους, οι χαρακτήρες του βουδιστικού πανθέου μοιάζουν περισσότερο με τα κακά πνεύματα των τοπικών λατρειών. Για παράδειγμα, στην ιστορία «Το Άγαλμα της Ζιά Λαμ από μια Εγκαταλελειμμένη Παγόδα», το άγαλμα του Ζιά Λαμ, ενός βουδιστικού πνεύματος φύλακα, αποδεικνύεται ότι είναι απαγωγέας των συζύγων άλλων ανθρώπων. Για αυτό καταστρέφεται ως επιβλαβής δαίμονας.
Ένας αριθμός βιετναμέζικων θρύλων αντικατοπτρίζει τη βουδιστική ιδέα της αναγέννησης. Έτσι, στην ιστορία «The Inner Teaching», η παράξενη ασθένεια του αυτοκράτορα Le Than Tong (βασίλευσε 1619-1643) της δυναστείας Le συσχετίστηκε με μια ασυνήθιστη ασθένεια που κάποτε έπληξε έναν άλλο αυτοκράτορα, τον Li Than Tong (βασίλευσε 1128-1138). της δυναστείας Li, η οποία πιστεύεται ότι στη συνέχεια αναγεννήθηκε ως Le Than Tong.
Το Βιετνάμ ανήκει στις χώρες της πολιτιστικής περιοχής της Άπω Ανατολής. Η εγγύτητα με την κινεζική αυτοκρατορία, οι πολιτικές και πολιτιστικές επαφές μαζί της διαμόρφωσαν τα χαρακτηριστικά της βιετναμέζικης κουλτούρας. Ήδη στην εποχή της εξάρτησης από την Κίνα (111 π.Χ. - 939 μ.Χ.), οι Βιετναμέζοι κατέκτησαν την κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή. Το Wenyan γράφτηκε στο Hanwan, τη βιετναμέζικη εκδοχή της κινεζικής λογοτεχνικής γλώσσας, μέχρι τον 20ο αιώνα. Υπήρχε επίσης ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής που ονομαζόταν Nom στο Βιετνάμ, που δημιουργήθηκε με βάση κινεζικούς χαρακτήρες. Το πότε εμφανίστηκε είναι άγνωστο· πιθανολογείται ότι η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο-12ο αιώνα. Μαζί με τη γλώσσα και τη γραφή, η λογοτεχνία και η ιδεολογία ήρθαν στο Βιετνάμ και πάνω απ' όλα ο Κομφουκιανισμός. Ήδη κατά την εποχή της εξάρτησης, η χώρα άρχισε να μελετά κομφουκιανικά κανονικά βιβλία. Ο Κομφουκιανισμός διαδόθηκε επίσης από Κινέζους κυβερνήτες, μεταξύ των οποίων ο Shi Jiu (Βιετ. Si Niep) (187-226).
Με την ενίσχυση του Κομφουκιανισμού, οι μυθικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και τα γεγονότα συνδέθηκαν με μια συγκεκριμένη εποχή. Ο μύθος λοιπόν συμπεριλήφθηκε στην ιστορική αφήγηση. Ο βιετναμέζος λαογράφος Nguyen Dong Thi δίνει παραδείγματα της μεταμόρφωσης των βιετναμικών μύθων υπό την επίδραση του Κομφουκιανισμού. Για παράδειγμα, η ακολουθία του μυθικού χαρακτήρα Kinh Duong Vuong, του πρώτου κυβερνήτη της χώρας του Νότου, περιλάμβανε κόκκινους κακούς δαίμονες κάτσε kui, και σύμφωνα με τις εξηγήσεις των Κομφουνσιανών, αποδείχθηκε ότι το sit cuy είναι το όνομα της χώρας στο νότο, που υπόκειται στον Kinh Duong Vuong. Ή άλλο παράδειγμα. Οι κάτοικοι του χωριού Kaoda στην επαρχία Hanam σεβάστηκαν το πνεύμα της κόμπρας ( χο μαγκ). Η πεποίθηση μπορεί να πήγε πίσω στις αρχαίες τοτεμιστικές ιδέες. Σύμφωνα με μεταγενέστερες εξηγήσεις, αποδείχτηκε ότι ο Χο Μανγκ ήταν ένας άνθρωπος που ήταν περιεκτικά προικισμένος, ο οποίος διακρίθηκε υπό τον αυτοκράτορα της δυναστείας των Θουκ (257-208 π.Χ.) και έλαβε τον βαθμό του στρατηγού.
Η επιρροή του Ταοϊσμού γίνεται αισθητή στο θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα των Βιετναμέζων. Έτσι, ο Yu-huang - ο Άρχοντας του Jasper, ο οποίος ηγήθηκε του ταοϊστικού πάνθεον στην Κίνα, εμφανίζεται στη βιετναμέζικη λαογραφία με το όνομα Ngoc Hoang και εμφανίζεται ως η υπέρτατη θεότητα, συνήθως αποκαθιστώντας τη δικαιοσύνη. Ο άμεσος κύκλος του αποτελούνταν από πνεύματα όλων των βαθμίδων που επικοινωνούσαν με τον κόσμο των ανθρώπων.
Υπό την επίδραση του Ταοϊσμού, αναπτύχθηκε η λατρεία του Τραν Χουνγκ Ντάο (13ος αιώνας), ενός διάσημου Βιετναμέζου διοικητή που συμμετείχε στην απόκρουση της Κινεζομογγολικής εισβολής. Από το 1300, ο κυβερνήτης του Jasper, στα αριστερά η θεότητα της Μεγάλης Άρκτου, στα δεξιά - ο αστερισμός του Σταυρού του Νότου, η λατρεία άρχισε να διαμορφώνεται σε εθνική κλίμακα. Συσσωρεύοντας σταδιακά τις λειτουργίες των ανήλικων πνευμάτων φύλακα, ο Tran Hung Dao ήταν σεβαστός ως ο κύριος προστάτης του κράτους και στην ευρύτερη πτυχή της λαϊκής θρησκείας - ως παγκόσμιος προστάτης ενάντια στις κακές δυνάμεις.
Στο Βιετνάμ, οι λατρείες πολλών πνευμάτων των τριών κόσμων (ουρανός, γη, νερό), που χρονολογούνται από τον αρχαίο σαμανισμό, ήταν ευρέως διαδεδομένες. Την κεντρική θέση σε αυτές τις λατρείες κατέλαβαν οι θεϊκές μητέρες - Thanh Mau. Οι πεποιθήσεις στις μητέρες θεές - άγιες μητέρες, που συνδέονται με τη μητριαρχία, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στο Βιετνάμ. Αυτές οι γυναικείες θεότητες ήταν συχνά ανώνυμες, ονομαζόμενες με γενικά ονόματα: Thanh Mau - αγία μητέρα, Duc Ba - ενάρετη κυρία, Chua Ngoc - πριγκίπισσα ίασπη.
Η ιδέα των αγίων μητέρων βασίστηκε σε μια πολύ αρχαία πίστη στη μητέρα θεά, η οποία ήταν η πηγή όλης της ζωής. Αργότερα, εμφανίστηκαν πρώτα τρεις μητέρες θεές και μετά περισσότερα από τα είδωλά της. Όλες οι θεότητες παρουσιάζονται ως προσωποποιήσεις των ιδιοτήτων της ή ως μία από τις τοπικές της μετενσαρκώσεις. Έτσι προέκυψαν πολλές θεότητες.
Η μυθολογία των αμέτρητων πνευμάτων των τριών κόσμων επηρεάστηκε έντονα από τον ταοϊστικό κόσμο των θεών, οργανωμένο όπως η κινεζική αυτοκρατορία. Ο Ngoc Hoang, ο Άρχοντας του Jasper, κυβέρνησε· από κάτω βρίσκονταν τρεις θεϊκές μητέρες: η ουράνια μητέρα Lieu Hanh, η θεϊκή μητέρα που έλεγχε το νερό και η θεϊκή μητέρα των ανώτερων περιοχών, που βασίλευε στις ορεινές και δασικές περιοχές.
Ακολούθησε μια πολύπλοκη ιεραρχία υποταγμένων σε αυτές θεοτήτων: πέντε μεγάλοι αξιωματούχοι, τέσσερις θεϊκές κυρίες, δέκα πρίγκιπες, δώδεκα νεράιδες, κ.λπ. Η ακολουθία περιελάμβανε έναν τεράστιο αριθμό από κάθε είδους πνεύματα, μέχρι μεγάλο αριθμό κοριτσιών και αγοριών που είχαν εξαιρετικές ικανότητες κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πέθαναν νέοι.
Οι ήρωες των βιετναμέζικων θρύλων είναι ταοϊστικοί ερημίτες, συνδέονται συνήθως με μαγικές πράξεις, αναφέρονται διάφορες ταοϊστικές πρακτικές: η τέχνη των ξόρκων, η χειρομαντεία, η τέχνη της αναπνοής και συχνά μιλάμε για γεωμαντεία. Η εξάπλωση της κινεζικής γεωμαντείας στο Βιετνάμ συσχετίζεται με το όνομα του Γκάο Πιαν, ενός Κινέζου στρατιωτικού ηγέτη και ποιητή που κυβέρνησε τον 9ο αιώνα. Βιετνάμ. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη της γεωμαντείας στο Βιετνάμ επηρεάστηκε σημαντικά από τον Nguyen Duc Huyen, πιο γνωστό ως Tao (XVII αιώνας). Ο Taao έγινε ο πρωταγωνιστής πολλών θρύλων.
Μερικοί χαρακτήρες από τη βιετναμέζικη μυθολογία ήρθαν επίσης από την Κίνα. Έτσι δανείστηκε η λατρεία του θεού της εστίας, που πιθανολογείται ότι διαμορφώθηκε σχετικά αργά, τον 13ο αιώνα. Βιετναμέζος θεός της εστίας Tao Kuan (Κινέζικα) Zao-jun) φρόντισε για την ευημερία της οικογένειας, βοήθησε σε κακοτυχίες, καταστροφές και επίσης παρατήρησε τι συνέβαινε στο σπίτι, αναφέροντας τακτικά αυτό στον ουράνιο άρχοντα. Μια εβδομάδα πριν από την Πρωτοχρονιά, ο Τάο Κουάν ανέβηκε στον ουρανό και ανέφερε λεπτομερώς στον Υπέρτατο Κύριο τι είχε συμβεί κατά τη διάρκεια του έτους.
Στη βιετναμέζικη μυθολογία, οι βοηθοί του Υπέρτατου Κυρίου, που ήταν υπεύθυνοι για το βιβλίο των γεννήσεων και το βιβλίο των θανάτων, ήταν δύο θεότητες, τα δίδυμα αδέρφια Nam-tao - η θεότητα του Σταυρού του Νότου και η Bac-dau - η θεότητα. της Μεγάλης Άρκτου. Ίσως εμφανίστηκαν όχι χωρίς την επιρροή της ύστερης κινεζικής μυθολογίας, όπου βρίσκεται η θεότητα Dou-mu (η Μητέρα του Κάδου), η οποία είναι υπεύθυνη για τη ζωή και τον θάνατο και ζει στα αστέρια της Μεγάλης Άρκτου. Στα ταοϊστικά κείμενα, έχει έναν σύζυγο, τον Dou-fu (ο πατέρας του κάδου) και εννέα γιους αστέρια. Δύο από αυτές είναι θεότητες του Βόρειου και του Νότιου Πόλου, η μία -με λευκή ρόμπα- επιφορτίζεται με τους θανάτους, η άλλη -με κόκκινο- επιφορτίζεται με τις γεννήσεις.
Σημειώστε ότι η βιετναμέζικη ερμηνεία της κινεζικής πλοκής περιλαμβάνει ένα επεισόδιο χαρακτηριστικό της λαογραφίας της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η μητέρα των δίδυμων αδελφών, που έμεινε έγκυος μόνο σε μεγάλη ηλικία, έφερε το έμβρυο κάτω από την καρδιά της για εξήντα εννέα μήνες και γέννησε δύο μεγάλα κομμάτια κρέατος χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, που μετά από εκατό μέρες μετατράπηκαν σε δύο δυνατά , υγιείς νεαρούς άνδρες. Το παραμύθι του Βιετνάμ «Ο άντρας στρογγυλός σαν καρύδα» λέει πώς μια γυναίκα γέννησε ένα κομμάτι κρέας καλυμμένο με μαλλιά και με μάτια, μύτη, στόμα και αυτιά. Στη συνέχεια μετατράπηκε σε έναν όμορφο νεαρό άνδρα. Ιστορίες για τον αποκαλούμενο ήρωα, «μη υποσχόμενο», βρίσκονται επίσης μεταξύ άλλων λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας, για παράδειγμα μεταξύ των Τσαμ («Βασιλικός γαμπρός Καρύδας»), των Σεντάνγκ («Νεαρή Κολοκύθα») και οι Ταϊλανδοί ("Guy-Pumpkin"). Τσάντα").
Πρέπει να ειπωθεί ότι ο κινεζικός πολιτισμός ενήργησε σε μεγάλο βαθμό ως σχεδιαστής βιετναμέζικου υλικού, το οποίο με πολλούς τρόπους έλκεται προς τις παραδόσεις της Νοτιοανατολικής Ασίας.
Το παλαιότερο στρώμα μυθολογικών ιδεών των Βιετών αποτελείται από κοσμογονικούς μύθους. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η ιστορία του πώς ένας θεός, γεννημένος σε μια χαοτική μάζα, χώρισε τον ουρανό και τη γη υψώνοντας μια τεράστια κολόνα.
Όταν το στερέωμα υψώθηκε πάνω από τη γη και σκλήρυνε, ο Θεός έσπασε τον στύλο και σκόρπισε πέτρες και γη παντού. Κάθε πεταμένη πέτρα μετατρεπόταν σε βουνό ή νησί, κομμάτια γης έγιναν λόφοι και οροπέδια.
Τότε εμφανίστηκαν άλλες θεότητες. Μοίρασαν τις ευθύνες μεταξύ τους. Κάποιοι ανέβηκαν στον ουρανό, άλλοι παρέμειναν στη γη και όλοι άρχισαν να συνεργάζονται: ο ένας δημιούργησε τα αστέρια, ο άλλος έσκαψε ποτάμια, ο τρίτος θρυμματίστηκε για να δημιουργήσει άμμο και χαλίκι, ο τέταρτος φύτεψε δέντρα. Έτσι δημιουργήθηκε ο κόσμος.
Στο Βιετνάμ, υπάρχουν ιστορίες για μυθικούς γιγάντιους ήρωες που οργάνωσαν την επιφάνεια της γης, έχτισαν βουνά και έστρωσαν κοίτες ποταμών. Η θεά Ny Oa και ο θεός Tu Tuong είχαν τεράστιο ανάστημα και εξαιρετική δύναμη. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού γάμου, ο καθένας τους έχτισε ένα τεράστιο βουνό. Το όρος Ny Oa αποδείχθηκε υψηλότερο και ο Tu Tuong έχασε. Η θεά κατέστρεψε το βουνό του και διέταξε να φτιάξουν ένα άλλο. Θέλοντας να κερδίσει την έγκριση της κοπέλας του, ο Tu Tuong συσσώρευσε πολλά βουνά παντού.
Η προέλευση των ανθρώπων λέγεται στο μύθο του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ και της συζύγου του Εου Κο. Ένα χρόνο μετά την ένωση του ζευγαριού, η Eu Ko γέννησε μια δέσμη που περιείχε εκατό αυγά. Μετά από άλλες επτά μέρες, τα τσόφλια στα αυγά έσπασαν και ένα αγόρι βγήκε από το καθένα. Σύμφωνα με τον μύθο, πενήντα γιοι του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ έγιναν θεότητες του νερού, ενώ οι άλλοι πενήντα εγκαταστάθηκαν στη στεριά. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, πενήντα γιοι εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες και έγιναν Βιετναμέζοι, οι υπόλοιποι πήγαν στα βουνά και από αυτούς προήλθαν οι μικροί λαοί του Βιετνάμ.
Οι πολιτιστικοί ήρωες στο Βιετνάμ είναι οι πρόγονοι και διάφορες θεότητες. Έτσι, ο Lak Long Kuan - Ο κυρίαρχος Dragon Lak δίδαξε τους ανθρώπους να οργώνουν και να σπέρνουν και η γυναίκα του, Eu Ko, τους έμαθε να φυτεύουν μουριές και να εκτρέφουν κάμπιες μεταξοσκώληκα. Μίλησε στους ανθρώπους για το ζαχαροκάλαμο και έδειξε ότι περιέχει γλυκό χυμό.
Οι άνθρωποι οφείλουν πολλά στον θεό των βουνών - έναν από τους πενήντα γιους που πήγαν με τον Κυρίαρχο Δράκο Λακ στη θάλασσα όταν το ζευγάρι χώρισε τους απογόνους του. Επέστρεψε από το υποβρύχιο βασίλειο και αποφάσισε να ζήσει στη στεριά, εγκαθιστώντας στο όρος Tanvien. Ο θεός των βουνών έδωσε στους ανθρώπους φωτιά, γιατί προηγουμένως όλοι ζούσαν στο σκοτάδι και στο κρύο. Επιπλέον, μίλησε για φυτά όπως το καλαμπόκι, η γλυκοπατάτα, η μανιόκα, που έγινε εξαιρετική προσθήκη στο ρύζι και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να πιάνουν ψάρια με ένα δίχτυ και να στήνουν παγίδες για τα ζώα.
Μια σειρά από μύθους και θρύλους αποκαλύπτουν συνδέσεις με αρχαϊκές ιδέες, κυρίως με τον τοτεμισμό.
Η επιλογή του τοτέμ καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τις οικονομικές δραστηριότητες μιας συγκεκριμένης φυλής. Οι εκπρόσωποι της εθνοτικής ομάδας La Viet (3ος αιώνας π.Χ.), που ζούσαν στην περιοχή Dong Son και ήταν έμπειροι στη ναυσιπλοΐα, σεβάστηκαν ως τοτέμ μια από τις ποικιλίες της τσίχλας, ενός πτηνού που έκανε κάθε χρόνο μεγάλες πτήσεις πάνω από τη θάλασσα. Το τοτέμ των εκπροσώπων της ίδιας εθνότητας, που κατοικούσαν στις βαλτώδεις περιοχές στην κοιλάδα του Κόκκινου Ποταμού, ήταν ένας κροκόδειλος, ένα πιθανό πρωτότυπο του μυθικού δράκου.
Ο δράκος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στο Βιετνάμ. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο πρώτος πρόγονος των Βιέτ θεωρήθηκε ο Λακ Λονγκ Κουάν - ο Λόρδος Δράκος Λακ.
Η χελώνα, σύμφωνα με τους Βιετναμέζους, προστατεύει τους ανθρώπους και δεν τους αφήνει ποτέ σε μπελάδες. Οι Βιετναμέζοι αντιπροσώπευαν επίσης τον θεό της θάλασσας στην εικόνα μιας γιγάντιας χελώνας. Ένας αγαπημένος χαρακτήρας στη βιετναμέζικη μυθολογία είναι η Χρυσή Χελώνα, ο Kim Quy. Βοήθησε τον άρχοντα της χώρας, Aulak An Duong Vuong, να χτίσει ένα φρούριο. Μάλλον δεν ήταν τυχαίο που ο An Duong Vuong στράφηκε στη χελώνα. Για παράδειγμα, όπως σημειώνει ο G. G. Stratanovich, η απαγόρευση της χρήσης κρέατος χελώνας μεταξύ των ταϊλανδικών λαών του Βιετνάμ εξηγείται ως εξής: Η Μητέρα Χελώνα δίδασκε τους ανθρώπους να χτίζουν σπίτια με στέγη σε σχήμα ανεστραμμένου σκάφους (δηλ. σε σχήμα από το δικό της κέλυφος), η χελώνα - σταθερός προστάτης των ανθρώπων πριν από θεότητες και πνεύματα.
Η Χρυσή Χελώνα συνδέεται με μυθολογικές ιδέες για θαυματουργά όπλα. Κάποτε άφησε το An Duong Vuong ως δώρο το δικό της νύχι, από το οποίο έφτιαξαν μια σκανδάλη για μια μαγική βαλλίστρα. Η Χρυσή Χελώνα αναφέρεται επίσης στους θρύλους για το υπέροχο σπαθί που σχετίζεται με το Le Loi.
Ο γερανός ήταν επίσης σεβαστός ως θεότητα του νερού. Έτσι, στην πολιτεία Wanglang, επικεφαλής των πνευμάτων του νερού ήταν ο Μεγάλος Κυρίαρχος Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών· οι άνθρωποι συνήθως τον αποκαλούσαν Ιερό Γερανό. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που λένε ότι ο Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών ονομαζόταν Tho Len - ο άρχοντας της γης. Υπάρχει μια ιστορία που λέει για τις υπερβολές του Λευκού Γερανού, που μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα. Έφτιαξε μια φωλιά σε ένα τεράστιο σανδάλι, έπιασε ανθρώπους και τους έφαγε. Δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από μια τέτοια ατυχία για πολύ καιρό, και μόνο ένας αρχοντικός, όμορφος νεαρός άνδρας που αναδύθηκε από το ποτάμι κατάφερε να βάλει τέλος στη δαιμονική κατάσταση.
Ας σημειώσουμε επίσης ότι το Bat Hak - White Crane - είναι το αρχαίο όνομα ενός από τους κλάδους του Κόκκινου Ποταμού, που διέρρεε την κομητεία που έφερε το ίδιο όνομα.
Ορισμένα ζώα συνδέθηκαν με ορισμένα στοιχεία, για παράδειγμα, ένας φρύνος με νερό. Εικόνες ενός φρύνου βρίσκονται σε τύμπανα που χρησιμοποιούνται κατά τις προσευχές για βροχή. Αυτό το αμφίβιο έχει προτεραιότητα μεταξύ των οπτικών μοτίβων του πολιτισμού Dong Son (3,0-2,5 χιλιάδες χρόνια πριν).
Η ιστορία "How the Toad Sued the Sky" παρουσιάζει έναν φρύνο που, χάρη στη δική του επινοητικότητα και επιδεξιότητα, κατάφερε να εκπληρώσει τις εντολές των ζώων και ακόμη και να ζητήσει ουράνια υποστήριξη για τις μελλοντικές εποχές. Αν στη συνέχεια εμφανιζόταν η ανάγκη για βροχή, δεν χρειαζόταν πλέον να κάνει το κουραστικό ταξίδι στον Παράδεισο - έπρεπε μόνο να φωνάξει μερικές φορές. Δεν είναι τυχαίο που υπήρχε ένα ρητό στο Βιετνάμ: «Ένας φρύνος θα τρυπήσει τον ουρανό με τρεις κραυγές, πόσο μάλλον με ανθρώπους».
Οι χαρακτήρες των βιετναμέζικων μύθων δεν ήταν μόνο ζώα, αλλά και φυτά. Έτσι, η λατρεία των δέντρων ήταν δημοφιλής στο Βιετνάμ και συζητούνται σε πολλές ιστορίες. Ένας από τους θρύλους λέει ότι μετά τη γέννησή του ο Λόρδος Dragon Lak υπήρχε με τη μορφή ενός κομματιού ξύλου, το χρώμα του οποίου έμοιαζε με αυγό πουλιού. Η μητέρα του τον άφησε να κολυμπήσει στα κύματα. Οι ψαράδες έπιασαν ένα κούτσουρο και ο κύριος χάραξε ένα άγαλμα του Long Kuan από αυτό.
Η σύζυγος του θεού της γης, που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον αυτοκράτορα Li Than Tong, έμενε επίσης σε έναν κορμό δέντρου που επέπλεε στα κύματα.
Πιθανώς, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Βιετών, τα δέντρα ήταν καλά και επιβλαβή: εκείνα που σχετίζονταν με καλά πνεύματα συχνά επέπλεαν στο νερό και τα επιβλαβή φύτρωναν στη στεριά. Ένα από τα κατορθώματα που έκαναν οι πρώτοι πρόγονοι ήταν η καταστροφή του λυκάνθρωπου - του πνεύματος του δέντρου, που στην αρχή ήταν ένα τεράστιο σανταλόξυλο. Πόσες χιλιάδες χρόνια μεγάλωσε αυτό το δέντρο είναι άγνωστο, αλλά στη συνέχεια στέγνωσε, σάπισε και μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα που κατείχε πολλά ξόρκια μαγείας και έβλαψε τους ανθρώπους. Ο Kinh Duong Vuong κατάφερε να τον νικήσει.
Ο ανιμισμός ήταν επίσης ένα ουσιαστικό συστατικό των θρησκευτικών απόψεων των Βιετών, οι οποίοι πίστευαν στην ύπαρξη ενός τεράστιου αριθμού πνευμάτων που κατοικούσαν σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους.
Ένας από τους πιο δημοφιλείς μύθους στη βιετναμέζικη κουλτούρα είναι ο μύθος της πάλης μεταξύ της θεότητας του βουνού και της θεότητας του νερού. Αφηγείται πώς η θεότητα των βουνών και η θεότητα των νερών κάποτε προσέλκυσαν την κόρη του ηγεμόνα Hung Vuong και προτιμήθηκε η θεότητα των βουνών. Η θεότητα των νερών, θυμωμένη, πήγε στο όρος Tanvien, όπου είχε καταφύγει ο εχθρός του, αλλά δεν μπόρεσε να το καταλάβει. Από τότε, και οι δύο θεοί μισούν ο ένας τον άλλον και κάθε χρόνο πολεμούν την όγδοη ή ένατη σελήνη. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτός ο μύθος είναι αιτιολογικής φύσης και εξηγεί τα αίτια των τυφώνων και των πλημμυρών στο Βόρειο Βιετνάμ.
Στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Kuin και Kieu Fu (XV αιώνας) υπάρχει ένας θρύλος "The Spirit of the Nine-Tailed Fox". Αναφέρει έναν λαό τον οποίο οι Βιετναμέζοι αποκαλούσαν Man - Ivarvars. Εγκαταστάθηκαν στους πρόποδες του όρους Ταν Βιέν και λάτρεψαν τον ισχυρό θεό αυτού του βουνού, που τους έμαθε να φυτεύουν ρύζι και να υφαίνουν λευκά ρούχα. Αυτός ο θεός ονομαζόταν έτσι - Άνθρωπος με λευκές ρόμπες. Στο δυτικό τμήμα του Thang Long (σημερινό Ανόι) υπήρχε παλαιότερα ένας μικρός λόφος όπου, σύμφωνα με το μύθο, μια αλεπού με εννέα ουρές ζούσε σε μια σπηλιά. Μετατράπηκε σε θεό με λευκές ρόμπες και παρέσυρε νέους και νέες στη φωλιά της. Με εντολή του Κυρίαρχου Δράκου, η αλεπού εξοντώθηκε, η σπηλιά της πλημμύρισε με νερό και η δεξαμενή που σχηματίστηκε στη θέση του σπηλαίου ονομάστηκε το πτώμα της αλεπούς - αυτή είναι η Δυτική Λίμνη. Κοντά ήταν τοποθετημένο το είδωλο του Kimngyu, το οποίο ειρήνευσε το κακό ξόρκι.
Σύμφωνα με τον διάσημο Γάλλο ερευνητή E. Poret-Maspero, ο θρύλος για την αλεπού από τα «The Amazing Events of the Land of Linnam» έχει έναν τοτεμικό χαρακτήρα. Ο ερευνητής εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι το όρος Tanvien συνδέεται με την ιστορία του αγώνα μεταξύ του θεού των βουνών, που εγκαταστάθηκε σε αυτό το βουνό, και του θεού του νερού, ο οποίος, μαζί με όλα τα πλάσματα του νερού, του επιτέθηκε. Αυτό θυμίζει, λέει ο E. Pore-Maspero, τον μύθο του Δράκου Κυρίαρχου που αντιτάχθηκε στην αλεπού.
Ας σημειώσουμε ότι ο θρύλος που περιλαμβάνεται στη συλλογή "Amazing Events of the Land of Linnam" λέει για μια αλεπού που ζούσε σε μια σπηλιά σε ένα λόφο όχι μακριά από την πρωτεύουσα. Είναι ένας κακός λυκάνθρωπος που έχει πάρει το πρόσχημα του πραγματικού ιδιοκτήτη του Mount Tanvien - Man in White Robes. Ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, τιμώρησε την κακιά αλεπού πλημμυρίζοντας την με νερό. Οι ανταγωνιστές εδώ είναι η αλεπού από τη σπηλιά του βουνού και ο ιδιοκτήτης του νερού. Ο ίδιος ο θεός του όρους Tanvien αναφέρεται μόνο στην αρχή ως πολιτιστικός ήρωας - ένας χαρακτήρας που προίκισε τους ανθρώπους με διαφορετικές δεξιότητες. Έτσι, ο θεός του βουνού Tanvien και η αλεπού συνδέονται με το βουνό και αναπαρίστανται ως αντίποδες. Ίσως, αρχικά υπήρχε μια θεότητα του βουνού, που συνδύαζε δύο αρχές - τη ζωή και τον θάνατο, το καλό και το κακό. Στη συνέχεια, δύο χαρακτήρες άρχισαν να αντιστοιχούν σε αυτές τις δύο αρχές - φορείς αντίθετων ιδιοτήτων.
Μια αλεπού μπορούσε να ενεργήσει ως θεός του βουνού, με τον οποίο ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, ήταν σε εχθρότητα. Αυτός ο χαρακτήρας, κατά κανόνα, είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός κακόβουλου πλάσματος. Με την πάροδο του χρόνου, ο κύριος του νερού, καταστρέφοντας την αλεπού, αντικαταστάθηκε από μια ταοϊστική θεότητα - τον Άρχοντα του Βόρειου Ουρανού.
Πιθανώς στο Βιετνάμ υπήρχε ένας κύκλος μύθων για τον αγώνα μεταξύ δύο κυρίων των στοιχείων, και στη μία περίπτωση ο νικητής και φορέας της ζωής - ο Κόσμος - είναι ο κύριος του βουνού, στην άλλη - ο κύριος του νερού.
Η λατρεία των προγόνων, καθώς και η λατρεία των θεοποιημένων πραγματικών προσωπικοτήτων που αναπτύχθηκε στη βάση της, έγινε ευρέως διαδεδομένη στο Βιετνάμ. Τους τιμούσαν κυρίως εκείνοι που κατά τη διάρκεια της ζωής τους πρόσφεραν μεγάλες υπηρεσίες στη χώρα, τον κυρίαρχο, το χωριό ή, σύμφωνα με το μύθο, έγιναν διάσημοι μετά το θάνατό τους για καλές πράξεις. Πολλοί από αυτούς έγιναν προστάτες των χωριών (κοινοτήτων).
Ορισμένες ιστορίες, ιδιαίτερα αυτές βιογραφικού χαρακτήρα, τελειώνουν με το μήνυμα ότι μετά θάνατον ο ήρωας αποθεώθηκε. Τότε δεν μιλάμε πια για τις απόκοσμες δραστηριότητές του. Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη στον διάσημο γεωμάντη Taao.
Σε άλλες ιστορίες, οι χαρακτήρες είναι ήδη θεοποιημένα πραγματικά πρόσωπα, λέγονται δηλαδή οι ιστορίες για τις πράξεις που διέπραξαν μετά θάνατον. Τα πνεύματα των αρχαίων Βιετναμέζων ηρώων, που έγιναν προστάτες των κοινοτήτων, συμμετέχουν στις ζωές των ανθρώπων και καθορίζουν τη μοίρα τους. Έτσι, το πνεύμα του ημι-θρυλικού ήρωα Li Ong Chong βοήθησε τον Tran Nguyen Hanh να μάθει το ουράνιο μυστικό ότι ο Le Loi θα γινόταν ο αυτοκράτορας και ο Nguyen Chai θα γινόταν ο βοηθός του. Και το πνεύμα ενός άλλου ήρωα, του Φου Ντονγκ, εμφανίστηκε σε κάποιον μαθητή για να τον επιπλήξει επειδή αμφισβήτησε την αγιότητά του.
Οι βιετναμέζικοι μύθοι και θρύλοι δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς, προφανώς λόγω των δυσκολιών της ανασυγκρότησης. Εξάλλου, για πολλούς αιώνες οι μύθοι επεξεργάζονταν «για να ταιριάζουν στην ιστορία» και ήδη με αυτή τη μορφή συμπεριλήφθηκαν σε λογοτεχνικά έργα. Οι μυθολογικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και οι δραστηριότητές τους συνδέθηκαν με ορισμένα χρόνια της βασιλείας των Βιετναμέζων κυρίαρχων και συμπεριλήφθηκαν στη ροή των ιστορικών γεγονότων.
Μεταξύ των αρχαιότερων έργων που περιέχουν μύθους και θρύλους, σημειώνουμε τη συλλογή Βουδιστικών βιογραφιών «Η Συλλογή Επιφανών Δίκαιων Ανδρών από τον Κήπο Thien», που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα. Μυθολογικά υλικά περιέχονται επίσης στη συλλογή «On the Spirits of the Land of Viet», που συγκεντρώθηκε από ιστορίες που γράφτηκαν από τον Ly Te Xuyen τον 14ο αιώνα. Αυτές οι ιστορίες είναι ιστορίες της προέλευσης και των πράξεων αυτού ή εκείνου του πνεύματος. Αφηγήσεις εκπληκτικών γεγονότων μπορούν να βρεθούν στα «Dreams of the Southern Elder» του Ho Nguyen Trung (15ος αιώνας). Πολλοί μύθοι και θρύλοι περιλαμβάνονται στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Quyin και Kieu Fu (XV αιώνας). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τέτοια μεσαιωνικά έργα που περιέχουν λαογραφικό υλικό όπως «Μακρές καταγραφές ιστοριών για το καταπληκτικό» του Nguyen Du (XV αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν βιαστικά στον ελεύθερο χρόνο» του Vu Phuong De (XVIII αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν κατά τη διάρκεια βροχή» του Pham Dinh Ho (ΧΙΧ αιώνας), «Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε μπλε θάλασσα» των Pham Dinh Ho και Nguyen An (XIX αιώνας). Μύθοι και θρύλοι συμπεριλήφθηκαν σε ιστορικά χρονικά, για παράδειγμα, στη «Σύντομη Ιστορία του Βιέτ» (XIII αιώνας), στα χρονικά του Ngo Chi Lien «Πλήρης συλλογή ιστορικών σημειώσεων για το μεγάλο Βιέτ» (XV αιώνας). Να αναφερθεί και το ιστορικό-επικό ποίημα του 17ου αιώνα. «The Book of the Heavenly South» άγνωστου συγγραφέα.
Ορισμένα έργα της βιετναμέζικης αφηγηματικής λαογραφίας είναι σε ρωσικές μεταφράσεις. Για παράδειγμα, εκδόθηκε το "Fairy Tales and Legends of Vietnam" (Μόσχα, 1958). Στο "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στα βιετναμέζικα παραμύθια· αργότερα δημοσιεύτηκε το "Tales of the Peoples of the Vietnam" (M., 1970). Μια επιλεκτική μετάφραση μύθων και θρύλων από διάφορες μεσαιωνικές συλλογές πεζογραφίας πραγματοποιήθηκε από τον M. Tkachev, ο οποίος τους δημοσίευσε σε ένα βιβλίο με τίτλο «Ο Άρχοντας των Δαιμόνων της Νύχτας» (M., 1969).
Οι πηγές των κειμένων που μεταφράστηκαν από τον συγγραφέα και περιλαμβάνονται σε αυτό το βιβλίο ήταν οι συλλογές: «On the Spirits of the Land of Viet» του Ly Te Xuyen, «Amazing Events of the Land of Lin Nam» των Vu Quyinh και Kieu Phu, "Dreams of the Southern Elder" του Ho Nguyen Trung, "True Records of Lam Son "(XV αιώνας· ορισμένοι επιστήμονες αποδίδουν το μνημείο στον Nguyen Chai, άλλοι θεωρούν ότι ο συγγραφέας είναι ο Le Loy), "Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε a blue sea» των Pham Dinh Ho και Nguyen An, «Records made in the rain» του Pham Dinh Ho. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν μύθοι και ιστορίες που δημοσιεύτηκαν από σύγχρονους βιετναμέζους συγγραφείς.
Στην ενότητα Ι - "Μύθοι" - μιλάμε για τη δημιουργία του κόσμου, για θεότητες, κύριους των στοιχείων που ελέγχουν τη φύση. Ενότητα II - "Από τον μύθο στην παράδοση" - μιλά για θρυλικούς ηγεμόνες που είναι προικισμένοι με τις λειτουργίες μυθικών χαρακτήρων, για παράδειγμα, πολιτιστικών ηρώων. Η ενότητα III - "Legends" - είναι αφιερωμένη σε εκπληκτικά γεγονότα, οι πρωταγωνιστές των οποίων είναι συχνά διάσημοι ιστορικοί χαρακτήρες.

Tour operator στη Βαλτική, τον Καύκασο και την Κεντρική Ασία

Οι πιο δημοφιλείς εκδρομές

Μύθοι και θρύλοι του Βιετνάμ

Η τεράστια χερσόνησος με την οποία καταλήγει η Ασία στα νοτιοανατολικά ονομαζόταν από παλιά Ινδοκίνα. Το Βιετνάμ, το οποίο έχει μια περιοχή που εκτείνεται από βορρά προς νότο και καταλαμβάνει το ανατολικό τμήμα της χερσονήσου, είναι, σε μεταφορική έκφραση, ένα «μπαλκόνι στον Ειρηνικό Ωκεανό». Αυτή είναι μια θαλάσσια χώρα και η θάλασσα παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των Βιετναμέζων. Το Βιετνάμ βρίσκεται σε μια τροπική ζώνη· ο υδράργυρος δεν πέφτει ποτέ κάτω από το συν δέκα. Οι μουσώνες που πνέουν εδώ καθορίζουν την εναλλαγή της ξηρής και βροχερής, ζεστής και ψυχρότερης εποχής. Οι κάτοικοι απειλούνται συνεχώς από δύο καταστροφές: ξηρασία και πλημμύρες ποταμών.

Το Βιετνάμ είναι μια πολυεθνική χώρα· η εθνοτική της σύνθεση συγκρίνεται με έναν ανεπτυγμένο θαυμαστή, το κέντρο του οποίου είναι οι Βιετναμέζοι, που έχουν συσπειρώσει άλλες εθνικότητες γύρω τους. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που συνδέονται με την αρχή του βιετναμέζικου κρατιδίου και τους πρώτους ιδρυτικούς ηγεμόνες. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος πρόγονος των Βιετών ήταν ο Lac Long Quan - ο Lord Dragon Lac. Στη βιετναμέζικη κουλτούρα, οι απόηχοι του μητρικού-φυλετικού συστήματος της κοινωνίας γίνονται σαφώς αισθητές: Ο Λόρδος Dragon Lak κληρονόμησε την υδάτινη ουσία του από τη μητέρα του, η οποία ήταν κόρη ενός δράκου - ο άρχοντας της λίμνης Dongting, που βρίσκεται στην Κίνα. Ο πατέρας του ήταν ο Kinh Duong Vuong - ο ηλιακός κυβερνήτης του Kinh. Ο Λακ Λονγκ Κουάν παραχώρησε στον μεγαλύτερο γιο του τον τίτλο του Κυβερνήτη Χουνγκ (Κρεμασμένος - Θαρραλέας) και του παρέδωσε τη διακυβέρνηση της χώρας. Αυτό συνέβη πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια. Ο Hung ανέβηκε στο θρόνο και καθιέρωσε το όνομα του κράτους - Wanlang (Χώρα των ανθρώπων με τατουάζ). Οι αυτοκράτορες όλων των επόμενων βασιλειών ονομάζονταν επίσης Hung Vuong - οι Hung Sovereigns· ήταν δεκαοκτώ από αυτούς. Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Δημιουργήθηκε το κράτος του Aulak, διαδόχου του Vanlang. Έχοντας αντικαταστήσει τους κυρίαρχους Hung, επικεφαλής της ήταν ο Thuc Phan, ο οποίος έλαβε το όνομα του θρόνου An Duong Vuong. Η πρωτεύουσα του Aulak ήταν το φρούριο Koloa-Ulitka, ένα θαυμάσιο παράδειγμα οχυρωματικής δομής. Για την προστασία του Koloa, χρησιμοποιήθηκαν τρομερά όπλα εκείνη την εποχή - βαλλίστρες, ικανές να εκτοξεύουν ταυτόχρονα μεγάλο αριθμό βελών με χάλκινες άκρες.

Η πολιτεία Aulak βρισκόταν κυρίως στο σημερινό Βόρειο Βιετνάμ και στο βόρειο κεντρικό Βιετνάμ. Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, εγκαταστάθηκε η κινεζική κυριαρχία στη χώρα, η οποία κράτησε περίπου χίλια χρόνια. Οι Βιετναμέζοι δεν το δέχτηκαν· μια σειρά από εξεγέρσεις μαρτυρούν την επιθυμία τους να αποκτήσουν ανεξαρτησία και ελευθερία. Οι γυναίκες έγιναν επίσης ηγέτες μεγάλων επαναστατικών κινημάτων. Έτσι, μια μεγάλη εξέγερση (40-43 μ.Χ.) ενάντια στην κυριαρχία της κινεζικής δυναστείας Χαν ηγήθηκαν από τις αδελφές Τρουνγκ. Η μητέρα τους έμεινε χήρα σε νεαρή ηλικία και μεγάλωσε η ίδια και τις δύο κόρες. Στη συνέχεια, παρείχε στις κόρες της μεγάλη βοήθεια στην οργάνωση των ανταρτικών δυνάμεων. Μεταξύ των συντρόφων των αδελφών Τρουνγκ υπήρχαν πολλές γυναίκες στρατιωτικοί. Τα πράγματα έφτασαν ακόμη και σε αστεία πράγματα. Έτσι, κάποιος εξόπλισε ένα απόσπασμα τριακοσίων ανταρτών που συμμετείχαν στην εξέγερση, ντυμένοι με γυναικεία φορέματα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Βιετναμέζοι ήταν σε στενή επαφή με γειτονικούς λαούς, πολλοί από τους οποίους σήμερα ανήκουν στις εθνικές μειονότητες του σύγχρονου Βιετνάμ (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εθνικότητες όπως οι Meo, Muong, Lao, Banar κ.λπ.). Αυτή η μακροχρόνια επαφή δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει σε αμοιβαία πολιτιστική επιρροή, η οποία εκδηλώθηκε, με τη σειρά της, στην κοινότητα κάποιων μυθολογικών πλοκών, στα ασαφή όρια μεταξύ ιθαγενών βιετναμέζικων έργων και έργων τυπικών άλλων εθνικοτήτων.

Η ιδέα της πολιτιστικής ομοιότητας μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας έχει εκφραστεί από καιρό από τους επιστήμονες. Ο Γάλλος επιστήμονας P. Mus σκιαγράφησε την αρχαία «ζώνη των μουσώνων», η οποία είχε ένα πολιτισμικό κοινό. Πρόκειται για μια τεράστια περιοχή που περιλαμβάνει την Ινδία, την Ινδοκίνα, την Ινδονησία, τις ωκεάνιες παρυφές της και, αναμφίβολα, τη Νότια Κίνα. Ο Π. Μους θεωρούσε τη λατρεία της χθόνιας θεότητας πιο χαρακτηριστική αυτής της περιοχής, που ενσαρκώνει όλη τη γονιμότητα της γης, όλες τις ανεξάντλητες παραγωγικές δυνάμεις της και υλοποιείται αρχικά με τη μορφή πέτρας. Η λατρεία των βουνών πιθανότατα συνδέεται με τη λατρεία της πέτρας. Οι αρχαίοι Βιετναμέζοι πίστευαν ότι το κράτος προστατεύεται από δύο βουνά - Tan Vien - Canopy Mountain και Tamdao - Three Peaks. Στο όρος Tanvien ζούσε ο θεός των βουνών και στο όρος Tamdao ζούσε μια θηλυκή θεότητα. Αυτά ήταν τα ιερά βουνά του Wanglang - το βουνό πατέρα και το βουνό μητέρα, το ένα στα δυτικά, το άλλο στα ανατολικά. Τέσσερα υπερφυσικά πλάσματα: ένας φοίνικας, ένας δράκος, μια χελώνα και ένας μονόκερος (αντικαταστάθηκε εδώ από έναν άλογο-δράκο). Μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας υπήρχε ένας ευρέως διαδεδομένος θρύλος για ένα υπέροχο σπαθί. Έτσι, ο Ya. V. Chesnov, λαμβάνοντας υπόψη τον κύκλο των μύθων για το ξίφος, δημοφιλής στους λαούς της Ανατολικής Ινδοκίνας, σημειώνει ότι αυτός ο κύκλος χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό συνδυασμό μεμονωμένων στοιχείων. Το ξίφος συσχετίζεται με το υδάτινο στοιχείο και τον ουρανό, έχει την ουσία της φωτιάς (ήλιος) και είναι όργανο απαλλαγής. Αυτά τα κύρια σημεία είναι επίσης χαρακτηριστικά των βιετναμέζικων θρύλων για το σπαθί, που συνδέονται κυρίως με την προσωπικότητα του Le Loy, ο οποίος ηγήθηκε του στρατού στις αρχές του 15ου αιώνα. (1418-1428) πάλη ενάντια στην κινεζική κυριαρχία, αποκατέστησε την ανεξαρτησία του Βιετνάμ, ίδρυσε μια νέα δυναστεία Le και έγινε ο πρώτος της αυτοκράτορας. Σύμφωνα με το μύθο, ο Le Loy, οπλισμένος με ένα υπέροχο σπαθί, έχει τις λειτουργίες ενός οργανωτή που εξαλείφει το χάος (την κυριαρχία των εχθρικών δυνάμεων) και αποκαθιστά το διάστημα (την ανεξαρτησία του κράτους). Αφού νίκησε τους εχθρούς, το ξίφος βυθίστηκε στη λίμνη Hoan Kiem, τη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους, που βρίσκεται στο Ανόι. Στη συνέχεια, ένα συγκεκριμένο σπινθηροβόλο αντικείμενο, που αναγνωρίστηκε από ανθρώπους με σπαθί, έφυγε από τη λίμνη και εξαφανίστηκε. Μετά την εξαφάνιση του ξίφους, η καταστροφή έπληξε τη χώρα. Αυτό αναφέρεται στην εξέγερση Taishon (1788–1802), η οποία έγινε αντιληπτή από πολλούς σύγχρονους ως περίοδος χάους. Η εξαφάνιση του υπέροχου όπλου ήταν σημάδι μελλοντικών κακοτυχιών. Μυθικές ιδέες για το ξίφος ως εργαλείο για την τάξη του σύμπαντος μπορούν να φανούν στο σιαμέζικο τελετουργικό. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου πιθανής πλημμύρας, μια πανηγυρική πομπή με επικεφαλής τον βασιλιά πλησίασε το ποτάμι και ο ηγεμόνας χτύπησε το νερό με ένα σπαθί. Αυτή η ενέργεια έπρεπε να περιορίσει το στοιχείο του νερού - για να αποτρέψει τις πλημμύρες. Επιπλέον, συνδέθηκε με μια τελετή που συμβόλιζε τη γονιμοποίηση. Ο ερευνητής μύθων και τελετουργιών της Νοτιοανατολικής Ασίας E. Pore-Maspero προτείνει ότι τελετουργικά παιχνίδια νερού, παρόμοια με αυτά στα φεστιβάλ νερού στο Σιάμ, γίνονταν κάποτε στη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους στο Ανόι.

Ίσως οι βιετναμέζοι θρύλοι για το θαυματουργό σπαθί να είναι μια μυθολογική περιγραφή αυτού του τελετουργικού. Τον ρόλο του οργανωτή του σύμπαντος παίζει μερικές φορές ο Manjushri, η θεότητα του βουδιστικού πανθέου, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του οποίου, είτε μιλάμε για τις γραφικές του εικόνες είτε για τους θρύλους που είναι αφιερωμένοι σε αυτόν, είναι το σπαθί στο δεξί του χέρι. Στη θιβετιανή εικονογραφία, αυτό το σπαθί είναι φλογερό, φλεγόμενο. Σε μια από τις εικονογραφήσεις για το ξυλόγραφο Tangut του 11ου αιώνα. Η Prajnaparamita Sutra απεικονίζει τον Manjushri να δείχνει το σπαθί του σε ένα φίδι που προεξέχει από ένα πηγάδι. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό αναφέρεται στον περιορισμό του «ζώου του νερού», που προσωποποιεί το στοιχείο του νερού. Ένας θρύλος στον οποίο ο Manjushri και το ξίφος του συνδέονται με την «εξημέρωση του νερού» αναφέρεται από τον Άγγλο ερευνητή A. Getty. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, η περιοχή όπου βρίσκεται τώρα το Νεπάλ ήταν κάποτε ο πυθμένας μιας λίμνης που κατοικούνταν από τέρατα του νερού. Ο Manjushri χτύπησε τη νότια όχθη της λίμνης πολλές φορές με το σπαθί του, το νερό κύλησε μέσα από τις τρύπες και ο πυθμένας της λίμνης στέγνωσε. Εδώ δημιουργήθηκε το Νεπάλ. Μια εκδοχή του μύθου για το πώς ο Manjushri δημιούργησε τη γη από το δικό του avatar, από έναν τεράστιο κοσμικό Χρυσό Φρύνο ή Χελώνα, δίνεται από τον L. Ya. Sternberg. Έτσι, μια φορά κι έναν καιρό ήρθε η στιγμή για τη δημιουργία της γης. Ο Manjushri αναδύθηκε από τα βάθη της Χελώνας, πήρε τη δική του μορφή, σηκώθηκε και της έριξε ένα βέλος. Το σκοτωμένο ζώο βυθίστηκε στον πυθμένα, σχηματίζοντας το πόδι της γης. Ο ήρωας του βιετναμέζικου θρύλου, Le Loy, προσπάθησε επίσης να τρυπήσει με ένα βέλος μια τεράστια χελώνα που επέπλεε στην επιφάνεια της λίμνης. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η βουδιστική φιγούρα του Manjushri του διοργανωτή αλληλεπικαλύπτεται με τον μυθολογικό ήρωα που δημιουργεί τον κόσμο από το στοιχείο του νερού με τη βοήθεια ενός υπέροχου σπαθιού. Αυτός ο μύθος ήταν πιθανώς δημοφιλής στους λαούς της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ο Βουδισμός, που εξαπλώθηκε σε όλη την Ινδοκίνα, χρησιμοποίησε τοπικές πεποιθήσεις και έδωσε μια βουδιστική ερμηνεία σε τοπικές θεότητες και γεγονότα που σχετίζονται με αυτές. Ο Βουδισμός έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βιετνάμ. Είναι πολύ πιθανό αυτή η θρησκεία να μεταφέρθηκε απευθείας από την Ινδία μέσω θαλάσσης. Ο Chan Van Giap, ερευνητής του βιετναμέζικου βουδισμού, αποκαλεί την πρώιμη περίοδο - από τις αρχές του 3ου αιώνα. μέχρι τα τέλη του 7ου αι. - ο θρίαμβος του Ινδικού Βουδισμού. Μαζί με τον Βουδισμό, ορισμένα επιτεύγματα των πολιτισμών της Ινδίας και της Κεντρικής Ασίας και η λαογραφία τους διείσδυσαν και στο Βιετνάμ. Στα τέλη του 6ου αι. Στο Βιετνάμ, μια από τις βουδιστικές αιρέσεις έγινε ευρέως διαδεδομένη - Dhyana (βιετναμέζικο Thien). Μέχρι τον 11ο αιώνα. Ο Βουδισμός άκμασε στο Βιετνάμ. Η σχολή Thien είχε μεγάλη σημασία για το Βιετνάμ· συνδέθηκε στενά με το κινεζικό στυλ της dhyana - τη σχολή Chan. Ο Βουδισμός, ως ένα βαθμό, ήταν ο συλλέκτης και ο θεματοφύλακας της τοπικής λαογραφικής παράδοσης. Μερικές αγιογραφικές ιστορίες, σημειώνει ο ερευνητής της βιετναμέζικης λογοτεχνίας N.I. Nikulin, έχουν μια λαϊκή-παραμυθένια-μυθολογική βάση· ένα μυθολογικό-θρυλικό αρχέτυπο λάμπει μέσα από τη βουδιστική πλοκή. Σε ορισμένους θρύλους, οι χαρακτήρες του βουδιστικού πανθέου μοιάζουν περισσότερο με τα κακά πνεύματα των τοπικών λατρειών. Για παράδειγμα, στην ιστορία «Το Άγαλμα της Ζιά Λαμ από μια Εγκαταλελειμμένη Παγόδα», το άγαλμα του Ζιά Λαμ, ενός βουδιστικού πνεύματος φύλακα, αποδεικνύεται ότι είναι απαγωγέας των συζύγων άλλων ανθρώπων. Για αυτό καταστρέφεται ως επιβλαβής δαίμονας. Ένας αριθμός βιετναμέζικων θρύλων αντικατοπτρίζει τη βουδιστική ιδέα της αναγέννησης. Έτσι, στην ιστορία «The Inner Teaching», η παράξενη ασθένεια του αυτοκράτορα Le Than Tong (βασίλευσε 1619–1643) της δυναστείας Le συσχετίστηκε με μια ασυνήθιστη ασθένεια που κάποτε έπληξε έναν άλλο αυτοκράτορα, τον Li Than Tong (βασίλευσε 1128–1138). της δυναστείας Λι, που πιστεύεται ότι αναγεννήθηκε στη συνέχεια ως Le Than Tong. Το Βιετνάμ ανήκει στις χώρες της πολιτιστικής περιοχής της Άπω Ανατολής.

Η εγγύτητα με την κινεζική αυτοκρατορία, οι πολιτικές και πολιτιστικές επαφές μαζί της διαμόρφωσαν τα χαρακτηριστικά της βιετναμέζικης κουλτούρας. Ήδη στην εποχή της εξάρτησης από την Κίνα (111 π.Χ. - 939 μ.Χ.), οι Βιετναμέζοι κατέκτησαν την κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή. Το Wenyan γράφτηκε στο Hanwan, τη βιετναμέζικη εκδοχή της κινεζικής λογοτεχνικής γλώσσας, μέχρι τον 20ο αιώνα. Υπήρχε επίσης ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής που ονομαζόταν Nom στο Βιετνάμ, που δημιουργήθηκε με βάση κινεζικούς χαρακτήρες. Το πότε εμφανίστηκε είναι άγνωστο· πιθανολογείται ότι η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο-12ο αιώνα. Μαζί με τη γλώσσα και τη γραφή, η λογοτεχνία και η ιδεολογία ήρθαν στο Βιετνάμ και πάνω απ' όλα ο Κομφουκιανισμός. Ήδη κατά την εποχή της εξάρτησης, η χώρα άρχισε να μελετά κομφουκιανικά κανονικά βιβλία. Ο Κομφουκιανισμός προπαγάνδισαν επίσης Κινέζοι κυβερνήτες, μεταξύ των οποίων ο Shi Jiu (Βιετ. Si Niep) (187-226) ήταν ο πιο δραστήριος. Με την ενίσχυση του Κομφουκιανισμού, οι μυθικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και τα γεγονότα συνδέθηκαν με μια συγκεκριμένη εποχή. Ο μύθος λοιπόν συμπεριλήφθηκε στην ιστορική αφήγηση. Ο βιετναμέζος λαογράφος Nguyen Dong Thi δίνει παραδείγματα της μεταμόρφωσης των βιετναμικών μύθων υπό την επίδραση του Κομφουκιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, η συνοδεία του μυθικού χαρακτήρα Kinh Duong Vuong, του πρώτου κυβερνήτη της χώρας του Νότου, περιελάμβανε τους κόκκινους κακούς δαίμονες Sit Qui, και σύμφωνα με τις εξηγήσεις των Κομφουνσιανών, αποδείχθηκε ότι ο Sit Cuy είναι ο όνομα της χώρας στο νότο, με την επιφύλαξη Kinh Duong Vuong. Ή άλλο παράδειγμα. Οι κάτοικοι του χωριού Kaoda στην επαρχία Hanam λάτρευαν το πνεύμα της κόμπρας (ho mang). Η πεποίθηση μπορεί να πήγε πίσω στις αρχαίες τοτεμιστικές ιδέες. Σύμφωνα με μεταγενέστερες εξηγήσεις, αποδείχθηκε ότι ο Χο Μανγκ ήταν ένα πολυτάλαντο άτομο που διακρίθηκε υπό τον αυτοκράτορα της δυναστείας των Θουκ (257-208 π.Χ.) και έλαβε τον βαθμό του στρατηγού. Η επιρροή του Ταοϊσμού γίνεται αισθητή στο θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα των Βιετναμέζων. Έτσι, ο Yu-huang - ο Άρχοντας του Jasper, ο οποίος ηγήθηκε του ταοϊστικού πάνθεον στην Κίνα, εμφανίζεται στη βιετναμέζικη λαογραφία με το όνομα Ngoc Hoang και εμφανίζεται ως η υπέρτατη θεότητα, συνήθως αποκαθιστώντας τη δικαιοσύνη. Ο άμεσος κύκλος του αποτελούνταν από πνεύματα όλων των βαθμίδων που επικοινωνούσαν με τον κόσμο των ανθρώπων. Υπό την επίδραση του Ταοϊσμού, αναπτύχθηκε η λατρεία του Τραν Χουνγκ Ντάο (13ος αιώνας), ενός διάσημου Βιετναμέζου διοικητή που συμμετείχε στην απόκρουση της Κινεζομογγολικής εισβολής. Από το 1300, ο κυβερνήτης του Jasper, στα αριστερά η θεότητα της Μεγάλης Άρκτου, στα δεξιά - ο αστερισμός του Σταυρού του Νότου, η λατρεία άρχισε να διαμορφώνεται σε εθνική κλίμακα. Συσσωρεύοντας σταδιακά τις λειτουργίες των ανήλικων πνευμάτων φύλακα, ο Tran Hung Dao ήταν σεβαστός ως ο κύριος προστάτης του κράτους και στην ευρύτερη πτυχή της λαϊκής θρησκείας - ως παγκόσμιος προστάτης ενάντια στις κακές δυνάμεις.

Στο Βιετνάμ, οι λατρείες πολλών πνευμάτων των τριών κόσμων (ουρανός, γη, νερό), που χρονολογούνται από τον αρχαίο σαμανισμό, ήταν ευρέως διαδεδομένες. Την κεντρική θέση σε αυτές τις λατρείες κατέλαβαν οι θεϊκές μητέρες - Thanh Mau. Οι πεποιθήσεις στις μητέρες θεές - άγιες μητέρες - που συνδέονται με τη μητριαρχία έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στο Βιετνάμ. Αυτές οι γυναικείες θεότητες ήταν συχνά ανώνυμες, ονομαζόμενες με γενικά ονόματα: Thanh Mau - αγία μητέρα, Duc Ba - ενάρετη κυρία, Chua Ngoc - πριγκίπισσα ίασπη. Η ιδέα των αγίων μητέρων βασίστηκε σε μια πολύ αρχαία πίστη στη μητέρα θεά, η οποία ήταν η πηγή όλης της ζωής. Αργότερα, εμφανίστηκαν πρώτα τρεις μητέρες θεές και μετά περισσότερα από τα είδωλά της. Όλες οι θεότητες παρουσιάζονται ως προσωποποιήσεις των ιδιοτήτων της ή ως μία από τις τοπικές της μετενσαρκώσεις. Έτσι προέκυψαν πολλές θεότητες. Η μυθολογία των αμέτρητων πνευμάτων των τριών κόσμων επηρεάστηκε έντονα από τον ταοϊστικό κόσμο των θεών, οργανωμένο όπως η κινεζική αυτοκρατορία. Ο Ngoc Hoang, ο Άρχοντας του Jasper, κυβέρνησε· από κάτω βρίσκονταν τρεις θεϊκές μητέρες: η ουράνια μητέρα Lieu Hanh, η θεϊκή μητέρα που έλεγχε το νερό και η θεϊκή μητέρα των ανώτερων περιοχών, που βασίλευε στις ορεινές και δασικές περιοχές. Ακολούθησε μια πολύπλοκη ιεραρχία υποταγμένων σε αυτές θεοτήτων: πέντε μεγάλοι αξιωματούχοι, τέσσερις θεϊκές κυρίες, δέκα πρίγκιπες, δώδεκα νεράιδες, κ.λπ. Η ακολουθία περιελάμβανε έναν τεράστιο αριθμό από κάθε είδους πνεύματα, μέχρι μεγάλο αριθμό κοριτσιών και αγοριών που είχαν εξαιρετικές ικανότητες κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πέθαναν νέοι. Οι ήρωες των βιετναμέζικων θρύλων είναι ταοϊστικοί ερημίτες, συνδέονται συνήθως με μαγικές πράξεις, αναφέρονται διάφορες ταοϊστικές πρακτικές: η τέχνη των ξόρκων, η χειρομαντεία, η τέχνη της αναπνοής και συχνά μιλάμε για γεωμαντεία.

Η εξάπλωση της κινεζικής γεωμαντείας στο Βιετνάμ συσχετίζεται με το όνομα του Γκάο Πιαν, ενός Κινέζου στρατιωτικού ηγέτη και ποιητή που κυβέρνησε τον 9ο αιώνα. Βιετνάμ. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη της γεωμαντείας στο Βιετνάμ επηρεάστηκε σημαντικά από τον Nguyen Duc Huyen, πιο γνωστό ως Tao (XVII αιώνας). Ο Taao έγινε ο πρωταγωνιστής πολλών θρύλων. Μερικοί χαρακτήρες από τη βιετναμέζικη μυθολογία ήρθαν επίσης από την Κίνα. Έτσι δανείστηκε η λατρεία του θεού της εστίας, που πιθανολογείται ότι διαμορφώθηκε σχετικά αργά, τον 13ο αιώνα. Ο βιετναμέζος θεός της εστίας, Tao Kuan (κινεζικά: Tsao-jun), φρόντιζε για την ευημερία της οικογένειας, βοηθούσε σε κακοτυχίες, καταστροφές και επίσης παρακολουθούσε τι συνέβαινε στο σπίτι, αναφέροντας τακτικά αυτό στους ουράνιους κυβερνήτης. Μια εβδομάδα πριν από την Πρωτοχρονιά, ο Τάο Κουάν ανέβηκε στον ουρανό και ανέφερε λεπτομερώς στον Υπέρτατο Κύριο τι είχε συμβεί κατά τη διάρκεια του έτους. Στη βιετναμέζικη μυθολογία, οι βοηθοί του Υπέρτατου Κυρίου, που ήταν υπεύθυνοι για το βιβλίο των γεννήσεων και το βιβλίο των θανάτων, ήταν δύο θεότητες, τα δίδυμα αδέρφια Nam-tao - η θεότητα του Σταυρού του Νότου και η Bac-dau - η θεότητα. της Μεγάλης Άρκτου. Ίσως εμφανίστηκαν όχι χωρίς την επιρροή της ύστερης κινεζικής μυθολογίας, όπου βρίσκεται η θεότητα Dou-mu (η Μητέρα του Κάδου), η οποία είναι υπεύθυνη για τη ζωή και τον θάνατο και ζει στα αστέρια της Μεγάλης Άρκτου. Στα ταοϊστικά κείμενα, έχει έναν σύζυγο, τον Dou-fu (ο πατέρας του κάδου) και εννέα γιους αστέρια. Δύο από αυτές είναι θεότητες του Βόρειου και του Νότιου Πόλου, η μία -με λευκή ρόμπα- επιφορτίζεται με τους θανάτους, η άλλη -με κόκκινο- επιφορτίζεται με τις γεννήσεις. Σημειώστε ότι η βιετναμέζικη ερμηνεία της κινεζικής πλοκής περιλαμβάνει ένα επεισόδιο χαρακτηριστικό της λαογραφίας της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η μητέρα των δίδυμων αδελφών, που έμεινε έγκυος μόνο σε μεγάλη ηλικία, έφερε το έμβρυο κάτω από την καρδιά της για εξήντα εννέα μήνες και γέννησε δύο μεγάλα κομμάτια κρέατος χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, που μετά από εκατό μέρες μετατράπηκαν σε δύο δυνατά , υγιείς νεαρούς άνδρες. Το παραμύθι του Βιετνάμ «Ο άντρας στρογγυλός σαν καρύδα» λέει πώς μια γυναίκα γέννησε ένα κομμάτι κρέας καλυμμένο με μαλλιά και με μάτια, μύτη, στόμα και αυτιά. Στη συνέχεια μετατράπηκε σε έναν όμορφο νεαρό άνδρα. Ιστορίες για τον αποκαλούμενο ήρωα, «μη υποσχόμενο», βρίσκονται επίσης μεταξύ άλλων λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας, για παράδειγμα μεταξύ των Τσαμ («Βασιλικός γαμπρός Καρύδας»), των Σεντάνγκ («Νεαρή Κολοκύθα») και οι Ταϊλανδοί ("Guy-Pumpkin"). Τσάντα"). Πρέπει να ειπωθεί ότι ο κινεζικός πολιτισμός ενήργησε σε μεγάλο βαθμό ως σχεδιαστής βιετναμέζικου υλικού, το οποίο με πολλούς τρόπους έλκεται προς τις παραδόσεις της Νοτιοανατολικής Ασίας. Το παλαιότερο στρώμα μυθολογικών ιδεών των Βιετών αποτελείται από κοσμογονικούς μύθους. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η ιστορία του πώς ένας θεός, γεννημένος σε μια χαοτική μάζα, χώρισε τον ουρανό και τη γη υψώνοντας μια τεράστια κολόνα. Όταν το στερέωμα υψώθηκε πάνω από τη γη και σκλήρυνε, ο Θεός έσπασε τον στύλο και σκόρπισε πέτρες και γη παντού. Κάθε πεταμένη πέτρα μετατρεπόταν σε βουνό ή νησί, κομμάτια γης έγιναν λόφοι και οροπέδια. Τότε εμφανίστηκαν άλλες θεότητες. Μοίρασαν τις ευθύνες μεταξύ τους. Κάποιοι ανέβηκαν στον ουρανό, άλλοι παρέμειναν στη γη και όλοι άρχισαν να συνεργάζονται: ο ένας δημιούργησε τα αστέρια, ο άλλος έσκαψε ποτάμια, ο τρίτος θρυμματίστηκε για να δημιουργήσει άμμο και χαλίκι, ο τέταρτος φύτεψε δέντρα. Έτσι δημιουργήθηκε ο κόσμος.

Στο Βιετνάμ, υπάρχουν ιστορίες για μυθικούς γιγάντιους ήρωες που οργάνωσαν την επιφάνεια της γης, έχτισαν βουνά και έστρωσαν κοίτες ποταμών. Η θεά Ny Oa και ο θεός Tu Tuong είχαν τεράστιο ανάστημα και εξαιρετική δύναμη. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού γάμου, ο καθένας τους έχτισε ένα τεράστιο βουνό. Το όρος Ny Oa αποδείχθηκε υψηλότερο και ο Tu Tuong έχασε. Η θεά κατέστρεψε το βουνό του και διέταξε να φτιάξουν ένα άλλο. Θέλοντας να κερδίσει την έγκριση της κοπέλας του, ο Tu Tuong συσσώρευσε πολλά βουνά παντού. Η προέλευση των ανθρώπων λέγεται στο μύθο του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ και της συζύγου του Εου Κο. Ένα χρόνο μετά την ένωση του ζευγαριού, η Eu Ko γέννησε μια δέσμη που περιείχε εκατό αυγά. Μετά από άλλες επτά μέρες, τα τσόφλια στα αυγά έσπασαν και ένα αγόρι βγήκε από το καθένα. Σύμφωνα με τον μύθο, πενήντα γιοι του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ έγιναν θεότητες του νερού, ενώ οι άλλοι πενήντα εγκαταστάθηκαν στη στεριά. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, πενήντα γιοι εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες και έγιναν Βιετναμέζοι, οι υπόλοιποι πήγαν στα βουνά και από αυτούς προήλθαν οι μικροί λαοί του Βιετνάμ. Οι πολιτιστικοί ήρωες στο Βιετνάμ είναι οι πρόγονοι και διάφορες θεότητες. Έτσι, ο Lak Long Kuan - Ο κυρίαρχος Dragon Lak δίδαξε τους ανθρώπους να οργώνουν και να σπέρνουν και η γυναίκα του, Eu Ko, τους έμαθε να φυτεύουν μουριές και να εκτρέφουν κάμπιες μεταξοσκώληκα. Μίλησε στους ανθρώπους για το ζαχαροκάλαμο και έδειξε ότι περιέχει γλυκό χυμό. Οι άνθρωποι οφείλουν πολλά στον θεό των βουνών - έναν από τους πενήντα γιους που πήγαν με τον Λόρδο Dragon Lak στη θάλασσα όταν το ζευγάρι χώρισε τους απογόνους του. Επέστρεψε από το υποβρύχιο βασίλειο και αποφάσισε να ζήσει στη στεριά, εγκαθιστώντας στο όρος Tanvien. Ο θεός των βουνών έδωσε στους ανθρώπους φωτιά, γιατί προηγουμένως όλοι ζούσαν στο σκοτάδι και στο κρύο. Επιπλέον, μίλησε για φυτά όπως το καλαμπόκι, η γλυκοπατάτα, η μανιόκα, που έγινε εξαιρετική προσθήκη στο ρύζι και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να πιάνουν ψάρια με ένα δίχτυ και να στήνουν παγίδες για τα ζώα. Μια σειρά από μύθους και θρύλους αποκαλύπτουν συνδέσεις με αρχαϊκές ιδέες, κυρίως με τον τοτεμισμό. Η επιλογή του τοτέμ καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τις οικονομικές δραστηριότητες μιας συγκεκριμένης φυλής. Οι εκπρόσωποι της εθνοτικής ομάδας La Viet (3ος αιώνας π.Χ.), που ζούσαν στην περιοχή Dong Son και ήταν έμπειροι στη ναυσιπλοΐα, σεβάστηκαν ως τοτέμ μια από τις ποικιλίες της τσίχλας, ενός πτηνού που έκανε κάθε χρόνο μεγάλες πτήσεις πάνω από τη θάλασσα. Το τοτέμ των εκπροσώπων της ίδιας εθνότητας, που κατοικούσαν στις βαλτώδεις περιοχές στην κοιλάδα του Κόκκινου Ποταμού, ήταν ένας κροκόδειλος, ένα πιθανό πρωτότυπο του μυθικού δράκου. Ο δράκος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στο Βιετνάμ. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο πρώτος πρόγονος των Βιέτ θεωρήθηκε ο Λακ Λονγκ Κουάν - ο Λόρδος Δράκος Λακ. Η χελώνα, σύμφωνα με τους Βιετναμέζους, προστατεύει τους ανθρώπους και δεν τους αφήνει ποτέ σε μπελάδες. Οι Βιετναμέζοι αντιπροσώπευαν επίσης τον θεό της θάλασσας στην εικόνα μιας γιγάντιας χελώνας. Ένας αγαπημένος χαρακτήρας στη βιετναμέζικη μυθολογία είναι η Χρυσή Χελώνα, ο Kim Quy. Βοήθησε τον άρχοντα της χώρας, Aulak An Duong Vuong, να χτίσει ένα φρούριο. Μάλλον δεν ήταν τυχαίο που ο An Duong Vuong στράφηκε στη χελώνα. Για παράδειγμα, όπως σημειώνει ο G. G. Stratanovich, η απαγόρευση της χρήσης κρέατος χελώνας μεταξύ των ταϊλανδικών λαών του Βιετνάμ εξηγείται ως εξής: Η Μητέρα Χελώνα δίδασκε τους ανθρώπους να χτίζουν σπίτια με στέγη σε σχήμα ανεστραμμένου σκάφους (δηλ. σε σχήμα από το δικό της κέλυφος), η χελώνα - σταθερός προστάτης των ανθρώπων πριν από θεότητες και πνεύματα. Η Χρυσή Χελώνα συνδέεται με μυθολογικές ιδέες για θαυματουργά όπλα. Κάποτε άφησε το An Duong Vuong ως δώρο το δικό της νύχι, από το οποίο έφτιαξαν μια σκανδάλη για μια μαγική βαλλίστρα. Η Χρυσή Χελώνα αναφέρεται επίσης στους θρύλους για το υπέροχο σπαθί που σχετίζεται με το Le Loi.

Ο γερανός ήταν επίσης σεβαστός ως θεότητα του νερού. Έτσι, στην πολιτεία Wanglang, επικεφαλής των πνευμάτων του νερού ήταν ο Μεγάλος Κυρίαρχος Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών· οι άνθρωποι συνήθως τον αποκαλούσαν Ιερό Γερανό. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που λένε ότι ο Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών ονομαζόταν Tho Len - ο άρχοντας της γης. Υπάρχει μια ιστορία που λέει για τις υπερβολές του Λευκού Γερανού, που μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα. Έφτιαξε μια φωλιά σε ένα τεράστιο σανδάλι, έπιασε ανθρώπους και τους έφαγε. Δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από μια τέτοια ατυχία για πολύ καιρό, και μόνο ένας αρχοντικός, όμορφος νεαρός άνδρας που αναδύθηκε από το ποτάμι κατάφερε να βάλει τέλος στη δαιμονική κατάσταση. Σημειώστε επίσης ότι το Bat Hak - White Crane - είναι το αρχαίο όνομα ενός από τους κλάδους του Κόκκινου Ποταμού, που διέρρεε την κομητεία που έφερε το ίδιο όνομα. Ορισμένα ζώα συνδέθηκαν με ορισμένα στοιχεία, για παράδειγμα, ένας φρύνος με νερό. Εικόνες ενός φρύνου βρίσκονται σε τύμπανα που χρησιμοποιούνται κατά τις προσευχές για βροχή. Αυτό το αμφίβιο έχει προτεραιότητα μεταξύ των οπτικών μοτίβων του πολιτισμού Dong Son (3,0-2,5 χιλιάδες χρόνια πριν). Η ιστορία "How the Toad Sued the Sky" παρουσιάζει έναν φρύνο που, χάρη στη δική του επινοητικότητα και επιδεξιότητα, κατάφερε να εκπληρώσει τις εντολές των ζώων και ακόμη και να ζητήσει ουράνια υποστήριξη για τις μελλοντικές εποχές. Αν στη συνέχεια εμφανιζόταν η ανάγκη για βροχή, δεν χρειαζόταν πλέον να κάνει το κουραστικό ταξίδι στον Παράδεισο - έπρεπε μόνο να φωνάξει μερικές φορές. Δεν είναι τυχαίο που υπήρχε ένα ρητό στο Βιετνάμ: «Ένας φρύνος θα τρυπήσει τον ουρανό με τρεις κραυγές, πόσο μάλλον με ανθρώπους».

Οι χαρακτήρες των βιετναμέζικων μύθων δεν ήταν μόνο ζώα, αλλά και φυτά. Έτσι, η λατρεία των δέντρων ήταν δημοφιλής στο Βιετνάμ και συζητούνται σε πολλές ιστορίες. Ένας από τους θρύλους λέει ότι μετά τη γέννησή του ο Λόρδος Dragon Lak υπήρχε με τη μορφή ενός κομματιού ξύλου, το χρώμα του οποίου έμοιαζε με αυγό πουλιού. Η μητέρα του τον άφησε να κολυμπήσει στα κύματα. Οι ψαράδες έπιασαν ένα κούτσουρο και ο κύριος χάραξε ένα άγαλμα του Long Kuan από αυτό. Η σύζυγος του θεού της γης, που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον αυτοκράτορα Li Than Tong, έμενε επίσης σε έναν κορμό δέντρου που επέπλεε στα κύματα. Πιθανώς, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Βιετών, τα δέντρα ήταν καλά και επιβλαβή: εκείνα που σχετίζονταν με καλά πνεύματα συχνά επέπλεαν στο νερό και τα επιβλαβή φύτρωναν στη στεριά. Ένα από τα κατορθώματα που έκαναν οι πρώτοι πρόγονοι ήταν η καταστροφή του λυκάνθρωπου - του πνεύματος του δέντρου, που στην αρχή ήταν ένα τεράστιο σανταλόξυλο. Είναι άγνωστο πόσες χιλιάδες χρόνια μεγάλωσε αυτό το δέντρο, αλλά στη συνέχεια στέγνωσε, σάπισε και μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα που κατείχε πολλά ξόρκια μαγείας και έβλαψε τους ανθρώπους. Ο Kinh Duong Vuong κατάφερε να τον νικήσει. Ο ανιμισμός ήταν επίσης ένα ουσιαστικό συστατικό των θρησκευτικών απόψεων των Βιετών, οι οποίοι πίστευαν στην ύπαρξη ενός τεράστιου αριθμού πνευμάτων που κατοικούσαν σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους. Ένας από τους πιο δημοφιλείς μύθους στη βιετναμέζικη κουλτούρα είναι ο μύθος της πάλης μεταξύ της θεότητας του βουνού και της θεότητας του νερού. Αφηγείται πώς η θεότητα των βουνών και η θεότητα των νερών κάποτε προσέλκυσαν την κόρη του ηγεμόνα Hung Vuong και προτιμήθηκε η θεότητα των βουνών. Η θεότητα των νερών, θυμωμένη, πήγε στο όρος Tanvien, όπου είχε καταφύγει ο εχθρός του, αλλά δεν μπόρεσε να το καταλάβει. Από τότε, και οι δύο θεοί μισούν ο ένας τον άλλον και κάθε χρόνο πολεμούν την όγδοη ή ένατη σελήνη. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτός ο μύθος είναι αιτιολογικής φύσης και εξηγεί τα αίτια των τυφώνων και των πλημμυρών στο Βόρειο Βιετνάμ. Στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Kuin και Kieu Fu (XV αιώνας) υπάρχει ένας θρύλος "The Spirit of the Nine-Tailed Fox". Αναφέρει έναν λαό τον οποίο οι Βιετναμέζοι αποκαλούσαν Man - Ivarvars. Εγκαταστάθηκαν στους πρόποδες του όρους Ταν Βιέν και λάτρεψαν τον ισχυρό θεό αυτού του βουνού, που τους έμαθε να φυτεύουν ρύζι και να υφαίνουν λευκά ρούχα. Αυτός ο θεός ονομαζόταν έτσι - Άνθρωπος με λευκές ρόμπες. Στο δυτικό τμήμα του Thang Long (σημερινό Ανόι) υπήρχε παλαιότερα ένας μικρός λόφος όπου, σύμφωνα με το μύθο, μια αλεπού με εννέα ουρές ζούσε σε μια σπηλιά. Μετατράπηκε σε θεό με λευκές ρόμπες και παρέσυρε νέους και νέες στη φωλιά της. Με εντολή του Κυρίαρχου Δράκου, η αλεπού εξοντώθηκε, η σπηλιά της πλημμύρισε με νερό και η δεξαμενή που σχηματίστηκε στη θέση του σπηλαίου ονομάστηκε το πτώμα της αλεπούς - αυτή είναι η Δυτική Λίμνη. Κοντά ήταν τοποθετημένο το είδωλο του Kimngyu, το οποίο ειρήνευσε το κακό ξόρκι. Σύμφωνα με τον διάσημο Γάλλο ερευνητή E. Poret-Maspero, ο θρύλος για την αλεπού από τα «The Amazing Events of the Land of Linnam» έχει έναν τοτεμικό χαρακτήρα. Ο ερευνητής εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι το όρος Tanvien συνδέεται με την ιστορία του αγώνα μεταξύ του θεού των βουνών, που εγκαταστάθηκε σε αυτό το βουνό, και του θεού του νερού, ο οποίος, μαζί με όλα τα πλάσματα του νερού, του επιτέθηκε. Αυτό θυμίζει, λέει ο E. Pore-Maspero, τον μύθο του Δράκου Κυρίαρχου που αντιτάχθηκε στην αλεπού. Ας σημειώσουμε ότι ο θρύλος που περιλαμβάνεται στη συλλογή "Amazing Events of the Land of Linnam" λέει για μια αλεπού που ζούσε σε μια σπηλιά σε ένα λόφο όχι μακριά από την πρωτεύουσα. Είναι ένας κακός λυκάνθρωπος που έχει πάρει το πρόσχημα του πραγματικού ιδιοκτήτη του Mount Tanvien - Man in White Robes. Ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, τιμώρησε την κακιά αλεπού πλημμυρίζοντας την με νερό. Οι ανταγωνιστές εδώ είναι η αλεπού από τη σπηλιά του βουνού και ο ιδιοκτήτης του νερού. Ο ίδιος ο θεός του όρους Tanvien αναφέρεται μόνο στην αρχή ως πολιτιστικός ήρωας - ένας χαρακτήρας που προίκισε τους ανθρώπους με διαφορετικές δεξιότητες. Έτσι, ο θεός του βουνού Tanvien και η αλεπού συνδέονται με το βουνό και αναπαρίστανται ως αντίποδες. Ίσως, αρχικά υπήρχε μια θεότητα του βουνού, που συνδύαζε δύο αρχές - τη ζωή και τον θάνατο, το καλό και το κακό. Στη συνέχεια, δύο χαρακτήρες -φορείς αντίθετων ποιοτήτων- άρχισαν να αντιστοιχούν σε αυτές τις δύο αρχές. Μια αλεπού μπορούσε να ενεργήσει ως θεός του βουνού, με τον οποίο ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, ήταν σε εχθρότητα. Αυτός ο χαρακτήρας, κατά κανόνα, είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός κακόβουλου πλάσματος. Με τον καιρό, ο κύριος του νερού, που καταστρέφει την αλεπού, αντικαταστάθηκε από μια ταοϊστική θεότητα - τον Άρχοντα του Βόρειου Ουρανού. Πιθανώς στο Βιετνάμ υπήρχε ένας κύκλος μύθων για τον αγώνα μεταξύ δύο κυρίων των στοιχείων, και στη μία περίπτωση ο νικητής και φορέας της ζωής - ο χώρος είναι ο κύριος του βουνού, στην άλλη - ο κύριος του νερού.

Η λατρεία των προγόνων, καθώς και η λατρεία των θεοποιημένων πραγματικών προσωπικοτήτων που αναπτύχθηκε στη βάση της, έγινε ευρέως διαδεδομένη στο Βιετνάμ. Τους τιμούσαν κυρίως εκείνοι που κατά τη διάρκεια της ζωής τους πρόσφεραν μεγάλες υπηρεσίες στη χώρα, τον κυρίαρχο, το χωριό ή, σύμφωνα με το μύθο, έγιναν διάσημοι μετά το θάνατό τους για καλές πράξεις. Πολλοί από αυτούς έγιναν προστάτες των χωριών (κοινοτήτων). Ορισμένες ιστορίες, ιδιαίτερα αυτές βιογραφικού χαρακτήρα, τελειώνουν με το μήνυμα ότι μετά θάνατον ο ήρωας αποθεώθηκε. Τότε δεν μιλάμε πια για τις απόκοσμες δραστηριότητές του. Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη στον διάσημο γεωμάντη Taao. Σε άλλες ιστορίες, οι χαρακτήρες είναι ήδη θεοποιημένα πραγματικά πρόσωπα, λέγονται δηλαδή οι ιστορίες για τις πράξεις που διέπραξαν μετά θάνατον. Τα πνεύματα των αρχαίων Βιετναμέζων ηρώων, που έγιναν προστάτες των κοινοτήτων, συμμετέχουν στις ζωές των ανθρώπων και καθορίζουν τη μοίρα τους. Έτσι, το πνεύμα του ημι-θρυλικού ήρωα Li Ong Chong βοήθησε τον Tran Nguyen Hanh να μάθει το ουράνιο μυστικό ότι ο Le Loi θα γινόταν ο αυτοκράτορας και ο Nguyen Chai θα γινόταν ο βοηθός του. Και το πνεύμα ενός άλλου ήρωα, του Φου Ντονγκ, εμφανίστηκε σε κάποιον μαθητή για να τον επιπλήξει επειδή αμφισβήτησε την αγιότητά του. Οι βιετναμέζικοι μύθοι και θρύλοι δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς, προφανώς λόγω των δυσκολιών της ανασυγκρότησης. Εξάλλου, για πολλούς αιώνες οι μύθοι επεξεργάζονταν «για να ταιριάζουν στην ιστορία» και ήδη με αυτή τη μορφή συμπεριλήφθηκαν σε λογοτεχνικά έργα. Οι μυθολογικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και οι δραστηριότητές τους συνδέθηκαν με ορισμένα χρόνια της βασιλείας των Βιετναμέζων κυρίαρχων και συμπεριλήφθηκαν στη ροή των ιστορικών γεγονότων. Μεταξύ των αρχαιότερων έργων που περιέχουν μύθους και θρύλους, σημειώνουμε τη συλλογή Βουδιστικών βιογραφιών «Η Συλλογή Επιφανών Δίκαιων Ανδρών από τον Κήπο Thien», που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα.

Μυθολογικά υλικά περιέχονται επίσης στη συλλογή «On the Spirits of the Land of Viet», που συγκεντρώθηκε από ιστορίες που γράφτηκαν από τον Ly Te Xuyen τον 14ο αιώνα. Αυτές οι ιστορίες είναι ιστορίες της προέλευσης και των πράξεων αυτού ή εκείνου του πνεύματος. Αφηγήσεις εκπληκτικών γεγονότων μπορούν να βρεθούν στα «Dreams of the Southern Elder» του Ho Nguyen Trung (15ος αιώνας). Πολλοί μύθοι και θρύλοι περιλαμβάνονται στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Quyin και Kieu Fu (XV αιώνας). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τέτοια μεσαιωνικά έργα που περιέχουν λαογραφικό υλικό όπως «Μακρές καταγραφές ιστοριών για το καταπληκτικό» του Nguyen Du (XV αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν βιαστικά στον ελεύθερο χρόνο» του Vu Phuong De (XVIII αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν κατά τη διάρκεια βροχή» του Pham Dinh Ho (ΧΙΧ αιώνας), «Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε μπλε θάλασσα» των Pham Dinh Ho και Nguyen An (XIX αιώνας). Μύθοι και θρύλοι συμπεριλήφθηκαν σε ιστορικά χρονικά, για παράδειγμα, στη «Σύντομη Ιστορία του Βιέτ» (XIII αιώνας), στα χρονικά του Ngo Chi Lien «Πλήρης συλλογή ιστορικών σημειώσεων για το μεγάλο Βιέτ» (XV αιώνας). Να αναφερθεί και το ιστορικό-επικό ποίημα του 17ου αιώνα. «The Book of the Heavenly South» άγνωστου συγγραφέα. Ορισμένα έργα της βιετναμέζικης αφηγηματικής λαογραφίας είναι σε ρωσικές μεταφράσεις. Για παράδειγμα, εκδόθηκε το "Fairy Tales and Legends of Vietnam" (Μόσχα, 1958). Στο "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στα βιετναμέζικα παραμύθια· αργότερα δημοσιεύτηκε το "Tales of the Peoples of the Vietnam" (M., 1970). Μια επιλεκτική μετάφραση μύθων και θρύλων από διάφορες μεσαιωνικές συλλογές πεζογραφίας πραγματοποιήθηκε από τον M. Tkachev, ο οποίος τους δημοσίευσε σε ένα βιβλίο με τίτλο «Ο Άρχοντας των Δαιμόνων της Νύχτας» (M., 1969). Οι πηγές των κειμένων που μεταφράστηκαν από τον συγγραφέα και περιλαμβάνονται σε αυτό το βιβλίο ήταν οι συλλογές: «On the Spirits of the Land of Viet» του Ly Te Xuyen, «Amazing Events of the Land of Lin Nam» των Vu Quyinh και Kieu Phu, "Dreams of the Southern Elder" του Ho Nguyen Trung, "True Records of Lam Son "(XV αιώνας· ορισμένοι επιστήμονες αποδίδουν το μνημείο στον Nguyen Chai, άλλοι θεωρούν ότι ο συγγραφέας είναι ο Le Loy), "Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε a blue sea» των Pham Dinh Ho και Nguyen An, «Records made in the rain» του Pham Dinh Ho. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν μύθοι και ιστορίες που δημοσιεύτηκαν από σύγχρονους βιετναμέζους συγγραφείς. Η ενότητα Ι - "Μύθοι" - μιλά για τη δημιουργία του κόσμου, για θεότητες, κύριους των στοιχείων που ελέγχουν τη φύση. Ενότητα II - "Από τον μύθο στην παράδοση" - μιλά για θρυλικούς ηγεμόνες που είναι προικισμένοι με τις λειτουργίες μυθικών χαρακτήρων, για παράδειγμα, πολιτιστικών ηρώων. Η ενότητα III - "Legends" - είναι αφιερωμένη σε εκπληκτικά γεγονότα, οι πρωταγωνιστές των οποίων είναι συχνά διάσημοι ιστορικοί χαρακτήρες. "Μύθοι και θρύλοι του Βιετνάμ"

Κέντρο "Ανατολικές Σπουδές Αγίας Πετρούπολης", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

Η θεά Γκουάν Γιν είναι αυτό που τη λένε στην Κίνα και στις περισσότερες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας και το Κουάν Αμ είναι ένα καθαρά βιετναμέζικο όνομα. Επιτελεί το λειτούργημα του σωτήρα και έχει τη φύση της συμπόνιας. Ναοί όπου βασιλεύει αυτή η θεά έχουν χτιστεί σε όλο το Βιετνάμ.

Ο καθένας μπορεί να πλησιάσει τη θεά Quan Am με ένα αίτημα ή επιθυμία, και αυτή την εκπληρώνει, συμπονετική προς όλη την Ανθρωπότητα. Τα αιτήματα μπορεί να είναι οτιδήποτε. Αλλά αν η εκπλήρωσή τους μπορεί να βλάψει ένα άτομο, η επιθυμία δεν εκπληρώνεται. Η Θεά της Συμπόνιας το παρακολουθεί αυστηρά.

Το όνομα Guan Shi Yin, όπως την αποκαλούν συχνά, σημαίνει «αυτή που κοιτάζει προσεκτικά, παρατηρεί ή ακούει τους ήχους του κόσμου». Σύμφωνα με το μύθο, η Guan Yin (Kuan Am) ήταν έτοιμη να ανέβει στον ουρανό, αλλά σταμάτησε στο κατώφλι, καθώς οι προσευχές του κόσμου έφτασαν στα αυτιά της.

Βωμοί της θεάς μπορούν να βρεθούν παντού, γιατί η θεά βοηθά σε όλους τους τομείς της ζωής. Οι Ευρωπαίοι αποκαλούν μερικές φορές τη θεά Guan Yin την Ανατολική Παναγία.

Μαρίνα Φιλίπποβα
Φωτογραφία – Valery Garkaln

Βιετνάμ: επερχόμενες εκδρομές

Αφίξεις 2019: 17 Νοεμβρίου; Αφίξεις 2020: 21 Ιανουαρίου, 16 Φεβρουαρίου, 1 Μαρτίου, 30 Απριλίου. 12 ημέρες / 11 νύχτες Ανόι – Χα Λονγκ – Λουάνγκ Πραμπάνγκ – Σιέμ Ριπ – Πνομ Πενχ – Τσάου Ντοκ – Καν Το – Πόλη Χο Τσι Μιν Εγγυημένη ομαδική εκδρομή σε τρεις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας: Βιετνάμ, Λάος, Καμπότζη. Επισκεφθείτε τα πιο διάσημα αξιοθέατα στην Ινδοκίνα. Γνωρίζοντας τους αρχαίους πολιτισμούς, τα μοναδικά φυσικά τοπία και τα τοπικά έθιμα αυτών των ανόμοιων χωρών στην ίδια περιοχή. Μια γραφική κρουαζιέρα με ένα άνετο πλοίο από την Καμπότζη στο Βιετνάμ. Η περιήγηση μπορεί να επεκταθεί με διακοπές στην παραλία σε ένα από τα θέρετρα του Βιετνάμ. Υπάρχει χώρος για άνδρα, check in στις 17 Νοεμβρίου από 1685 USD + α/β

Χρόνος ανάγνωσης: 11 λεπτά

Γραμματοσειρά Α Α

Ένα ταξίδι στο Βιετνάμ θα ήταν ατελές χωρίς να επισκεφθείτε ένα μοναδικό μέρος - τη Χρυσή Γέφυρα, που βρίσκεται στον γκρεμό του βουνού Ba Na. Οι τουρίστες αποκαλούν τη μνημειακή δομή «Αγγίζοντας τον Ουρανό» και αν κοιτάξετε προσεκτικά, φαίνεται ότι το χρυσό ημικύκλιο υποστηρίζεται από κάποιον από ψηλά.

Κοντά στο θέρετρο Da Nang, το καλοκαίρι του 2018, χτίστηκε μια τεράστια γέφυρα με τη μορφή μιας χρυσής κλωστής που τραβήχτηκε από το έδαφος από γιγάντια χέρια. Αυτή η δομή φαίνεται να είναι εκατοντάδων ή και χιλιάδων ετών. Μάλιστα, δημιουργήθηκε μόλις πριν από λίγα χρόνια από ατσάλι και γυαλί.

Η Χρυσή Γέφυρα βρίσκεται σε υψόμετρο πάνω από 1400 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Τα 8 ανοίγματά του έχουν μήκος πάνω από 150 μ. Σε αυτό το ύψος, η γέφυρα μοιάζει με μια μεταξένια λωρίδα που είναι κρυμμένη στα σύννεφα πάνω από το Ντα Νανγκ και βρίσκεται πάνω από τις κορυφές των δέντρων από την άκρη του φυλλοβόλου γκρεμού.

Όταν οι τουρίστες βρίσκονται στη γέφυρα, αισθάνονται σαν να περπατούν στα σύννεφα, σαν θεότητες που ζουν στον ουρανό. Μετά από μια τέτοια βόλτα, οι αναμνήσεις θα κρατήσουν μια ζωή! Οι τουρίστες λάτρεψαν ιδιαίτερα αυτή τη γέφυρα για τις απίστευτες φωτογραφίες της.

Πού είναι η Χρυσή Γέφυρα

Η Χρυσή Γέφυρα, δημοφιλής στους περίεργους τουρίστες, βρίσκεται κοντά στην πόλη Da Nang, στην οροσειρά Wa Wa, που βρίσκεται στον κήπο Tayen Thai κοντά στο θέρετρο Bana Hills. Η Χρυσή Γέφυρα κοσμεί την ανατολική ακτή της πόλης, η οποία προσελκύει επίσης ταξιδιώτες με τη ζεστή θάλασσα και τις καθαρές παραλίες με τις στενές ακτές.

Μετά το άνοιγμα της μνημειακής δομής, οι αρχές κατάφεραν να σημειώσουν μια απότομη αύξηση στον αριθμό των τουριστών. Οι περισσότεροι από αυτούς προσπαθούν να περπατήσουν κατά μήκος της Χρυσής Κλωστής στα χέρια του Θεού. Οι Βιετναμέζοι ήταν οι πρώτοι που επισκέφτηκαν τη Χρυσή Γέφυρα, αλλά η φήμη εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλο τον κόσμο και όλο και περισσότεροι περίεργοι τουρίστες έρχονται τώρα στο Βιετνάμ, ιδιαίτερα το Ντα Νανγκ. Η αύξηση των επισκεπτών επηρεάστηκε από τη διαφήμιση της γέφυρας στα κοινωνικά δίκτυα, τις εικόνες του αρχιτεκτονικού αριστουργήματος και τις ιστορίες ταξιδιωτών για το απίστευτο μνημείο με τις γιγάντιες φούντες.

Όταν μιλάμε για τη Χρυσή Γέφυρα, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την πιο όμορφη πόλη της χώρας - το Ντα Νανγκ. Εκτός από τη δομή που περιγράφουμε, υπάρχουν και άλλες κατασκευές που προκαλούν πρωτόγνωρο ενδιαφέρον και θαυμασμό στους επισκέπτες. Αυτά περιλαμβάνουν: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly και άλλα. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός από αυτούς εδώ, και το καθένα είναι ένα αριστούργημα αρχιτεκτονικής τέχνης με εκπληκτικό φωτισμό.

Ιστορία της δημιουργίας

Η Bana Hills ιδρύθηκε από Γάλλους αποικιοκράτες στην αυγή του 20ου αιώνα. Έμεναν σε βίλες, από τις οποίες ήταν περισσότερες από διακόσιες εκείνη την εποχή. Τώρα αυτά είναι εγκαταλελειμμένα μέρη, και το μόνο που έχει απομείνει από το πρώην χωριό είναι ερειπωμένα κτίρια και ερείπια. Για να διαδοθεί η περιοχή στους τουρίστες, οι τοπικές αρχές έχτισαν ένα μικρό χωριό στο στυλ των πρώην ιδιοκτητών, των Γάλλων, και έχτισαν ένα πάρκο ψυχαγωγίας Fantasy.

Η γέφυρα μήκους 150 μέτρων κατασκευάστηκε από την TA Landscape Architect όχι τόσο για να προσελκύσει ταξιδιώτες όσο για να συνδεθεί με το κοντινό χωριό. Πριν από αυτό, ο δρόμος ήταν γεμάτος λακκούβες και πτώσεις, που δημιουργούσαν κυκλοφοριακά προβλήματα. Το κόστος του έργου είναι περίπου 2 δισεκατομμύρια δολάρια και λιγότερο από δύο χρόνια πέρασαν από την ιδέα της δημιουργίας μέχρι το άνοιγμα. Εκπληκτικές ποικιλίες χρυσάνθεμων αναπτύσσονται κατά μήκος της περιμέτρου και είναι εξοπλισμένα μονοπάτια λεβάντας. Οι επισκέπτες της δομής έχουν την αίσθηση ότι ο τουριστικός δρόμος κρατιέται από τεράστια χέρια, αν και στην πραγματικότητα αυτό είναι απλώς μια ψευδαίσθηση.

Μελέτη και κατασκευή της Χρυσής Γέφυρας

Αξίζει να σημειωθεί ότι η καμπύλη δομή προορίζεται αποκλειστικά για πεζούς. Κανένα όχημα δεν μπορεί να ταξιδέψει στη γέφυρα. Έχει μήκος 150 μέτρα, πλάτος 5 μέτρα και διάδρομο 3 μέτρων. Η δομή βρίσκεται σε υψόμετρο 1500 μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Τα κάγκελα του χρυσού ορόσημου είναι κατασκευασμένα από ανοξείδωτο χάλυβα και το δάπεδο είναι κατασκευασμένο από πυκνό και υψηλής ποιότητας ξύλο που αντέχει σε μεγάλα φορτία.

Η γέφυρα στηρίζεται στην πραγματικότητα από επτά πυλώνες, μόνο δύο από τους οποίους έχουν σχήμα γιγάντια χέρια. Αν κοιτάξετε από έξω, φαίνεται ότι κάποιος τους κρατά έξω από τα βάθη του δάσους. Και φαίνονται σαν να χτίστηκαν πριν από χιλιάδες χρόνια - καλυμμένα με γρατσουνιές, φθορές, ρωγμές, βρύα, που τους δίνει μια αρχαϊκή εμφάνιση. Αυτός είναι ακριβώς ο στόχος που επιδιώχθηκε κατά τη δημιουργία του σχεδίου. Μοιάζει σαν τη γέφυρα να τη στηρίζουν τα χέρια του ίδιου του Θεού, που τραβάει μια μακριά χρυσή κλωστή από τα έγκατα της γης. Η εργασία έγινε σχολαστικά και το σχήμα των δακτύλων άλλαξε αρκετές φορές για απόλυτη ακρίβεια. Σύμφωνα με κριτικές επισκεπτών, η Golden Bridge φαίνεται μαγική και εκπληκτική σε ομιχλώδη καιρό.

Πώς να πάτε εκεί

Από άλλες πόλεις

Αν πας από το μακρινό Nha Trang, το Phu Quoc, το Mui Ne, τότε είναι καλύτερα με αεροπλάνο, γιατί το μονοπάτι δεν είναι κοντά. Οι τιμές των εισιτηρίων κυμαίνονται από 50 έως 100 δολάρια ΗΠΑ. Πτήσεις πραγματοποιούνται πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας: Vietjet, Vietnam Airlines και Jetstar.

Ο δεύτερος τρόπος για να πάτε στο Ντα Νανγκ είναι με το τρένο, το ταξίδι θα διαρκέσει έως και 20 ώρες. Μπορείτε να κάνετε κράτηση εισιτηρίων στον ιστότοπο του Vietnamese Railways εκ των προτέρων.

Φτάστε στο Da Nang από το Nha Trang σε 12 ώρες με λεωφορείο, οι πτήσεις εκτελούνται από μια σειρά εταιρειών, όπως η XeNha Travel σε νυχτερινά λεωφορεία - slip λεωφορεία (ένα είδος «προκρατημένης θέσης στο λεωφορείο», όπου μπορείτε να απλωθείτε σε όλο σας το ύψος και να κοιμηθείτε όλη τη νύχτα).

Εάν βρίσκεστε ήδη στο Ντα Νανγκ

Η Golden Bridge βρίσκεται στην επικράτεια του ορεινού θέρετρου Ba Na. Μπορείτε να επισκεφθείτε αυτό το μέρος μόνο με τελεφερίκ. Ακόμα κι αν σας ενδιαφέρει μόνο η Χρυσή Γέφυρα και δεν σκοπεύετε να επισκεφτείτε οτιδήποτε άλλο στο βουνό, θα πρέπει να πληρώσετε για τη βόλτα με το τελεφερίκ και ένα εισιτήριο για το λούνα παρκ. Αυτό είναι απαραίτητο για να επισκεφθείτε τη Χρυσή Γέφυρα.

Το τελεφερίκ βρίσκεται 30 χλμ δυτικά της πόλης (βλ. χάρτη):

Η πρόσβαση στη γέφυρα και στο όρος Bana θα είναι πολύ πιο εύκολη με μια εκδρομή από το Da Nang. Εάν θέλετε να επισκεφθείτε αυτό το μέρος μόνοι σας, μπορείτε να νοικιάσετε ένα αυτοκίνητο (600-700 χιλιάδες VND) ή μια μοτοσικλέτα (150-250 χιλιάδες VND), καθώς και (περίπου 350.000 VND) και να χρησιμοποιήσετε τον χάρτη για να φτάσετε ο σταθμός του τελεφερίκ Bana όπου υπάρχει δωρεάν χώρος στάθμευσης. Το θέμα είναι ότι δεν μπορείς να ανέβεις πάνω με το αυτοκίνητό σου. Επιπλέον, ο δρόμος προς τα πάνω είναι κλειστός. Γι' αυτό η μόνη επιλογή που μένει είναι το τελεφερίκ. Στο σταθμό μπορείτε να αγοράσετε εισιτήριο και να συνεχίσετε το ταξίδι σας.

Μοναδική είναι και η μέθοδος ανάβασης στη Χρυσή Γέφυρα με τελεφερίκ, που είναι το ίδιο αξιοθέατο. Εδώ και πολλά χρόνια ανεβάζει τους επισκέπτες σε ύψος 1.487 μέτρων και λειτουργεί συνεχώς.

Πόσο είναι η είσοδος

Μια βόλτα κατά μήκος της ίδιας της γέφυρας και της γύρω περιοχής είναι δωρεάν, αλλά τα εισιτήρια για το τελεφερίκ πρέπει να αγοραστούν με χρήματα.

• Τα παιδιά των οποίων το ύψος δεν υπερβαίνει το 1 μέτρο γίνονται δεκτά δωρεάν.
• Εισιτήριο για ενήλικες - 30 δολάρια ΗΠΑ.
• Για παιδιά ύψους από 1 έως 1,3 μέτρα - 24 δολάρια ΗΠΑ.

Η περιοχή προσελκύει όχι μόνο με τη γέφυρα, υπάρχουν όμορφα πάρκα, ένα τεράστιο άγαλμα του Βούδα 27 μέτρων, χώροι διασκέδασης, κελάρια κρασιών και εκπληκτικά όμορφοι κήποι.

Ωρες εργασίας

Παρακαλείστε να σημειώσετε ότι το τελεφερίκ προς τη γέφυρα είναι ανοιχτό από τις 07:00 έως τις 22:00. Δουλεύει χωρίς αργίες και Σαββατοκύριακα.

Ξενοδοχεία σε Da Nang

Κοντά στη Χρυσή Γέφυρα υπάρχουν άνετα ξενοδοχεία με διαφορετικά επίπεδα εξυπηρέτησης. Μπορείτε να φτάσετε με τα πόδια ή με τη μεταφορά - το ταξίδι δεν απαιτεί πολύ χρόνο. Υπάρχουν επίσης ξενώνες, ξενώνες, διαμερίσματα και μια σειρά από άλλες επιλογές για να ζήσετε σε άνετες συνθήκες.

Μπορείτε να κάνετε κράτηση για τα αναφερόμενα και για πολλά άλλα ξενοδοχεία εκ των προτέρων. Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να καταγράψετε την ώρα άφιξης και αναχώρησης, πόσα δωμάτια έχουν κάνει κράτηση, τον αριθμό των επισκεπτών (συμπεριλαμβανομένων των παιδιών) και το διαθέσιμο εύρος τιμών.

συμπέρασμα

Σύμφωνα με κριτικές επισκεπτών και ειδικών, η καλύτερη εποχή για να επισκεφθείτε τη Χρυσή Γέφυρα είναι η άνοιξη, το καλοκαίρι και το φθινόπωρο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πρακτικά δεν υπάρχει βροχόπτωση, φυσάει ζεστός άνεμος και ο λαμπερός ήλιος ζεσταίνει.

Τέτοιες συνθήκες προάγουν την ανθοφορία μοναδικών φυτών και επιτρέπουν στους τουρίστες να περνούν περισσότερο χρόνο σε εξωτερικούς χώρους και περισσότερο χρόνο για να δουν ιστορικά και σύγχρονα αξιοθέατα. Μια εξαιρετική προσθήκη στο ταξίδι σας θα ήταν οι διακοπές στην ακτή με παρθένες παραλίες. Οι ντόπιοι υποδέχονται τους επισκέπτες φιλικά και δημιουργούν το μέγιστο επίπεδο άνεσης. Εξάλλου, για το Βιετνάμ και τον Βιετναμέζικο λαό, ο τουρισμός είναι μια από τις κύριες πηγές εισοδήματος.