1. Hindistan mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri.Hindistan mədəniyyəti fenomenlərinin heç biri onun geniş sosial-mədəni konteksti nəzərə alınmadan başa düşülə bilməz, çünki dini inanclar, ritual, normativ əxlaq, estetik ideallar və sosial institutlar burada bir-biri ilə sıx bağlıdır. Mədəniyyətin bu daxili senkretizmi (bir-birinə bənzəməyən elementlərin qarışması, birləşməsi) insan həyatının özü üçün də xarakterikdir ki, bu da qədim Hindistan trivárga - insan həyatının üç hədəfi olan dharma, art və kama təlimində öz əksini tapmışdır. Dharma vəzifə qanununa riayət etməyi nəzərdə tutur, artha maddi rifaha çatmaq deməkdir və kama, bütün sənət növlərinə də istinad edildiyi şəhvətli ləzzət deməkdir. Ənənəyə görə, bir insanın bütün bu hədəfləri növbə ilə həyatın müxtəlif mərhələlərində - ashramlarda izləməsi lazım olduğuna inanılırdı. Aşramlar haqqında təlim zamanla bir insanın çox istiqamətli səy və istəklərini yayır. Onun sözlərinə görə, hər insan həyatda dörd mərhələni keçir: tələbə, ev sahibi, meşə zahid və dünyadan imtina etmiş zahid. Həyatında həqiqətən hiss olunan varlığın dolğunluğunu və illüziya gerçəkliyini, həssaslığı və zahidliyini, həqiqəti və mistisizmi kəşf etmək istəyini özündə cəmləşdirən hindistanlı, eyni zamanda şəxsiyyətin formalaşması və mədəni şəxsiyyətin özünü təsdiqlənməsi prosesi zamanı fərdiyyətini, fəzilətini, istedadını həyata keçirən bu sosial-mədəni sistemin bir hissəsi oldu, ailənin, icmanın, varnanın (kastın) köməyi ilə bir insanın hərəkət və fəaliyyət dairəsini, davranış stereotiplərini, sosial funksiyaları və rollarını təyin etdi. Dini, estetik və sosial cəhətlərin bir-birinə qarışdığı kompleks bir təbiət mədəniyyətinə sahib bir hindlinin konkret həyat təcrübəsinin bu qarşılıqlı əlaqəsi bədii yaradıcılıq sahəsindəki ən aydın şəkildə görünür. Həmişə ayrı bir mədəniyyət sahəsi kimi deyil, dini və sosial ritualların bir hissəsi kimi qəbul edilmişdir. Eyni zamanda, sənətkar obrazların birliyini və harmoniyasını - əsas bədii və estetik meyarlarını ifadə etmək üçün şəxsi duyğu təcrübəsinə və estetik təcrübələrə müraciət edən bir görücüyə çevrildi.
Qədim Hindistandakı bütün yaradıcılıq fəaliyyəti "kama" kateqoriyasına düşdü, buna görə məqsədi yaradıcının xoşbəxtlik və zövq əldə etməsində təcəssüm etdirildi. Hindistan estetikası, sevgini və gözəlliyi dünyəvi istəklərdən azad, ruhi yüksək bir vəziyyətlə əlaqələri ilə izah etsə də, Hindistan sənətinin çox hissəsi şəhvətli sevginin və dünyəvi gözəlliyin ilahisidir. Beləliklə, yaradıcılıq fəaliyyəti, yaradıcının dini və fəlsəfi təcrübəsi daxil olmaqla şəhvətli və mənəvi birləşmələr idi.
2. Qədim Hindistan ədəbiyyatı. Ədəbi yaradıcılıq Qədim Hindistanda yaradılan mədəniyyətin ən vacib sahələrindən biridir. Qədim Hindistan ədəbiyyatı dünya ədəbiyyatı tarixində ən şərəfli yerlərdən birini tutur. Məzmunun dərinliyi və özünəməxsusluğu ilə diqqət çəkən müxtəlif janrlarla seçilir. Hindistanlıların ədəbi irsinin ən vacib xüsusiyyəti, müəllifin sosial-mədəni əlaqələrinin bütün müxtəlifliyində düşüncə istiqamətlərini müəyyənləşdirməklə yanaşı, Qədim Hindistanın inkişafının sivilizasiyalı modelinin formalaşmasına ən əhəmiyyətli təsir göstərən dini fikirlərə ən dərin nüfuz etməsi idi.
Vedalar - son yazılı nəşri dövrümüzün ilk əsrlərində formalaşan Hind-Aryanların "müqəddəs" kitabları, bir çox nəslin ədəbi yaradıcılığının ilkin təməli oldu. Vedalar mistik və sehrli məzmununun təfsiri ilə əlaqəli zəngin bir ədəbiyyat yaratdılar. Beləliklə, Vedik dövrün sonlarında (e.ə. X-VII əsrlər) "Braxman" tərtib olundu - dörd Vedanın hamısının ritual və mifoloji şərhlərindən ibarət nəsr mətnləri. "Akranyaki" kolleksiyasında uzun illər dindar düşüncələrdə, həqiqət axtarışı, Kainatın sirlərini bilmək üçün keçən zahid zahidlər üçün təlimatlar var idi. Aranyaklar da öz növbəsində Qədim Hindistanın fəlsəfi mətnləri olan Upanishadlar ədəbiyyatının başladığı mənbəyə çevrildi. “Upa-ni-şad” ifadəsinin özü “yaxın oturmaq”, yəni müəllimin ayağında olmaq, təlimlərinə qulaq asmaq, mətnin gizli, gizli mənasını dərk etmək deməkdir. Upanishadlar, sehrin daxili mənasını və qurban mərasimlərinin simvolizmini izah edən, eyni zamanda müəyyən anlayış və kateqoriyaların (karma, Brahman, Atman) ezoterik mənasını vurğulayan Brahmanlardan və Aranyaklardan bu hissələrin daha və daha diqqətli inkişafı əsasında meydana gəldi. Söhbət şəklində yazılan Upanishadlarda keşişlərin və zahid-zahidlərin varlığın ən əsas problemləri: kainat və kosmogoniya, insan - kosmos - tanrılar dünyası, həyat və ölüm arasındakı əlaqələr və s.
Qədim Hindistanda dini və fəlsəfi yazılarla yanaşı, sırf fəlsəfi ədəbiyyat da mövcud idi, mistik abstraktlardan məhrum idi. Məsələn, lokayat məktəbinin nümayəndələri, dini və fəlsəfi doktrinaların əsas müddəalarına, o cümlədən fərdi dini azadlığa (karma) və tanrıların hər şeyə qadir olmasına qarşı çıxdılar. Hissi qavrayışı biliklərin əsas mənbəyi hesab edirdilər.
Qədim Hindistan fəlsəfəsinin böyük bir uğuru, Yunanıstanda Demokritin tədrisi ilə bənzətmələri olan Vaishik məktəbinin anatomik tədrisi idi. Patanjali yoga məktəbinin qurucusu insan psixologiyası suallarının inkişafına böyük diqqət yetirirdi. Ən böyük filosoflardan biri Nagarjuna, Tibet və Çində Buddist fəlsəfənin taleyini təsir edən "ümumi nisbi" və ya "boşluq" anlayışını ortaya qoydu.
Yenə də qədim hindlilərin dini və fəlsəfi düşüncəsi fəlsəfi konsepsiyalar üzərində nəzərə çarpacaq dərəcədə üstünlük təşkil edirdi. Beləliklə, hindlilərin iki böyük şeiri olan "Mahabharata" və "Ramayana" nın əsasını məhz dini və fəlsəfi fikirlər təşkil edir. Hindistan ədəbiyyatında əhəmiyyətli bir dövr tutan qəhrəmanlıq eposunun janrında yazılmışdır: şeirlərin əsas süjeti eramızdan əvvəl birinci minilliyin ortalarında qoyulmuşdur. e. və qeyd dövrümüzün ilk əsrlərində tamamlandı. Təxminən minilliyi əhatə edən bu şeirlərin məzmunu o qədər geniş və müxtəlifdir ki, onlara qədim Hindistan həyatının əsl ensiklopediyası deyilir. Bu müqəddəs dastanlar hindlilərin mifoloji konsepsiyalarından evlilik və ailə münasibətlərinin təsvirinə və hətta insan həyatının intim tərəflərinə qədər mədəni və tarixi inkişafının ən müxtəlif tərəfləri haqqında zəngin bir məlumat ehtiva edir.
Mahabharata və Ramayananın kanonik statusu bu şeirlərin hələ də hindlilərin kütləvi maarifləndirilməsi və mədəni maarifləndirilməsinin əsas vasitələrindən biri olması ilə təzahür edir. Savadsız insanların belə düşüncələrini, xarakterlərini, estetik və dini şüurlarını formalaşdırmaqla, onları fəlsəfi, sosial və siyasi fikirlərlə tanış edə bilərlər. Onlarda təsdiqlənən həqiqətlər, Hindistan mədəniyyətinin dərin əsaslarını təşkil edən, insan və cəmiyyət arasındakı münasibətlərin mahiyyətini müəyyənləşdirən "Yaxşılıq - Həqiqət - Gözəllik" düsturunda cəmlənmişdir. Şeirlərdə həyatlarının ən yüksək mənasını rəhbər tutmağa, hərəkətlərin nəticələrindən asılı olmayaraq vəzifələrini yerinə yetirməyə çağırışlar yer alır. Qədim Hindistan mədəniyyətinin əsas mətnlərinə çevrilən "Mahabharata" və "Ramayana" Hindistanın çoxmillətli əhalisi üçün mədəni dəyərlərin dirijoru rolunu oynadı, bir kişi (həqiqət və əxlaqın təcəssümü) və bir qadın (bütövlüyün, səbrin şəxsiyyəti) ideal obrazlarının formalaşmasına kömək etdi.
Mahabharata yüz min cütdən ibarətdir; müəllifliyi müdrik Vyasa aid edilir. Mahabharata, çox sayda epizod və çox sayda personaj ilə geniş miqyaslı bir əfsanədir: tanrılar, yarı tanrılar, cinlər, qəhrəmanlar, zahidlər, müdriklər, gözəllər, nimfələr, döyüşçülər, qulluqçular. Mahabharata süjeti mürəkkəb və geniş yayılmışdır, bir sıra süjet xətləri İliada da daxil olmaqla digər dastanların motivlərini əks etdirir. Bir sözlə, bu şeirin məzmunu - tanrı və qəhrəman döyüşünün böyük hekayəsi - belədir. Gözəl Drapadi ilə evlənən Kral Pandu'nun oğulları olan beş qardaş Pandavs, uzun illərdir davam edən bir sıra çətin qarışıqlıqlara görə doğma torpaqlarına qayıtmaq imkanlarından məhrumdurlar. Çətinliklərə dözürlər, döyüşlər göstərirlər, amma rəqibləri Kaurav ailəsinin əmiuşağıları, razılaşdıqları kimi, krallığın yarısını onlara qaytarmaqdan imtina edirlər. Böyük bir padşah və döyüşçü, tanrı və qəhrəman, insan və heyvan döyüşü başladı və döyüş özü kosmik miqyas aldı. Çox vacib bir məqamda Krişna Pandavaların lideri Aurjunaya qardaşların düşməni məğlub etməsinə imkan verən bir hiyləə getməyi tövsiyə etdi. Pandavalar, daha sonra Arjuna nəslinin idarə etdiyi krallıqlarını bərpa etdilər.
Ən sevilən Hindistan şeiri olan Ramayana hekayəsi, taxtı oğlu Bharata təhvil vermək fikri ilə aludə olmuş Daşarathinin kiçik arvadının fitnələri nəticəsində valideyn evindən qovulmuş Şahzadə Ramanın sərgüzəştləri üzərində qurulub. Kədərlənmiş Rama, arvadı Sita və kiçik qardaşı Lakshmana ilə birlikdə, Ramanı aldatmağa çalışan şeytani bir gözəlliyin göründüyü meşədə yaşayır. Bacarmır və qəzəbi ilə qardaşı cinlərin lideri Ravanadan Sita'nın gözəlliyi ilə onu aldadaraq intiqam tələb edir. Ravana Sitanı qaçırır. Rama, bir meymun oğlu və külək tanrısı Hanuman da daxil olmaqla heyvan və ruhların köməyi ilə arvadını axtarmağa yola düşür. Hanuman, Hindistanı Seylon adasından ayıran boğazdan asanlıqla uçur və Seylonda insanlardan gizli kədərli Sitanı tapır. Meymunlar və ayılar ordusunun başında olan Rama, Seylona gəlir və döyüşdə Rakşasa cinlərini məğlub edir. Ravana ilə dueldə Rama düşməni məğlub edir, Sitanı azad edir, lakin iffətinə şübhə etməyə başlayır. Hirslənən Sita atəşə qalxdı, ancaq alov ona toxunmadı - Sita günahsız çıxdı. Rama səltənətinə qayıdır və Bharata ona taxt verir. Bununla birlikdə, güc aldıqdan sonra Rama rahatlıq tapmadı, çünki insanlar arasında Sita haqqında pis söz-söhbətlər var: bir iblisin əli ona toxunduğu üçün murdarlanır. Sita saraydan çıxır və Ramadan uzaqda əkiz oğul doğur. Ancaq insanlar yenə də onun günahsız olduğunu sübut etmələrini tələb edirlər. Sita and içdi və yer onun andını təsdiqləyərək Ramanın arvadını öz qucağına aldı. Rama tək qalır və Sita ilə yalnız ölümdən sonra birləşir.
Şair Walmiki-yə aid olan Ramayana, hindlilərin həyat və düşüncə tərzini, etik və bədii standartlarını ən yüksək səviyyədə əks etdirir. Rama ilahi Vişnunun avatarlarından biri oldu və Hindistanda onun şərəfinə hər il tətillər keçirilir - Ram-lila, Ramayana süjetinə əsaslanan dram əsərləri oynanılır.
Epik şeirlərin obrazları və süjetləri Hindistanın milli ənənəsinin ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir; orta əsrlərdən bəri görkəmli teatr, musiqi və təsviri sənət xadimləri onlara müraciət edir və indi də müraciət edirlər.
Dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə daxil olan "Mahabharata" və "Ramayana" epik şeirləri "purana" adlanan əsərlərə bitişikdir. Bunlar tanrılar, qəhrəmanlar, padşahlar və müdriklər haqqında bədii və dini-fəlsəfi müalicəni təmsil edən əfsanələrdir qədim əfsanələr və real hekayə süjetləri.
Dövrümüzün ilk əsrlərində qədim Hindistan ədəbiyyatının inkişafında müəllifin bədii yaradıcılığı janrı meydana çıxdı. Ən görkəmli nümayəndələri Sanskrit dilində "Budanın ömrü" şeirini yazan dramaturq Aşvaqoşa və II Chandragupta sarayında yaşamış qədim Hindistanın ən məşhur şairi Kalidas idi. Bir çox pyeslər, epik və lirik əsərlər yazmışdır. Bunlardan ən məşhuru, gözəl Şakuntalanın və bütün maneələri aşan gənc kral Duşyantın sadiq sevgisindən bəhs edən “Şakuntala” (“Şakuntalanın üzüyü tərəfindən tanınır”) dramasıdır.
Qədim Hindistanda poetik dildə ən uğurlu təcrübəni ümumiləşdirən və versifikasiya qaydalarına ətraflı baxan şeir daxil olmaqla ədəbi yaradıcılıq nəzəriyyəsi də yüksək səviyyəyə çatdı. Poetikaya dair ilk əsərlərdən biri Bhamahiyə aid idi və "Poetik Süslər" (IV-V əsrlər) adlanırdı.
Ümumiyyətlə qeyd etmək olar ki, janrların müxtəlifliyi, yüksək bədii məharət, əsərlərin məzmun dərinliyi qədim hind xalqının ədəbiyyat sahəsində dünya ədəbiyyatı tarixində ən şərəfli yerlərdən birini tutduğu böyük uğurlardan xəbər verir.
3. Plastik sənətlər. Qədim Hindistan memarlığının, heykəltəraşlığının və rəssamlığının ən yaxşı nümunələri o qədər canlı təsir və o qədər orijinal gözəlliklə seçilir ki, başqa bir ölkənin abidələri ilə qarışdırıla bilməzlər. Həqiqət budur ki, Qədim Hindistan mədəniyyəti əzəmətli bir tropik təbiət şəraitində formalaşdı və bu da meydana gəlməsində xüsusi bir iz buraxdı. Şənlikli və qəddar, çiçəklənən və nəhəng, keçilməz kolluqlarla, dərin dağ dərələri, saysız-hesabsız parlaq quşlar və müxtəlif heyvanlar, zəhərli ilanlar və məstedici bitkilərlə Hindistanın təbiəti eyni dərəcədə güclü və əzəmətli mifologiyanın təsvirlərinin yaranmasına kömək etdi: nəhəng tanrılar, dünyanı atlayaraq üç addım bir anda bütün çayları içmək; kosmik gücə sahib qəhrəmanlar; hər ağacda, dağda, su anbarında yaşayan yaxşı və pis ruhlar. Yer üzünün gözəlliyi və sirli güclərinin sehri barədə şair fikirlərini obrazlarının yaradılmasına qoyan naməlum ustaların tükənməz təsəvvürləri sayəsində ölümsüzlük qazandılar.
Təbiətin ecazkar qüvvələrinə inam təsviri sənət də daxil olmaqla bütün Hindistan mədəniyyətinin əsasını təşkil etmişdir.
Qədim Hindistanın bədii həyatı, eramızdan əvvəl birinci minilliyin sonunda çiçəklənmənin yetkinliyinə və dolğunluğuna çatdı. M.Ö., geniş Mauryan gücünün yaradıldığı vaxt. Bir çox memarlıq və heykəltəraşlıq əsəri bu dövrdən qaldı, çünki əvvəlki dövrdən fərqli olaraq, əsas tikinti materialının ağac olduğu zaman məbəd və xatirə tikililəri tamamilə daşdan hazırlanmağa başladı. Bununla birlikdə, Mauryan imperatorluğunun paytaxtı Pataliputra şəhəri haqqında məlumatları yalnız Yunan Megasthenes təsvirlərindən əldə edə bilərik. Qeydlərinə görə, altmış dörd qapısı olan taxta divarlarla əhatə olunmuş və xəndəklə əhatə olunmuş Pataliputra, gözəl bir şəhər idi. İki və üç mərtəbəli binalarda yerləşdirilən şəhər əhalisinin dincliyini qorumaq üçün yetmiş saat qülləsi və daş bünövrədə çoxmərtəbəli taxta bina olan krallıq sarayı tikildi. Uzun bir sıra keeled tağlar sarayın fasadı boyunca balkonlarla növbələşirdi. Çeşmələri və hovuzları olan bağlar saraydan Ganqa endi. Sarayın üç mərtəbəsində bir-birinin ardınca rəsmlər, qiymətli daşlar, qızılla parlayan bitki və heyvan şəkilləri ilə təmtəraqla bəzədilmiş nəhəng çox sütunlu zallar var idi. Cilalanmış qranitdən hündür sütunlar kral otaqlarının xüsusi bir cazibəsi idi. Persepoliya krallıq salonlarının sütunlarına bənzəyirdilər və buna görə Hindistan və Əhəmənilər İranının bir zamanlar yaxın təmaslarına dəlalət etdilər.
Mauryas ayrıca dini binaların inşasına, xüsusən Aşoka dövründə dövlət dini halına gələn Buddizmlə əlaqəli binaların inşasına böyük vəsait xərclədi.
Əsas Buddist tikililər stupalar, stambhi, qaya məbədləri idi.
Stupa, daxili otaqlardan məhrum olan, hündür bir daş barabanın üzərində yerləşən və Buddanın qalıqlarını saxlayacaq bir yer olan bir qalığa sahib olan möhtəşəm bir yarımkürə təpəsidir. Ters çevrilmiş nəhəng bir qabı xatırladan stupa, yuvarlaqlığı və konturlarının yumşaqlığı ilə canlı əti təqlid edir və bu səbəblə yerin təbii qüvvələrinin gücü, məhsuldarlıq fikirlərinə yaxşı uyğundur.
Ən məşhur Buddist tikililərdən biri də 3 - 1-ci əsrlərdə ucaldılmış Sançidəki stupadır. E.ə. e. Daş bloklarla üzləşən stupanın ağır və ağır monolit gövdəsinin baza diametri təxminən otuz iki metr idi. Ətrafını əhatə edən daş hasarın dörd qapısı var idi - dörd işıq işığına yönəlmiş bir toran. Bu daş qapılar bir-birinin üstündə yerləşən üç çarpaz daşıyan iki hündür və nəhəng sütundan ibarət idi. Ən hündürü qəyyum dahilərin fiqurları və Buddist rəmzləri - qanunun çarxı və qanadlı aslanlarla sona çatdı. Darvazaların pilləkənləri, aralarındakı boşluqlar və sütunların özləri tamamilə heykəltəraşlıq ilə doldurulmuşdu. Səhnələr arasında yaxın bir süjet əlaqəsi yox idi. Kabartmalar həm Buddist mövzulara, həm də Hindistan mifologiyasının daha qədim süjetlərinə, xalqın həyatından, şəhərlərin mühasirəsindən, sehrli ölkələrin sakinlərindən bəhs edən janr səhnələrinə, təsvirləri qədim Hindistan eposu tərəfindən verilmişdir. Bu kompozisiyalar arasında heyvanlar və quşlar, müqəddəs heyvanlar, çiçəklər var. Bütün müxtəlif motivlərlə, birləşdirən təkrarlamalar da var. Beləliklə, bütün qapılar qədim Atlanteanlar kimi ağır bir daş şüa kütləsi kimi özlərini daşıyaraq dörd filin belində qalxırlar. Darvazanın yan hissələri ağacların budaqlarında sallanan gənc çevik qızlar şəklində təsvir olunan məhsuldarlıq ruhları - yakshin fiqurları ilə bəzədilib.
Bütün rəqəmlər fərqli tərəzi və texnikada hazırlanır. Bunlar ya düz bir relyefdə, ya da üç ölçülü yuvarlaq bir heykəl şəklində göstərilmişdir ki, bu da qapının səthində zəngin bir işıq və kölgə oyunu yaradır, daş oymağın yüksək plastik bacarığını vurğulayır.
Buddist monumental heykəltəraşlığın ikinci növü, kral Aşokanın sərəncamları və Buddist əxlaqi kəlamları olan stambhi - monolit sütunlar idi. Stambhinin paytaxtı, lotus çiçəyi və ya Buddizmdə hörmət edilən heyvan şəkilləri ilə bəzədilmişdir: aslan, öküz, fil və ya at.
III əsrdə yaradılan ən məşhur. E.ə. e. Sarnathdakı stambhinin daş paytaxtı, birləşdirilmiş kürəklərində Qanunun Buddist çarxını daşıyan dörd aslanı təsvir edir. Sarnath paytaxtı, təsirli formaları və bütün detallarının hərtərəfli işlənməsi ilə Buddizmin və bütün Mauryan dövlətinin gücü ideyasını təsdiqlədi.
Məbədlərin yeni formaları ilə daş kəsmə işinin daha az mükəmməl bacarığı nümayiş etdirildi. Aşokanın altında mağara Buddist monastır kompleksləri bəzən təsir edici ölçülərə çataraq oymağa başladı. Onların əsas tikililəri dördbucaqlı zallar idi - vihara, arxasında daş blok qalınlığında keşişlərin və məbədlərin hüceyrələri - xainlik. Qaya dərinliklərinə uzanan çayitaların otaqları iki sıra sütunla üç nefə (dəhlizə) bölünmüş, heykəl və rəsmlərlə bəzədilmişdir. Məbədin girişi ilə üzbəüz yuvarlaq divarda bir stupa var idi - yadigarlar anbarı.
Qaya strukturlarının yaradılması prosesi çox uzun və çox vaxt aparırdı. Pilləkən pilləkənlərinin, ön platformanın, qayaların çıxarıldığı yüngül pəncərənin kəsildiyi şəffaf uçurumun yuxarı hissəsindən başladı və qayaların qalınlığında və alt hissəsində tədricən davam etdi. Eyni zamanda, inşaatçıların meşələrə və nərdivanlara ehtiyacları yox idi: onlar, mollar kimi, qayanı "əlavə" kütlədən azad etdilər.
Qaya memarlığının ən gözəl nümunələrindən biri də Karlidəki çayitadır (MÖ 1 əsr - Eramızın I əsri). Məbədin uzunluğu 41 metr, eni - 15,5 metr, hündürlüyü - 15 metr idi. Chaitya'nın döşəməsi və sütunları yüksək bir parıltıya qədər cilalanmışdı. Divarlar boyunca yerləşdirilmiş səkkizbucaqlı sütunlar, tərsinə çevrilmiş bir lotus qabı şəklində paytaxtlarla taclanmışdı, üstündə diz çökmüş fillər arxalarında dahi şəxsiyyətlərin fiqurları ilə oturmuşdular. Məbədin memarlıq görünüşü salonun arxasında yerləşən bir stupa ilə tamamlandı.
Nə Vedik, nə də Hindu dinləri tanrı obrazları, daha da çox - hökmranlıq edən şəxslərin obrazlarını yaratmağa yönəlmədilər. Bu heykəltəraşlığın inkişafına mane olurdu. Əlavə olaraq, heykəllər, əgər quraşdırılsa, qısa müddətli idi, çünki Hindistanın bədii kanonları daşdan yalnız ibadət məqsədləri üçün istifadə etməyi tövsiyə etdilər, buna görə ağacdan yaradılan heykəl zamanın sınağına dözə bilmədi. Göründüyü kimi, bu səbəblərdən Hindistanda çox sayda heykəl tapılmadı və tanıdığımız nümunələrin kult məqsədi var. Maurian dövründə ortaya çıxdılar.
Antropomorfik obrazlar yaradan qədim Hindistan ustaları aşağıdakı bədii prinsiplərə riayət etmək məcburiyyətində qaldılar:
a) "səciva" (diri olmaq) - "həyat suyu" nəfəsini və axını çatdırmaq cəhdləri;
b) çiyin qurşağının tikilməsinə diqqət yetirmək; bədənin ağırlıq mərkəzini çiyinlərə doğru hərəkət etdirmək, ayaqları gövdənin ağırlığından məhrum etmək;
c) əsas texniki rəhbər kimi poetik formullara istinad etmək;
d) müəyyən bir dövr üçün heykəllər düzəltmək - "ilahi mahiyyət" sahibi olduğu müddətdə və bu müddət bitdikdən sonra məhv edilməsi.
1-3-cü əsrlərdə Şimali Hindistan Kuşan dövlətinə daxil olduqda Buddizm islah edildi və Buddha bir tanrı olaraq qəbul edildi (əvvəllər ona müəllim, rəhbər kimi baxılırdı). İlk şəkilləri ortaya çıxdı (Buddanın simvollar vasitəsi ilə çoxaldılmasından əvvəl), əlavə olaraq Hindistan sənəti, insanların hisslərini əks etdirən daxili sülh insan.
Buddist sənətinin xüsusiyyətləri, ən çox açıq şəkildə Hindistan-Mədəniyyətini Yunan və Yunan sənətkarlıq ənənələri ilə zənginləşdirən Makedoniyalı İskəndərin fəthindən sonra yunanlar, baktriyalılar və Kiçik Asiyada yaşandı. Yunan heykəltəraşlığının təsiri altında Buddanın ilk heykəltəraşlıq şəkilləri dərin düşüncəli bir sakitlik içində ideal olaraq gözəl bir insan şəklində meydana çıxdı.
Buddanın ilahi görünüşünü çatdırmaq üçün kompleks təsvir üsulları və müqəddəslik əlamətlərini ifadə etmək qaydaları hazırlanmışdır. Bunlardan otuzdan çoxu, o cümlədən üzün badam şəkilli ovalı və uzun qulaq dalğaları - nəcib mənşəli əlamətlər, baş tacındakı hikmət təpəsi, monastır geyimləri, simvolik jestlər.
Gənc Buddanın köməkçiləri - Gandhara sənət məktəbinin ustalarının kəsici dişləri altında insanları xilas etmək üçün yer üzündə qalan bodhisattvaslar əzəmətli sülh və dərin mənəvi əhəmiyyətə sahib müqəddəslərə çevrildi.
Qədim Hindistan bədii mədəniyyətinin çiçəklənməsinin son mərhələsi 320-450-ci illərə təsadüf edir. - Gupta imperatorluğunun mövcud olduğu vaxt. Budist məbədləri bu dövrdə bir növ muzeylərə çevrildi, burada rəsm, heykəltəraşlıq, dekorativ əl sənətləri əvvəlkindən daha yaxın bir toplumda meydana çıxdı. İlk dəfə həm kult, həm də dünyəvi rəsm əsl çiçəklənməsinə çatdı.
Hindlilərin müxtəlif növ bədii yaradıcılıqlarının sintezinin nümunəsi Hindistanın ən məşhur mağara monastır komplekslərindən biridir - Ajanta. Bura mənzərəli Waghora çayı boyunca dağlarda yonulmuş bütöv bir mağara şəhəridir. Ajanta kompleksi uzun illər müxtəlif ustalar nəsli tərəfindən yaradılmışdır. Həm də rahiblərin oxuduğu bir növ universitet, həcc mərkəzi və divarlarında mifoloji süjetlərin, brahmanist və buddist dini motivlərin geniş əks olunduğu bir növ muzey var idi.
Ajanta mağaralarından beşi chaityas, iyirmi dördü isə monastır hücrələri ilə əhatə olunmuş vihara - monastır salonları idi.
Guptalar dövründə hazırlanmış mağaraların fasadları heykəltəraşlıqla bəzədilmişdir. Çox sayda Buddha və bodhisattvas heykəlləri divarların bütün girintilərini doldurdu, sütun sıraları boyunca dayandı. Buddist obrazlara əlavə olaraq, heykəltəraşlıq və relyefdə bitki, heyvan, yarı insan, yarı heyvan şəklində daha qədim tanrı və ruhlar da təmsil olunurdu, lakin onlar əvvəlki dövrlərin heykəltəraşlıq prototiplərindən daha çox bacarıq baxımından daha yetkin, hərəkətlərin plastikliyində daha sərbəst oldular.
Ajanta mağaralarının içəri, tavanları da daxil olmaqla, demək olar ki, tamamilə quru suvaq üzərində çəkilmiş rəsmlərlə örtülmüşdür və bu günə qədər mükəmməl şəkildə qorunub saxlanılmışdır, çünki qədim Hindistan sənətkarları zəmini möhkəmləndirmək sənətinə yiyələnmiş, davamlı rənglərin sirlərini bilmişlər. Rəsm əsərləri üçün istifadə olunan torpaq iki qatdan ibarət idi, bunun üçün arı mumu, bəkməz, daş istifadə etdilər; xarici torpaq qurudulduqdan sonra divar cilalanmış, əhəng südü ilə suvarılmışdır.
Rəsm nəzəriyyəsi rəqs sənəti, musiqi, pantomima üçün təlimatları əks etdirirdi.
Təsvir iki prinsip əsasında qurulub: nisbətlər sistemi (primana) və mövqelər sistemi (stxana). Kompozisiyanı təşkil etmək üçün əsas, mərkəzi fiqurun ətrafında bir dairə və ya ovalda yerləşən qruplara bölünməsi idi. Kanon rəng sxemini təyin etdi: padşahlar və tanrılar ağ rəngdə təsvir edildi, bitki və heyvanat aləmi təbii bir rəngə sahib idi, qalan hər şey şərti rəngdə idi. Əsas bədii ifadə vasitəsi, formaların həcmini açan, yumşaq bir vurgulanan kontur hesab olunurdu. Sənətçilər hava perspektivini bilirdilər. Şirəli, isti rənglər, təsiri işıq tutan güzgülər ilə təsirlərini artıraraq maddi həyat hissi yaradırdı. Rəsmdə hekayə, kral və gündəlik həyat Hindlilər. Mifoloji təbiət şəkilləri, Buddanın həyatından "maariflənməyə" qədər olan epizodlar, Hindistan eposunun illüstrasiyaları - bunların hamısı, xəyali və real hadisələrin vahid panoramasına qarışaraq, sənətkarların yaradıcılıq impulslarını istiqamətləndirən dünyanın əfsanəvi mifoloji hissini çatdırır.
Hindistan traktatlarında ənənəvi məkan sənətinin iyerarxiyası rəsmə sonuncu yeri versə də, Ajantadakı rəsmin mükəmməlliyi bu təsnifatı təkzib edir. Yaradılan süjetlərin və obrazların realizmi və ifadəli olması Hindistanda orta əsrlərin əvvəllərində divar rəsm sənətinin nə qədər yüksək olduğunu sübut edir. Təsadüfi deyil ki, Ajanta ənənələri Seylon və Çin sənətini təsir altına aldı və memarlıq və heykəltəraşlıqda formalaşan bədii yaradıcılıq prinsipləri Koreyaya, Yaponiyaya və digər cənub-şərq ölkələrinə yayıldı.
4. Elmi nailiyyətlər.Qədim hindlilər riyaziyyat, astronomiya və tibb sahəsində böyük uğurlar əldə etdilər.
Qədim Hindistan elminin görkəmli nailiyyəti sıfırdan istifadə edərək bir onluq say sisteminin yaradılması idi. Bu yenilik təkcə riyazi ənənənin özünün inkişafı nəticəsində deyil, həm də mütəfəkkir Nagarjuna tərəfindən gətirilən "boşluq" fəlsəfi konsepsiyasının təsiri altında inkişaf etmişdir.
Onluq sistem ərəb alimləri tərəfindən qəbul edildi və sonra dünyaya yayıldı.
Qədim Hindistan saylama sistemi müasir nömrələmə sistemini təyin etdi və müasir hesabın əsasını təşkil etdi. Mücərrəd ədəd nəzəriyyəsinin inkişafı və rəqəmsal bir sistemin inkişafı sayəsində cəbr yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdı. Qədim hindlilər müstəsna müvəffəqiyyətlər əldə edən bu sahədə (əsas diqqət həndəsəyə yönəldilən qədim elmdən fərqli olaraq). Qədim Hindistan riyaziyyatçılarının cəbr əsərlərindən orta əsrlərdə ərəb alimləri geniş istifadə etdilər və bunlar vasitəsilə Avropa xalqlarının mülkiyyətinə çevrildi. Bəzi riyazi terminlər: "rəqəm", "sinus", "kök" Hindistan mənşəlidir.
Qədim Hindistan alimlərinin astronomiya haqqında risalələri orta əsrlərdə də populyar idi. Bu sahədəki ən vacib kəşflərdən biri, Auryabhatanın Yerin öz oxu ətrafında fırlanmasına dair təxminləri hesab edilməlidir.
Qədim dövrlərdə Hindustan həkimləri həm tibb nəzəriyyəsi, həm də müalicə metodlarının təkmilləşdirilməsi ilə məşğul olan böyük hörmətdən zövq alırdılar. Qədim Hindistan həkimləri xəstəliklərin mahiyyətini öyrənməyə çalışaraq, tərkibindəki və tutarlılığındakı dəyişikliklər bütün orqanizmin pozulmasına səbəb olan üç əsas "həyat şirəsi" haqqında təlim hazırladılar. Antropogeoqrafiyaya - təbii şəraitin insan orqanizminə təsiri, eləcə də irsiyyət və tibbi etika təlimlərinə çox diqqət yetirilmişdir. Qədim Hindistan əməliyyatı yüksək səviyyədə idi. Dövrümüzün ilk əsrlərinin tibbi traktatlarında mütəxəssislərin istifadəsində olan üç yüz müxtəlif əməliyyat və yüz iyirmi cərrahi alətdən bəhs olunur. Bu gün Qərbdə məşhur olan Tibet təbabəti, Hindistan Ayurveda ənənələrinə (uzunömürlülük elmi) əsaslanır.
Humanitar elmlər qədim Hindistanda da inkişaf etmişdir: dilçilik, ədəbi tənqid, hüquqşünaslıq. Müasir baxımdan elmi bir mətn olmasa da, mərkəzləşdirilmiş bir imperiya dövründə Hindistanın dövlət quruluşunun təsvirini özündə cəmləşdirən "Arthashastra" ("Faydalıların Nailiyyətinə dair Elm") siyasi və hüquqi düşüncənin şah əsəri hesab olunur; ən yaxşı idarəetmə metodları, məhkəmə icraatının həyata keçirilməsi, iqtisadi, mədəni, xarici siyasət fəaliyyətinin təşkili, krala və ətrafına ünvanlanan tövsiyələrlə zəngindir.
Xülasə edərək qeyd edirik ki, mövcudluğunun təxminən üç min ili ərzində qədim Hindistan sivilizasiyası özünəməxsus bir mədəniyyət yaratmışdır. Mədəni və tarixi təcrübələrini ümumiləşdirərək çoxaltan qədim Hindistan xalqı dəqiq və təsviri elmlərdə, praktik və proqnozlaşdırıcı biliklərdə böyük uğurlar əldə etdi. Dini və fəlsəfi fikirlər və anlayışlar, ədəbi və bədii dəyərlər, sənətkarlıq, texnoloji metodlar, Qədim Hindistanın memarları və heykəltəraşlarının bədii zövqləri dünya sivilizasiyası xəzinəsinə maddi bir töhfə oldu, Cənub-Şərqi Asiya, Avropanın və Rusiyanın görkəmli mədəniyyət xadimlərinin diqqətini çəkdi.
Hindistan mədəniyyəti eyni zamanda birləşmiş və müxtəlifdir. Dini və fəlsəfi təlimlərə əsaslanan mədəniyyət, intellektual təcridçiliyi təşviq etdi, bir insanın spekulyativ fərdi başlanğıcını inkişaf etdirdi, eyni zamanda, sivilizasiya modeli çərçivəsində hindu ilk növbədə institusional quruluşun, icmanın, kastın və s. Bir element olaraq qaldı. insan varlığının sosial cəhətləri və zahidlik və həssaslığın bir yerdə yaşadığı, dünyəvi həyatda fəal iştirak və ondan qaçmaq arzusu ilə tanınan Hindistan mədəniyyətinin paradoksları mövcuddur. Bu paradoksların həlli Hindistan mədəniyyətində aşramlar doktrinası şəklində hazırlanmışdır. Hindistan mədəniyyətindəki sosial, mənəvi və bədii elementlərin iç-içə olması, qavrama prosesini digər mədəni ənənələrin nümayəndələri üçün çətinləşdirir, eyni zamanda Qədim Hindistan mədəniyyətini misilsiz bir mədəniyyətə çevirən məhz bu sinkretizmdir.
Planetimizdə bəşəriyyətin mirası olan bir çox nadir təbii guşələr və obyektlər var. Bunlara daxildir Hindistan... Bu sirli ölkəni ziyarət edən hər kəs Hindistanı başqa bir şəkildə “başqa bir planet” adlandırmaz. Hər il dünyanın hər yerindən milyonlarla turist ölkəni ziyarət edir, rəngarəng şəhərlərini gəzir, çoxəsrlik hindu ibadətgahlarını ziyarət edir, ağ qumlu çimərliklərində günəş vannası alır. Və hər dəfə oradan qayıdanda həyatlarını yenidən düşünürlər və əvvəldən başlayırlar.
Bir dəfə orada olmaqla Hindistanı tanımaq olmur. Yenidən oraya qayıdaraq yeni bir şey tapır və ölkəni başqa bir tərəfdən kəşf edirsən. Bir siyahı hazırlamağınızı asanlaşdırmaq üçün görmək lazımdır , tanış olmağınızı təklif edirik mədəniyyət yerləri Hindistandaxil olanlar uNESCO-nun miras siyahısı... Hindistanda cəmi 31 obyekt bu siyahıya daxil edilmişdir. Ancaq diqqətinizə layiq 8-i təqdim edəcəyik.
Chhatrapati Shivaji Stansiyası
Mumbaya gəlsəniz, şəhərin mərkəzi stansiyasını ziyarət etdiyinizə əmin olun. o tarixi yer əksinə bir qatar stansiyasına yox, əsl saraya bənzəyir. Bina, İngilislərin orada hökmranlıq etdiyi dövrdə tikilmişdir. Buna görə də, Hindistan motivləri ilə iç-içə Neo-Gotik Viktoriya dövrü üslubunda inşa edilmişdir. Stansiyanın fasadı qüllələrdən və günbəzlərdən, oyulmuş tağlardan və terraslardan, daxili hissəsi mis oyma və dekoradan ibarətdir. İndi yüz ildir Chhatrapati Shivaji Hindistanın "ticarət limanı" dır.
Buddist abidələr Sanchi
Hindistanın Madhya Pradeş əyaləti misilsiz bir evə sahibdir sanchi kəndi... Burada birdən-birə Ümumdünya Mirası saytlarına çevrilmiş 150 memarlıq abidəsi var. İndi burada arxeoloji kompleksin heykəllərinin yerləşdiyi açıq hava muzeyi açıqdır. Əsrlər boyu bu yerdə saraylar və monastırlar, sütunlar və məbədlər tikilmişdir. Ancaq XIV \u200b\u200bəsrin ortalarında şəhər boş qaldı və binalar dağılmağa başladı. Yalnız 19-cu əsrin sonunda tapıldı və qədim memarlığı bərpa etməyə başladılar.
Bir çox Buddist ibadətgahı yenidən qurulmuşdur. Ən məşhuru böyük stupadır - kral kurqanı. Bu quruluş dairəvi formadadır və oymalar və barelyeflərlə tam bəzədilib. Hindistanın hər yerində binalarda hind mifologiyasından fantastik görüntülərə rast gəlmək olar. Və Sançidə xüsusilə çoxları var.
Milli park Kaziranga
Hindistandakı bu parkın yalnız yüz yaşı var, lakin haqlı olaraq ölkənin qüruru sayılır. Park meşələrdən, yaşıl çəmənliklərdən və çaydan ibarətdir. Burada fillər, Bengal pələngləri, vəhşi pişiklər və tək buynuzlu kərgədanların populyasiyası var. Çoxları növləri tükəndiyindən Qırmızı Kitaba daxil edilmişdir. AT Kaziranga Milli Parkı unikal bitkilər böyüyür. Turistlər parkda cip və ya fildə gəzərək Hindistan flora və faunasını müşahidə edirlər.
Ajanta Mağaraları
Hindistanın başqa bir incisi ajanta məbəd kompleksi ... Budist zahid rahiblərinin yaşadıqları və dua etdikləri 29 mağaradan ibarətdir. Mağaralar qədim Hindistan sənətinə - yaxşı qorunmuş qayaüstü rəsmlərinə sahib olmaları ilə təəccüblüdür. Bu rəsmlərdən hinduların həyat tarixini oxuya bilərsiniz, həyatları və dinləri haqqında tam bir təsəvvür verən əfsanələri təsvir edirlər. Bu mağaralardakı freskalar bütün Asiyada misilsizdir. Əsrlər boyu keşişlər bu mağaralarda yaşayırdılar, ancaq bir müddət sonra boş qaldılar və baxımsız qaldılar. Ekskursiyalar, möhtəşəm panoramik mənzərələr təqdim edən teraslardan keçən mağaralara aparır.
Qırmızı qala
Qırmızı qala Delhidə - Hindistan tarixi və dininin qalası. XVII əsrdə İslam memarlığının əsl şah əsəri olan Böyük Monqolların imperatoru tərəfindən bir müsəlman qalası kimi inşa edilmişdir. Xaricdən qırmızı mərmər, keramika və qırmızı qumdaşıdan tikilmiş çox güclü və monolitdir.
Qalanın qalın divarlarının arxasında yaşıl bağlar, əzəmətli salonlar, saraylar, hərəmlər və işləyən muzeylər var. Qırmızı qalanın incisi ağ mərmərdən hazırlanmış Moti Məscididir. Axşamlar Böyük Monqollardan bəhs edən bir işıq və səs verilişi var.
Rani-ki-wav yaxşı
Bu qədim quyu Hindistanın əsl bir memarlıq möcüzəsidir. Adı "kraliçanın addımlarının quyusu" kimi tərcümə olunur. Yenidən XI əsrdə Patan şəhərində vəfat etmiş ərinin xatirəsinə Kraliça Udayamatinin əmri ilə inşa edilmişdir. Əsrlər sonra Rani-ki-wav yaxşılil ilə örtülmüş və XIII əsrdə güclü bir zəlzələ nəticəsində o da doldurulmuşdur. Və yalnız keçən əsrin 80-ci illərinin sonlarında arxeoloqlar bu möcüzəni bərpa edə bildilər.
Quyunun içi tamamilə oyulmuş, pilləli hissələrdən ibarət min yarım heykəl ilə konus şəkli var. Su anbarı 23 metr dərinlikdədir. Son addımın altında Sidhpur şəhərinə gedən 30 km-lik gizli bir tunel var.
Hampi kəndinin xarabalıqları
Tarixlə hampi kəndləri bir çox sirlər və əfsanələr bir-birinə bağlıdır. Əvvəllər Vijayanagara İmperiyasına aid idi. Paytaxtının çox zəngin olduğu və sakinlərin hətta küçələrdə almaz satdıqları deyilir. Keçmişdə Hampi Hinduizmin mərkəzidir. Burada möhtəşəm ibadətgahlar yaradan böyük memarlar yaşayıb işləmişdir. Bu kilsələrdə xidmətlər bu gün keçirilir. Hindistanın hər yerindən zəvvarlar buraya gəlirlər.
Burada dini bayramlar və şənliklər də keçirilir, burada yalnız yerli əhalihəm də maraqlanan bir tamaşaçı. Doğrudur, hamı üçün Hampi, ilk növbədə, sirli və sirli mənzərələrdir: təbiətin özü tərəfindən səpələnmiş hava məbədləri və monolitlər.
Çiçəklər Vadisi
UNESCO-nun Dünya Mirası Siyahısı olaraq qeyri-adi bir şey görünmür, amma bu Çiçəklər Vadisi sadəcə qeyri-real görünür. AT yay vaxtı burada onlarla bitki növü çiçək açır. Onların əksəriyyəti yalnız Hindistana xasdır. Çiçəklər Vadisində Himalay ayıları, bəbirlər gəzir və gözəl quşlar uçur. Çox təəssüf ki, bu vadinin çiçəklənməsi ilə üst-üstə düşən musson mövsümündə buraya turistlər gəlmir.
TO Hindistanda UNESCO-nun Dünya Mirası Siyahısı Aqrada dünyaca məşhur Tac Mahal, Konarakdakı Günəş Məbədi, Fatehpur Sikri, Khajuraho abidələri, Goa məbədləri və monastırları və digər bir çox məbəd kompleksləri və parkları əhatə edir. Aşağıdakı məqalələrdə bunlar haqqında sizə danışmağa çalışacağıq.
Hörmətli oxucu, veb saytımızda və ya İnternetdə maraqlandığınız məlumatları tapmasanız, bizə yazın və mütləq yalnız sizin üçün faydalı məlumatlar yazacağıq.
Komandamıza və:
1. Avtomobil və otel kirayələrində endirimlərə giriş əldə edin;
2. səyahət təcrübələrinizi paylaşın və bunun üçün sizə pul verəcəyik;
3. blogunuzu və ya səyahət agentliyinizi veb saytımızda yaradın;
4. öz biznesinizi inkişaf etdirmək üçün pulsuz təlim almaq;
5. Pulsuz səyahət etmək imkanı əldə edin.
Saytımızın necə işlədiyini məqalədə oxuya bilərsiniz
Ümumilikdə, Hindistanda UNESCO-nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilmiş bəşəriyyətin mirası və planetimizin bənzərsiz təbii guşələri olan 29 obyekt var.
Narıncı "Rossiyanka" şirkətinin ekskursiyalarında ziyarət etməyi təklif etdiyi UNESCO saytlarını təyin etdi.
Goa'daki UNESCO saytları
Köhnə Goa məbədləri və monastırlar
Köhnə Goa (Portuqal dilində Velha Goa, Velha Goa) Hindistanın Goa əyalətində, əvvəllər Portuqaliya Hindistanının paytaxtıdır. Burada Portuqaliya müstəmləkə memarlığının təxminən 25 abidəsi qorunub saxlanılmışdır ki, bunlardan əsasları bunlardır: Müqəddəs Yekaterina Katedraliİskenderiyeli Yekaterinanın şərəfi, Bom İsa Bazilikası, ddkatolik Kilsəsinin müqəddəslərindən biri olan Francis Xavier'in yadigarları istirahət edir. Var məqalədə daha çox məlumat əldə edə bilərsiniz: Köhnə Goa və Panaji kilsələri.XVII-XVIII əsrlərdə malyariya epidemiyalarına görə. əhali daha sonra koloniyanın paytaxtı olan və "Yeni Goa" adlandırılan Panaji ətrafına köçdü. Bu ekskursiyada bu abidələri görə bilərsiniz.
Karnataka'daki UNESCO saytları
Hampi (Vijayanagara) xarabalıqları
Humpy's Photos - 11 albom
Hampi (Vijayanagara) - Vijayanagar İmperiyasının keçmiş paytaxtı. İndi - UNESCO-nun Hindistandakı ən böyük tarixi məkanı. Hampi, məşhur Ramayana eposunda bəhs edilən Vanaras (meymunabənzər humanoidlər) krallığı olan Kişinida tarixi bölgəsi ilə əlaqələndirilir. İlk bilinən insan məskənləri burada 1-ci əsrdə meydana gəlmişdir. 1336 - 1565-ci illərdə Vijayanagar İmperiyasının paytaxtı Vajayanagara şəhəri bu ərazidə yerləşirdi. Bu yer strateji yerləşdiyi üçün imperatorluğun paytaxtı üçün seçilmişdi: ərazinin bir tərəfində Tungabhadra çayı ilə yuyulur, digər üç tərəfində də şəhər təbiətə görə qranit bloklardan hazırlanmış təpələrlə əhatə olunur. Hampi böyük memarlıq və tarixi əhəmiyyətə malikdir. Qədim şəhərin mərkəzi hissəsi 26 kvadratmetr idi. Üzərində təxminən 350 məbəd və digər bina var. 500 min nəfərlik əhalisi olan şəhər zamanında ən böyük şəhərlərdən biri idi. 1565-ci ildə imperiyanın süqutundan sonra şəhər İslam sultanları tərəfindən dağıdıldı və talan edildi. Hampi abidələrinə daha çox ziyan xəzinə axtaranlar tərəfindən verildi. Hampi'ye bir ekskursiya sifariş edin
Pattadakal məbədləri
Pattadakal şəhəri - Malaprabha çayının sahilindədir.8-ci əsrin məbəd kompleksi Hindu məbəd memarlığı üslubunun inkişafının zirvəsini təmsil edir. Pattadakalda Hindistan məbəd memarlığının həm Dravidian (cənub) həm də nagara (şimal) üslubları təmsil olunur. 1987-ci ildən bəri UNESCO siyahısındaSiz qədim şəhəri görə bilərsinizekskursiyalar. Budur Pattadakalın fotosu
Maharaştra əyalətindəki UNESCO saytları
Mağara məbədləri haqqında. Elephanta
"Mağaralar şəhəri" adlanan yerdə Şiva tanrısına tapınmağa həsr olunmuş böyük bir qaya sənəti kolleksiyası var. 1987-ci ildən bəri UNESCO siyahısında
Chhatrapati Shivaji Stansiyası (Viktoriya)
Mumbai şəhərində yerləşən və dünyanın ən sıx stansiyalarından biri olan stansiya, ənənəvi Viktoriya neo-Gotik memarlığı ilə Hindistan-Saracenic üslubunun (daş günbəz, qüllələr, sivri tağlar və mürəkkəb plan) birləşməsidir. Stansiyanın içərisində taxta oymalar, dəmir və mis korkuluklarla bəzədilib, əsas pilləkən korkulukla düzəldilib. Bina İngilis memar Frederick William Stephens tərəfindən dizayn edilmiş və inşası 1878-ci ildə başlamış və 10 il davam etmişdir. Stansiyaya Kraliça Viktoriyanın adı verildi, lakin 1996-cı ildə stansiya adını dəyişdirdi. Hindistanın ən böyük hava limanı kimi, Hindistanın milli qəhrəmanı Chhatrapati Shivaji'nin adını daşıyır. Stansiya Mumbayın simvoludur. Qatar stansiyası "Gecekondu Milyonçu" (2008) filminin əsas yerlərindən biridir. Film ilin ən yaxşı filmi və ilin ən yaxşı rejissoru da daxil olmaqla 8 qızıl Oscar qazandı. 2004-cü ildən bəri UNESCO siyahısında ekskursiyamızda Victoria Station-ı görə bilərsiniz Mumbay (Bombay). Şəkil
Ajanta Məbədləri
Bu yerləşir buddist məbəd-monastır mağara kompleksi Aurangabad'dan çox uzaqda deyil.29 mağaralı at nalı şəklində bir uçurumdur. Bunlar iki əsas növə bölünür - chaitya (plana düzbucaqlı, iki sıra sütunlu, sonunda apsisli) və vihara (üç tərəfdən Budda heykəlləri olan hücrələr və ya ziyarətgahlarla əhatə olunmuş plan şəklində kvadratlar, girişdə portiko-terasa malikdir). ) - Buddist rahiblərin yataqxanası. Mağaraların divar şəkilləri Buddist əfsanələrin və miflərin illüstrasiyalarıdır, lakin əslində sosial həyatın mənzərəsini bütün müxtəlifliyi ilə ortaya qoyurlar. Məbədlər bir neçə əsr (III-VII əsrlər) qayalara həkk olunmuşdur. Ən intensiv tikinti 5-ci əsrdə həyata keçirilmişdir. mərkəzi Hindistanın hökmdarı Harishenin rəhbərliyi altında. Bu zaman Ajantanın heykəl və rəsmlərinin ən mükəmməl nümunələri yaradıldı. Harishena'nın ölümündən sonra mağaralarda inşaat daha az intensiv oldu. XIII əsrdə. Hindistanda Buddizm öz mənasını itirir. Bu vaxta qədər sayı xeyli azalmış rahiblər tədricən Ajantadan ayrıldı. Ajanta Şəkillər
Ellora Məbədləri
Məbədlər Aurangabaddan 30 km məsafədə yerləşir. Mağaraların yaradılması təqribən 6-9-cu əsrlərə təsadüf edir.Elloranın 34 mağarasının 12-si cənubdakı buddist, mərkəzindəki 17-si hindu tanrılarına, 5-i mağara Jain'dir. Dünyanın əsas cazibəsi və həqiqi möcüzəsi dağdan oyulmuş Kailash məbədidir. 1983-cü ildən bəri UNESCO siyahısında Ellora Şəkillər
Uttar Pradeşdəki UNESCO saytları
Aqrada Tac Mahal
Tac Mahal - Aqrada Jamna (Yamuna) çayının sahilindəki məqbərə-məscid... 1632-53-cü illərdə Tamerlanın nəslinin - Moğal imperatoru Şah Cahanın əmri ilə doğuş zamanı vəfat edən həyat yoldaşı Mümtaz Mahalın xatirəsinə (daha sonra Şah Cahanın özü də burada dəfn olundu) inşa edilmişdir. Tac Mahal, Fars, Hindistan və İslam memarlıq üslublarının elementlərini özündə birləşdirən Mughal memarlığının ən yaxşı nümunəsi hesab olunur. Tikintidə 22 min sənətkar iştirak etmişdir. Məqbərənin içərisində iki türbə var - şah və arvadı. Tac Mahal, platformada 74 m hündürlükdə beş günbəzli, künclərində 4 minarə olan bir tikildir. Bina fəvvarələr və üzgüçülük hovuzu olan bir bağla bitişikdir. Divarlar 300 km məsafədə tikinti üçün gətirilmiş cilalanmış şəffaf mərmərlə örtülmüşdür. Mozaika içərisində firuzə, əqiq, malaxit, karnelian və s. İstifadə olunmuşdur.Mərmər elə bir xüsusiyyəti var ki, parlaq gün işığında ağ, şəfəq çəhrayı, aylı bir gecədə gümüş kimi görünür. Rəvayətə görə çayın digər tərəfində qara mərmərdən ibarət əkiz bir bina yerləşməli idi, lakin tikilmədi. İki binanı birləşdirən boz mərmər körpü nəzərdə tutulurdu. Türbənin sol və sağ tərəfində qırmızı qumdaşı məscidlər var. Tac Mahalı ildə 3 mindən 5 milyona qədər ziyarətçi ziyarət edir, bunun 200 mindən çoxu xaricdəndir. Tac Mahal, 2007-ci ildə 100 milyondan çox insanın apardığı sorğudan sonra müasir dünyadakı 7 möcüzədən biridir. 1983-cü ildən bəri "müsəlman sənətinin incisi" olaraq UNESCO siyahısında. Vartac Mahalı Qızıl Üçbucaq ekskursiyasında görə bilərsiniz. Budur Tac Mahalın şəkli
Agra Fort
Mughal Empire dövründə hökmdarların iqamətgahı kimi xidmət edən qala Tac Mahaldan 2,5 km məsafədədir. Qalanın bir hissəsi hazırda hərbi məqsədlər üçün istifadə olunur və ziyarətçilər üçün əlçatan deyil. Qalanın inşasına 1565-ci ildə paytaxtı Dehlidən Aqraya köçürən Böyük Əkbərin təşəbbüsü ilə başlandı. 6 il sonra qala tamamilə divarla örtüldü. Şah Cahanın varisi 17-ci əsrin əvvəllərində qalanı genişləndirdi. Əkbərin dövründə mərmər elementləri olan qırmızı qumdaşı, Şah Cahanın altında qızıl və qiymətli daş naxışları olan ağ mərmərdən tikinti materialı kimi istifadə olunurdu. 1648-ci ildə paytaxt yenidən Dehliyə köçürüldü və buna görə də Aqradakı Qırmızı Qala əhəmiyyətini itirdi. 1658-ci ildə hakimiyyəti ələ keçirdikdən sonra Aurangzeb atası Şah Cahanı ölümünədək bu qalada ev həbsində saxladı. 1803-cü ildə qala İngilis qoşunları tərəfindən tutuldu. 1857-ci il Sepoy üsyanı zamanı qala silahlı toqquşmaların yeri idi. Bütün kompleks hilal formasına malikdir və hündürlüyü 21 m, ətrafı isə 2,4 km olan bir divarla əhatə olunmuşdur. Divar, Qırmızı qaladakı əksər tikililər kimi, qala adını verən qırmızı qumdaşıdan inşa edilmişdir. Delhi və Lahor qapıları qalaya giriş hissəsini təşkil edir. İçəridə saraylar, bir neçə məscid və bağ var. Memarlıq üslubu İslam və Hindu memarlığının elementlərini ahəngdar şəkildə birləşdirir. 1983-cü ildən bəri UNESCO siyahısında. Agra Fort-u ekskursiyalarda görə bilərsiniz Qızıl üçbucaq... Zdbudur Aqranın şəkli
Fatehpur Sikri
Rajasthan əyalətindəki UNESCO saytları
Jantar-Mantar Rəsədxanası
Bu, bir müddət əvvəl özü qurduğu Jaipur şəhərində Rajput maharaja Sawai Jai Singh tərəfindən Hindistanda (1727-1734) inşa edilən beş rəsədxananın ən böyüyüdür. Ölçü alətləri böyük ölçüdə idi. Beləliklə, Jantar-Mantara günəş saatı dünyanın ən böyük (27 m diametrli) hesab olunur. 2010-cu ildən bəri UNESCO siyahısında bu abidəni Qızıl Üçbucaq ekskursiyasında və ya Jaipura Turda görə bilərsiniz. Budur Jaipurun fotoşəkili
Keoladeo Milli Parkı
Milli Park - Bharatpur rayonunda yerləşir və 1982-ci ildə qurulmuşdur. 29 km² (demək olar ki, yarısı su hövzələri) sahə tutur və Aqradan 50 km qərbdə yerləşir. Parkda qışda buraya köçən 366 növ nadir quş var. Yazda quşlar qışlama yerindən ayrılıb şimala doğru gedirlər. Müxtəlif növ leyləklər (razinya leylək, dimdik leylək) akasiya kollarını tutur. Bu sahələr eyni zamanda qaşıq qabığı, bənövşəyi heron və ibis üçün sevimli yuva yeridir. Vəhşi ördəklər, qu quşları və digər su quşları avqustun ortaları ilə oktyabr ayları arasında Hindistanın Keoladeo Qana Milli Parkına gəlir. Çəhrayı flaminqolar və çəhrayı pelikanlar burada ən son görünənlərdəndir. Noyabr ayında buraya gəlirlər. Balıqlar, boz balıqlar, karabataklar, leyləklər hər il 30 min fərd doğurur. Su quşlarına aşağıdakılar daxildir: boz ördək, enli gaga, çay dalı, hind ördək qazı, yırtıcı ördək, daraqlı ördək, xırda, böyük və hindistanlı karabataklar, hind gaga, cırtdan, ibis və s. Həmçinin qoruqda 379 bitki növü, 50 balıq növləri, 13 növ ilan, 5 növ kərtənkələ, 7 növ amfibiya, 7 növ tısbağa və onurğasızların bir çox növü. Sibir Durnası kimi nadir növlər üçün qışda bilinən yeganə yaşayış yeridir. Parkda 27 növ məməli var, bunların arasında nilgau, çöl donuzu, sika maralı, hind sambarı (olduqca azı), qarna, ox, rhesus meymunu, langur, 2 növ pişik: cəngəl pişik və balıqçı pişiyi kimi növləri qeyd edə bilərik. , 2 növ civets: musang və kiçik civet (olduqca nadir), 2 növ mongoose, hamar saçlı su samuru, çaqqal, sırtlan, bir neçə növ gəmirici. Rəsmi olaraq qorunan ehtiyat statusu almadan əvvəl, Keana bölgəsi, Hindistanın yüksək vəzifəli məmurlarının ov yeri idi. Hal-hazırda Qananın Keoladeo bölgəsində ov etmək qadağandır. Buranı ziyarət etmək üçün ən yaxşı vaxt sentyabr-fevral ayları dövrü sayılır, çünki bu müddət ərzində qoruqda yaşayan müxtəlif quş növlərinin sayı zirvəyə çatır. 1985-ci ildən bəri UNESCO siyahısında
UNESCO-nun Delhidəki yerləri
Humayunun məzarı
Burası Dulidəki Muğal imperatoru Humayun, dul Hamida Banu Begumun əmri ilə tikilən məqbərəsidir. Memarlıq baxımından, Humayunun atası Tamerlanın dəfn olunduğu Gur Əmirlə onun nəvəsi Şah Cahanın əmri ilə inşa edilmiş Tac Mahal məqbərəsi ilə birləşdirən bir əlaqədir. Məqbərənin inşası 1562-ci ildə başlamış və 8 il sonra başa çatmışdır. Memarlar Səid Məhəmməd və atası Mirak Giyathuddin hesab olunur ki, onların dizaynında Teymurilərin Səmərqənd binaları güclü şəkildə təsirlənmişdir. Qızıl Üçbucaq turunda Humayun məqbərəsini görə bilərsiniz. Budur Dehlinin fotosu
Minare Qutub Minar
Hündürlüyü təxminən 73 m olan dünyanın ən hündür kərpic minarəsidir.Əfqan Cəm minarəsindən təsirlənən Hindistanın ilk müsəlman hökmdarı Qutbəd-Din Aibek minarənin inşasına 1193-cü ildə başladı, ancaq təməli tamamlaya bildi. Xələfi İltutmiş daha üç qat tamamladı və 1368-ci ildə Firuz Şah Tuğlak beşinci və son pilləni tamamladı. By görünüş minarənin inkişafı izlənilə bilər memarlıq üslubu... Küvvat-ül-İslam məscidində insanları namaza çağırmağın adi məqsədinə əlavə olaraq, minarə qələbə qülləsi kimi istifadə edilmişdir.İslamın gücünü göstərin və şəhəri qorumaq üçün ətrafı seyr etmək üçün bir qüllə kimi göstərin. Baza diametri təxminən 15 m, qüllənin yuxarı hissəsinin diametri 3 m-dir.kompleksdə başqa tikililər də var. Böyük tapmaca 7 m hündürlükdə və 6 ton ağırlığında olan dəmir sütundur. Sütun 320-540-cı illər ərzində Şimali Hindistanda hökm sürən Gupta Xanədanlığı Kralı I Kumaragupta tərəfindən qurulmuşdur. Sütun müsəlmanlar tərəfindən dağıdılmış bir Hindu məbədindən gətirildi. Sütunda Vişnu və Kral II Chandragupta'ya (375-413) həsr olunmuş bir yazı var. 1600 ildir ki, sütun praktik olaraq paslanmır, bunun səbəbi mübahisələndirilir. Sütunun meteorit dəmirdən olduğuna dair bir nəzəriyyə var. Digər baxışlara görə, sütunda Hindistan metalurqistləri tərəfindən icad edilmiş xüsusi bir alaşımdan istifadə edilmişdir. Ekskursiyada Qutub-Minarı görə bilərsinizQızıl üçbucaq ... Budur Dehlinin fotosu
Qırmızı qala
Qala 1639-48-ci illərdə tikilib və Böyük Moğollar dövrünə aiddir. Buraya, Ağradan dövlətin paytaxtı Şahcahanabada köçən Şah Cahan tərəfindən qurulmuşdur: "Dünyada bir cənnət varsa, buradadır, buradadır", Kala-a-Mubrak salonunun tağının yazısında deyilir. Fars şairi Əmir Xosrovun bu sözləri ilə Şah Cahanın memarlarının planı ifadə edildi - Quranda təsvir olunan cənnət şəklində və bənzərində bir qala inşa etmək və İrandakı İsfahanla oxşarlıqlar olmadan. İsfahan, möhtəşəm İslam memarlığına görə İranda "Nesf-e Jehan" - "Dünyanın Yarısı" ləqəbini aldı. Şimal-qərbdən Lal-Kila, köhnə Salimgarh qalasına bitişikdir. Qala adını verən kərpic-qırmızı divarın ətrafı 2500 m, hündürlüyü Yamuna çayının kənarından 16 m-dən şəhər tərəfə 33 m-ə qədərdir. 1783-cü ilin martında Sıxlar qalaya, 1857-ci ildə - Sepoylara sahib oldular. Hindistanın Müstəqillik Günündə, qala divarları arasında, Hindistanın Baş naziri xalqa illik bir müraciət oxuyur. Şah Cahanın Qırmızı Qalası 3 min saray məmuruna ev sahibliyi edirdi. Bu quruluş, sonralar bu xanədanın memarlıq üslubunun bir xüsusiyyəti halına gələn nizamsız bir səkkizguşə şəklində düşünülmüş Mughal dövrünün ilk qalası idi. Tikinti materialı keramika və ya qırmızı mərmərlə üzləşmiş kərpiclər idi. Memarlığı Fars, Teymur və Hindu elementlərini ahəngdar şəkildə birləşdirir. Mürəkkəb həndəsi kompozisiyalarla səciyyələnən binanın üslubuna da imperatorun adı verilib - şahehani. Delhi şəhərindəki Qırmızı Fortu bələdçi bir turda görə bilərsiniz Qızıl üçbucaq .
UNESCO-nun Tamil Nadudakı yerləri
Məbədlər Mahabalipuram
Mahabalipuram şəhəri, Chennai’dən 60 km cənubda, Coromandel sahilindədir. 7-ci əsrdə ortaya çıxdı. Pallava krallığının ana limanı olaraq Mamallapuram adlanır. Monolitik qayalara həkk olunmuş və Buddist motivlərlə doymuş müxtəlif monumental heykəltəraşlıq və memarlıq abidələri Pallavian dövründən (VII-IX əsrlər) qalıb. XVIII əsrdən bəri. ədəbiyyatda qədim Mamallapuramın əhəmiyyətli bir hissəsinin indi suyun altında olduğu barədə məlumatlar var. 2004-cü il sunami zamanı, gedən dalğa, Pallavian dövrünə aid əvvəllər bilinməyən bir məbəd kompleksinin iki metrlik daş fiqurlarını və digər xarabalıqlarını aşkar etdi.
Chola məbədləri
Chola - Chola sülaləsinin hakimiyyəti dövründə tikilən hindu məbədləri. Bu ibadətgahlara Thanjavurdakı 11. əsr Brihadishwara Tapınağı daxildir. (1987-ci ildə UNESCO-nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilmişdir), XI əsrin Gangaikondacholishvaram məbədi. və X əsrdə Darasuramdakı Ayravateshwara məbədi. (2004-cü ildən bəri UNESCO siyahısında).
Orissa əyalətindəki UNESCO saytları
Konarak Günəş Məbədi
Bu məbəd xIII əsrin bir abidəsi olan "Qara Paqoda" olaraq da bilinir. Kral I Narasimha dövründə Bengal Körfəzinin sahilində inşa edilmişdir. Məbədin ansamblı üç hissədən ibarətdir - bir vaxtlar məbəd rəqsçilərinin ritual rəqsləri oynadığı bir rəqs pavilyonu, ibadət edənlər üçün bir salon - bir yaqamoxan və bir ziyarətgah - deula (məhv edildi). Məbədin qarşısında daş fiqurlar - yeddi at və on iki təkərli bir araba var. Məbəddə əsasən sevgi və erotik mövzularda bir çox şəkil və heykəltəraşlıq şəkli var. Məbədin bir çox quruluşu qismən məhv edilir və ya qorunur. 1984-cü ildən bəri UNESCO siyahısında
Assamdakı UNESCO saytları
Manas qoruğu
Qoruğun ərazisi Butan sərhədinə və Manas çayına bitişikdir. Butan tərəfdən, Butanın Kral Manas Milli Parkının yerləşdiyi qorunan ərazi davam edir. Nadir bir qızıl langur növünün yaşayış yeri və əhəmiyyətli bir pələng populyasiyası. Bataqlıq ərazilər sürətlə yox olan tüklü dovşan və pigme donuzunun sağ qalması üçün vacibdir. Qoruqda Hindistan kərgədanı, vəhşi camış, fil, gaura (hind bizonu), bataqlıq maralı, hindistanlı və buludlu bəbirləri görə bilərsiniz. Park, chitala'nın şərq yaşayış yeri və sambara maralının yaşayış yeri, zəngin və müxtəlif quş populyasiyasına sahibdir. Əsas cazibəsi böyük bir buynuz quşudur.
Kaziranga Milli Parkı
2005-ci ildə park 100 illiyini qeyd etdi. Hindistandan Viceroy olan Lord George Curzonun həyat yoldaşı baronessa Mary Curzon, parkın qurulmasında əhəmiyyətli rol oynadı. Ərazinin sahəsi 688 km²-dir. Parkda gözəl tropik meşələr, çaylar, möhtəşəm çəmənliklər var. Park, dünyada ən böyük (dünya əhalisinin 2/3) bir buynuzlu kərgədan əhalisinə sahib olması ilə məşhurdur. Parkda həm də pələnglər, fillər, tənbəllər, Bengal pişikləri, balıq pişikləri, gauralar, barasings və digər bir çox vəhşi heyvanları görə bilərsiniz. Ümumilikdə parkda 15-i dünyada nəsli kəsilməkdə olan 30-dan çox məməli növü var. Kaziranga'da 40-dan çox tısbağa, kərtənkələ və ilan növü var. Parkda quş və pələng qoruqları var. 1985-ci ildən bəri UNESCO siyahısında
Madhya Pradeşdəki UNESCO saytları
Khajuraho məbədləri
Daha tez-tez olurlar divarlarda və sütunlarda daşdan yaranan çox sayda erotik səhnə olduğu üçün "sevgi ibadətgahları" adlandırıldı.21 km²-lik bir ərazidə təqribən 25 məbəd günümüzə çatmışdır, bunlardan ən böyüyü Kandarya-Mahadevadır. Şimali Hindistan nagara üslubunda böyük bir məbəd kompleksi (üslubun əsas üç elementi: bir kvadrat müqəddəs müqəddəs yer, bir və ya iki sıra transeptlər və siharanın əyri xəttli konusu ilə taclandırılmış). Məbəd memarlığı və heykəltəraşlığının şimal tərzi burada zirvəsinə çatır. Bütün binalar 9-12 əsrlərdə tikilmişdir. Khajurahoda məbədlərin meydana çıxması, Hindistan tarixinin bu dövründə Hinduizmin dirçəlişi ilə əlaqələndirilir.
Buddist abidələr Sanchi
Sanchi, Bhopal'dan 46 km şimal-şərqdə, erkən Buddist memarlığının görkəmli abidələrinin - məbədlər, stupalar və monastırların qorunub saxlanıldığı bir kənddir. Sanchinin əsas cazibəsi tarixdəki ilk stupadır. III əsrdə İmperator Aşokanın əmri ilə inşa edilmişdir. E.ə. e. Relyeflərdə yalnız hindular deyil, həm də yunan paltarında olan insanlar da təsvir edilmişdir. Dharma Təkərinin əyani simvolu kimi təsəvvür edilən Sançidəki stupa sonrakı bütün stupalar üçün prototip rolunu oynadı. Yaxınlıqdakı qırx tonluq Aşokanın sütunu buraya Chunardan gətirildi. Shunga sülaləsinin hakimiyyətinin başlanğıcında (e.ə. II əsr) Böyük Stupa yıxıldı, lakin tezliklə yenidən tikildi və orijinal ölçülərindən iki dəfə genişləndirildi. II əsrin sonunda. E.ə. e. Hindistan-Yunan səfiri Heliodorus stupadan beş mil məsafədə məşhur bir sütun düzəltdi. Bir neçə on il sonra, incə oymalarla bəzədilmiş dörd daş qapı meydana çıxdı. Sanchi, İslamın mərkəzi Hindistanda özünü qurduğu və Buddist ziyarətgahları azalmağa başladığı 12-ci əsrə qədər Buddist sənətinin əsas mərkəzi olmağa davam etdi. 1-ci minilliyin binaları arasında e. V əsrə gedən 17 nömrəli məbəd xüsusilə məşhurdur. n. e., - Hindistanın ən erkən Buddist məbədlərindən biri. Əsrlər boyu tərk edilmiş Sanchi abidələri 1818-ci ildə İngilislər tərəfindən yenidən kəşf edildi və təsvir edildi. 1989-cu ildən bəri UNESCO siyahısında.
Bhimbetka'daki qaya sığınacaqları
Sahə Mərkəzi Hindistan Yaylasının cənub hissəsindəki Vindhya dağlarının ətəyindədir. Kifayət qədər sıx meşədən yuxarı qalxan kütləvi əhəngdaşı uçurumlarında beş qrup təbii qaya sığınacaq var. Mezolitikdən tarixə qədərki dövrün sonuna qədər olan dövrü təmsil edən divar şəkilləri var. Bu ərazinin yaxınlığında yerləşən 21 kənd sakinlərinin mədəni ənənələri qayaüstü rəsmlərdə təqdim olunan mövzulara çox oxşayır. Təsvirlərin özləri 10 min ildən çoxdur ki, bu da Bhimbetkanı ən qədim sənət qalereyasına çevirir.
Bihar əyalətindəki UNESCO saytları
Mahabodhi məbədi
Bodh Gaya'daki məşhur Buddist məbədi, Sidhartha Gautamanın Maariflənmə əldə etdiyi və Budda olduğu yer. Məbəd kompleksi müqəddəs Bodhi ağacını da əhatə edir. Bu ağac, Şri Lankadakı Sri Maha Bodhi ağacının toxumundan yetişdirildi, bu da Buddanın altında Maariflənmə tapdığı orijinal Mahabodhi ağacından yarandı. Budist ənənəsinə görə, e.ə. 500-cü illərdə e. Şahzadə Gautama Siddhartha, rahib olaraq dolaşaraq Gaya şəhəri yaxınlığında Falgu çayının sahillərinə çatdı. Orada düşüncə üçün Bodhi ağacının (dini Fikus) altına yerləşdi. Sonra üç gün və üç gecə düşüncə ilə aydınlaşdı və bütün suallarına cavab tapdı. Bundan sonra o, yeddi həftə düşüncə təcrübəsini möhkəmləndirərək düşüncə ilə məşğul oldu. Sonra Sarnata getdi və burada Buddizm tədrisinə başladı. Kral Ashoka'nın Buddanın Maariflənməsindən 250 il sonra Bodh Qayaya getdiyinə inanılır. Mahabodhi Məbədinin qurucusu sayılır. Bəzi tarixçilər məbədin 1-ci əsrdə Kuşan krallığı dövründə tikildiyini və ya yenidən qurulduğunu düşünürlər. Hindistanda Buddizm çürüməyə başladıqda, məbəd tərk edildi və unuduldu, qalın bir torpaq və qum qatının altına basdırıldı. Məbəd İngilislər tərəfindən yenidən tikildi. 19-cu əsrdə Sir Alexander Cunningham. İngilis Arxeoloji Cəmiyyəti çərçivəsində məbədin yenidən qurulmasını həyata keçirdi. 1883-cü ildən bəri Alexander Cunningham, J.D.Beglar və Dr. Rajendralal Miitra geniş qazıntılar aparmışlar. Nəticədə məbəd əvvəlki halına gətirildi. 2002-ci ildən bəri UNESCO siyahısında
Gujaratdakı UNESCO saytları
Champaner-Pavagadh Arxeoloji Parkı
Parkın ərazisində yürüşdən əvvəl dəyişməyən tamamilə tərk edilmiş bir müsəlman şəhəri var. Bu günə qədər gəlib çatan yeganə obyektdir. Parkda 100-dən çox nadir tarixi abidə var. Park 800 metrlik Pavagadh Təpəsində və onun ətəyində yerləşir. Buraya VIII-XIV əsrlərə aid tarixi (Kalkolitik) abidələr, istehkamlar və yaşayış binaları, dini binalar və saraylar daxildir; Gujarat sultanı Mehmud Begda tərəfindən inşa edilən dövlətin qədim paytaxtındakı qalalar, dini, hərbi və əkinçilik tikililəri kimi XVI əsr Hindu memarlığının nadir obyektləri. Hindu və Müsəlman memarlığının qarışığı parkda meydana gəlir ki, bu da parkda yerləşən beş məsciddən ən əhəmiyyətlisi olan və sonrakı ölkədəki dini quruluşlar üçün bir nümunə olan Cəmi Məscid məscidində xüsusilə nəzərə çarpır. Park həm də ziyarətgah yeridir. Pavagadh təpəsinin üstündə yerləşən Kalikamata Sarayı zəvvarların xüsusi diqqətini çəkir. Gujarat sultanı Mehmud Begda, 20 aylıq mühasirədən sonra 2184 1484-cü ildə qalayı ələ keçirdi. 23 ildir ki, Şampaner şəhəri inşa olunurdu, bundan sonra şəhər Məhəmmədabad adlandırıldı və Gujaratın paytaxtı Əhmədabaddan ona köçürüldü. 1535-ci ildə paytaxt ələ keçirildi və tərk edildi. 2004-cü ildən bəri UNESCO siyahısında
UNESCO-nun Qərbi Bengaldakı yerləri
Sundarban Milli Parkı
Sundarban bölgəsinin Hindistan hissəsindəki Milli Biosfer və Pələng Qoruğu - Qanq, Brahmaputra və Meghna çaylarının ortaq deltasının xarici hissəsi. Bölgənin ümumi sahəsi təxminən 1 milyon hektardır. Torpaqların yarısından çoxu Hindistanda, qalan hissəsi Banqladeşdədir. Gündərbanlar dünyanın ən geniş mangrov meşələri sayılan sıx mangrov meşələri ilə örtülmüşdür. Sundarban, Bengal pələnginin və digər nadir və nəsli kəsilməkdə olan heyvan növlərinin təbii yaşayış yeridir. Park eyni zamanda duzlu timsah da daxil olmaqla bir çox quş, sürünən və onurğasız heyvan növünə ev sahibliyi edir. 1911-ci ildə İngilis müstəmləkəçiliyi dövründə Sundarbahn bölgəsi Hooghly çayının ağzından Meghna çayının ağzına qədər 266 km uzanan və ümumi sahəsi 17 min km olan keçilməz və araşdırılmamış bir cəngəllik kimi təsvir edildi. Sundarban Milli Parkı, Bengal pələnglərinin populyasiyasını qorumaq məqsədi ilə 1973-cü ildə bir pələng qoruğu olaraq qurulmuşdur. 1977-ci ildə statusu aldı təbii ehtiyatlarvə 4 may 1984-cü ildə - milli park. Parka 1989-cu ildə biosfer qoruğu statusu verilmişdir. 1987-ci ildən bəri UNESCO siyahısında.
Uttarakhand əyalətindəki UNESCO saytları
Nanda Devi Milli Parkı
Hindistanda eyni adını daşıyan bölgədəki milli park (Qərbi Himalay), şərəfinə adını aldı. Park 1982-ci ildə 630 km² ərazidə yaradılmışdır. Parkda daimi əhali yoxdur. Biosfer qoruğunda belə nadir növlər, mavi qoçlar, qar bəbiri, qara ayı, bəzi günəş quşları kimi. Alp çəmənliklərində endemik bitki növləri var. Milli parkın digər bir hissəsi 6000 m-dən çox yüksəklikdə yerləşən buzlaqlardır.Bütün park, bir neçə vadilər və dərələr istisna olmaqla, 3500 m-dən çox yüksəklikdədir.Parkın cəlbedici yerlərindən biri də Skeleton gölüdür. 1988-ci ildən bəri UNESCO siyahısında
Çiçəklər Vadisi
Hindistanda, dağlarda yüksək olan Qərbi Himalayalarda, fövqəladə gözəllik çiçəkləri olan çəmənlikləri ilə məşhur olan bir milli park. Burada Himalay ayısı, qar bəbiri, qəhvəyi ayı və mavi qoyun da daxil olmaqla nadir heyvanlar yaşayır. Parkın florası 2005-ci ildən bəri UNESCO siyahısında alp meşələrində böyüyən ağcaqayın və rhododendrons ilə yanaşı orkide, xaşxaş, primroses, calendula, papatyalar, anemonlar və s. İlə təmsil olunur.
Dağ dəmir yolları
Darjeeling-Himalaya Dəmir Yolu 1999-cu ildə Dünya Mirası Siyahısı olaraq tanındı. Nilgiri Dağ Dəmir Yolu 2005-ci ildə UNESCO siyahısına əlavə edildi. Kalka-Shimla Dəmir Yolu 2008-ci ildə siyahıya əlavə edildi. Bu yollar cəsarətli, möhkəm, dağlıq ərazilərdə təsirli bir dəmir yolu əlaqəsi yaratmaq probleminə usta bir texniki həll ”.
Ölkə Hindistan
Goa Səyahət haqqında
Bu saytdakı bütün məqalələrin və fotoların yayımlanmasına icazə verilir
yalnız birbaşa əlaqə ilə.
Goa'ya zəng edin: +91 98-90-39-1997 və ya Rusiyada: +7 921 6363-986
Hindistandakı Dünya İrs Sahələrinin siyahısı təsir edicidir. Artıq otuz ərazi belə sayılır və otuz üçü təsdiqini gözləyir (müqayisə üçün bütün Cənub-Şərqi Asiyada - 33 Dünya İrsi Sahəsi).
Cənub-Şərqi Asiyada Dünya İrsi ilə bağlı materialımda bu və ya digərinin əhəmiyyətini müəyyənləşdirmək üçün bir meyardan biri olduğunu artıq qeyd etmişəm. turizm obyekti - bu, UNESCO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilib edilməməsi barədə məlumatdır. Bu, əlbəttə ki, o demək deyil ki, bir məbəd kompleksi, tarixi park, məbəd və ya saray bu siyahıda yoxdursa, görüləcək bir şey yoxdur. Bu siyahı əslində o qədər də uzun deyil və burada turistlərin diqqətinə layiq çox sayda obyekt yoxdur. Söhbət başqa bir şeydən gedir. Bu və ya digər obyektin bu siyahıya daxil olması, bunun təkcə özünəməxsusluğunun dəlili deyil, həm də bu nəslin gələcək nəsillər üçün qorunması zərurəti deməkdir.
Şiva Məbədi. Ellora.
Hindistan siyahısını araşdıraraq, on Hindli səyahətimdə Dünya Mirası saytlarının böyük əksəriyyətini ziyarət etdiyimi və bir çoxunun Hindistanda gəzməyə dəyər yerlərimin Hit Paradına daxil olduğunu gördüm.
Təsdiq gözləyən obyektlərin siyahısında olduğum bir çox yer var. Hamısı məni Böyük Himalay Parkının ayrılmaz hissəsi kimi bu siyahıda yer alan Pin Vadisi qədər təsirləndirmədi. Məsələn, şəhər Çandigarhın bu siyahıda gördüyü işlər tamamilə anlaşılmazdır.
Siyahının özünə keçək. İnşallah, zaman keçdikcə bir çox məqamları haqqında materiallar hazırlayacağam.
Hindistanda Dünya İrs Sahələrinin siyahısı.
Taj Mahal.
Hindistan Mərkəzi.
1. Jantar Mantar (Jaipur)
2. Qırmızı Qala (Aqra)
3. Sanchi (Buddist abidələr)
4. Bhimbetkanın qaya evləri.
6. Tərk edilmiş Fatehpur Sikri şəhəri (Aqra yaxınlığında).
7. Rajasthan qalaları.
Hindistanın şimalında.
Zəfər qalası. Qutb Minar.
8. Hindistanın Dağ Dəmir Yolları (Kalka-Shimla Bölməsi).
10. Qırmızı Qala (Delhi).
12. Keoladeo Milli Parkı.
14. Nanda Devi Milli Parkı və Çiçəklər Vadisi.
Hindistanın şimal-şərqi.
15. Kaziranga Milli Parkı.
16. Manas Milli Parkı.
Hindistanın şərqi.
Təkər. Günəş məbədi. Konark. Hindistan.
17. Hindistanın Dağ Dəmir Yolları (Darjeeling Bölməsi)
18. Mahabodhi Məbədi (Bodh Gaya)
19. Sundarbany Milli Parkı.
Hindistanın cənubu.
21. Hindistan Dağ Dəmir Yolları (Nilgiri Bölməsi)
22. Mahabalipuram.
25. Chola Məbədləri.
Hindistanın qərbi.
Dünya Mirası Siyahısı Namizədləri
2014-cü il üçün Hindistandakı başqa 47 əmlak siyahıya daxil olmaq üçün namizəddir.
Əşyaların coğrafi yeri
"Hindistandakı UNESCO Dünya İrs Sahələrinin siyahısı" haqqında bir şərh yazın
Qeydlər
Links
|
||||||||||||||||||||||||||
Hindistanda UNESCO-nun Dünya İrs Sahələrinin Siyahısını xarakterizə edən bir hissə
- vəzifəyə göndərildi.Susdular.
“Şahin sağ qolundan buraxılsın” deyən mahnı istər-istəməz şən, şən bir hiss oyatdı. Bir mahnı səsində danışmasaydılar, yəqin ki, söhbətləri başqa cür olardı.
- Düzdür, avstriyalılar döyüldü? Doloxov soruşdu.
- Şeytan onları tanıyır, deyirlər.
- Sevinirəm, - Doloxov mahnının tələb etdiyi kimi qısa və dəqiq cavab verdi.
- Yaxşı axşam bizi Firon qoyacaqsan gəl, - dedi Zerkov.
- Yoxsa çox pulunuz var?
- Gəl.
- Bilməzsən. Zarok verdi. İşi bitənə qədər içmirəm və oynamıram.
- Yaxşı, ilk işdən əvvəl ...
- Orada görünəcək.
Yenidən susdular.
- İçəri girirsən, bir şeyə ehtiyacın olsa, qərargahdakı hər kəs kömək edəcək ... - dedi Zerkov.
Doloxov güldü.
“Sən narahat olmasan yaxşıdır. Nə lazım olduğunu soruşmayacağam, özüm də götürəcəyəm.
- Yaxşı, mən ...
- Yaxşı.
- Əlvida.
- Sağlam olun ...
... və uca və uzaq,
Ev tərəfində ...
Zherkov, atına üç dəfə isti, toxunan, haradan başlayacağını bilmədən təpik atan toxundu, öhdəsindən gəldi və atladı, şirkətə çatdı və vaqondan əvvəl də mahnıya çatdı.
Yoxlamadan qayıdan Kutuzov, Avstriya generalının müşayiəti ilə kabinetinə girdi və köməkçini çağıraraq, gələn qoşunların vəziyyəti ilə əlaqəli bəzi sənədləri və qabaqcıl orduya rəhbərlik edən Archduke Ferdinanddan alınan məktubları özünə təqdim etməyi əmr etdi. Şahzadə Andrey Bolkonsky tələb olunan sənədləri ilə baş komandanın kabinetinə girdi. Masanın üzərinə qoyulan planın qarşısında Kutuzov və Hofkrigsratın bir avstriyalı üzvü oturdu.
"Ah ..." dedi Kutuzov, köməkçi gözləməyə dəvət edən bu sözlə sanki Bolkonsky-yə baxaraq söhbəti Fransızca davam etdirdi.
"Mən yalnız bir şey deyirəm, General," dedi Kutuzov xoş bir ifadə və intonasiya lütfü ilə onu rahatlıqla danışılan hər sözə diqqətlə qulaq asmağa vadar etdi. Kutuzovun özünün də özünü məmnuniyyətlə dinlədiyi bəlli idi. - Yalnız bir şey deyirəm, general, əgər məsələ mənim şəxsi istəyimdən asılı olsaydı, Əlahəzrət İmperator Franzın vəsiyyəti çoxdan yerinə yetirilmiş olardı. Archduke-ə çoxdan qoşulmuşdum. Mənim şərəfimə inanın ki, şəxsən mənim üçün ordunun ali komandanlığını Avstriyanın bu qədər çox olduğu daha bilikli və bacarıqlı bir generala təhvil vermək və şəxsən mənim üçün bütün bu ağır məsuliyyətdən imtina etmək bir sevinc olardı. Ancaq şərtlər bizdən daha güclüdür, General.
Və Kutuzov elə bir ifadə ilə gülümsəyirdi ki, sanki deyirdi: “Mənə inanmamağa tam haqqınız var, hətta mənə inanmağınız, inanmamağınızın da əhəmiyyəti yoxdur, amma bunu mənə söyləməyiniz üçün bir səbəbiniz yoxdur. Və bütün məsələ budur. "
Avstriya generalı narazı görünürdü, amma Kutuzova eyni tonda cavab verə bilmədi.
“Əksinə, - dedi hirsli və qəzəbli bir tonda, deyilən sözlərin yaltaq mənasına zidd olan bir şəkildə, - əksinə, Zati-alinizin ümumi bir işdə iştirak etməsi Əlahəzrət tərəfindən yüksək qiymətləndirilir; lakin inanırıq ki, həqiqi bir yavaşlama şanlı rus qoşunlarını və onların baş komandirlərini döyüşlərdə biçməyə öyrəşdikləri nailiyyətlərdən məhrum edir, - zahirən hazırlanmış ifadəni bitirdi.
Kutuzov təbəssümünü dəyişdirmədən əyildi.
- Və o qədər inandım və Əlahəzrət Archduke Ferdinand'ın mənə hörmət etdiyi son məktubuna əsasən, güman edirəm ki, Avstriya qoşunları General Mac kimi bacarıqlı bir köməkçinin komandanlığı altında indi qəti bir qələbə qazandılar və artıq bizim köməyimizə ehtiyac duymadılar, - dedi Kutuzov.
General qaşlarını çaşdırdı. Avstriyalıların məğlubiyyəti ilə bağlı heç bir müsbət xəbər olmasa da, ümumi xoşagəlməz söz-söhbətləri təsdiqləmək üçün çox sayda vəziyyət var idi; və buna görə Kutuzovun Avstriyalıların qələbəsi ilə bağlı fərziyyəsi istehzaya çox oxşayırdı. Ancaq Kutuzov, hamısı bunu qəbul etmək hüququna sahib olduğunu ifadə edən eyni ifadə ilə həlim bir şəkildə gülümsədi. Həqiqətən, Mac ordusundan aldığı son məktub ona qələbə və ordunun ən üstün strateji mövqeyi barədə məlumat verdi.
"Bu məktubu mənə verin" dedi Kutuzov, Şahzadə Andreyə müraciət edərək. - Zəhmət olmasa baxın. - Kutuzov, dodaqlarının uclarında lağ edən bir gülümsəməylə, Archduke Ferdinand'ın məktubundan aşağıdakı parçanı Alman dilində Avstriya generalına oxudu: “Wir haben vollkommen zusammengehaltene Krafte, 70,000 Mann, um den Feind, wenn er den Lech passirte, angreifen und schl konnen. Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, windn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine Communications Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere treue Allirte mit ganzer Macht, wenden wenden Sol Weise den Zeitpunkt, Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, and sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zuzubereiten. Buna görə səhvdir. [Leh üzərindən keçmək vəziyyətində düşmənə hücum edib onları məğlub etmək üçün kifayət qədər cəmləşmiş bir gücümüz var, təxminən 70.000 nəfər. Onsuz da Ulm'a sahib olduğumuz üçün, Dunay'ın hər iki sahilinə əmr vermək faydasını saxlaya bilərik, buna görə hər dəqiqə, düşmən Lechi keçməsə, Dunay'ı keçib, ünsiyyət xəttinə, Dunay'ı və düşməni aşaraq, bütün gücünü sadiq müttəfiqlərimizə yönəltməyə qərar verərsə, niyyətinin reallaşmasına imkan verməz. Beləliklə, imperator Rus ordusunun tamamilə hazır olduğu vaxtı sevinclə gözləyəcəyik və sonra birlikdə düşmənə layiq olduğu taleyi hazırlamaq üçün asanlıqla bir fürsət tapacağıq. ”
Kutuzov bu müddəti başa vuraraq ağır bir ah çəkdi və diqqətlə və mehribanlıqla Hofkrigsrat üzvünə baxdı.
"Ancaq bilirsiniz, Zati-aliləri, ən pisini ehtimal edən müdrik bir qayda" dedi Avstriya generalı, görünür, zarafatları bitirmək və işə başlamaq istəyir.
Qeyri-ixtiyari adyutanta arxadan baxdı.
"Bağışlayın, general," Kutuzov onun sözünü kəsdi və şahzadə Andreyə də döndü. - Budur, əzizim, Kozlovskidəki kəşfiyyatçılarımızdan bütün hesabatları alırsan. Budur qraf Nostitzdən iki məktub, həzrətlər arxeoloji Ferdinanddan bir məktub, başqa bir məktub da ”dedi və bir neçə kağızı ona uzatdı. - Və bunların hamısından, səliqəli şəkildə, fransız dilində, Avstriya ordusunun hərəkətləri ilə bağlı bütün xəbərlərin ortaya çıxması üçün bir memorandum, bir qeyd hazırlayın. Yaxşı, həzrətlərinə təqdim edin.
Şahzadə Andrey ilk sözlərdən yalnız söylənilənləri deyil, Kutuzovun ona söyləmək istədiklərini də başa düşdüyünün bir işarəsi olaraq başını aşağı salladı. Kağızları yığdı və ümumi bir yay verib sakitcə xalçanın üstündə gəzib gözləmə otağına çıxdı.
Şahzadə Andreyin Rusiyanı tərk etməsindən çox vaxt keçməməsinə baxmayaraq, bu müddət ərzində çox şey dəyişdi. Üzündəki ifadədə, hərəkətlərində, yerişində köhnə görünüşdən, yorğunluqdan və tənbəllikdən demək olar ki, heç nə yox idi; başqalarında yaratdığı təəssürat barədə düşünməyə vaxtı olmayan, xoş və maraqlı bir işlə məşğul olan bir insanın havasını alırdı. Üzü özündən və ətrafdakılardan daha çox məmnun olduğunu ifadə etdi; gülümsəməsi və baxışı daha şən və cəlbedici idi.
Polşada geri döndüyü Kutuzov onu çox mehribanlıqla qəbul etdi, onu unutmamağına söz verdi, onu digər köməkçilərdən fərqləndirdi, özü ilə Vyanaya apardı və daha ciddi tapşırıqlar verdi. Kutuzov Vyanadan köhnə dostu, şahzadə Andrey'in atasına yazırdı:
"Oğlunuz," yazdı, "peşələri, möhkəmliyi və çalışqanlığı ilə ən yaxşılarından biri olan bir zabit olmağa ümid verir. Əlimdə belə bir tabe olduğum üçün özümü xoşbəxt hesab edirəm. "
