Корінні народи Сибіру: Хакаси. Хакаси чи киргизи? Корінні народи сибіру хакаси

Хакаси

(тадар, мінусинські татари, абаканські (єнісейські) татари, ачинські татари)

Погляд із минулого

«Опис всіх у Російській державі, що мешкають народів» 1772-1776 рр.:

Татари, що живуть в Єнісейській губернії, загальним числом 22000 душ, сильно відрізняються від своїх сибірських одноплемінників звичаями, способом життя, вірою, яку можна назвати язичницькою, навіть у тих, хто прийняв хрещення. Здебільшого вони мешкають у Мінусинському повіті Єнісейської губернії та називаються мінусинськими татарами без інших визначень.

Їхні риси обличчя виразно показують, що вони татари, проте в них же можна побачити і ознаки інших народностей, у сусідстві з якими вони існували: киргизів, якутів та ін. Ймовірно, що це сліди тувинців - колишнього населення правого берега Єнісея, які потім мігрували за Олену.

"Мальовнича Росія", т.12, ч.1, "Східний Сибір", 1895:

Мінусинські татари низькорослі та слабосильні. Немає в них ні підприємливості, ні відваги, ні справжньої завзятості в роботі. До добробуту більшість ставиться вкрай апатично. Деякі діти навчаються у школах. Вони тямущі, але рідко закінчують курс. Цікавість, віра у чудове та інші властивості диких племен властиві і мінусинським татарам.

Тутешні татари відрізняються, втім, пронизливістю та спритністю. Сагайці – спритні звіропромисловці, а всі взагалі татари – чудові наїзники. Ніколи російській так не впоратися з диким конем, як справляється з ним тутешній татарин. На всьому скаку, в степу, кидає він такому коневі волосяний аркан на шию або під ноги, і миттю зупиняє його. Як би той сміливий і норовливий не був, мимоволі повинен скоритися досвідченій руці. Тоді, зробивши з того ж аркана узду, татарин стриноживає коня, прив'язує його до стовпа, зрідка погладжує йому гриву та криж і, прикрикуючи на коня, сідлає його.

Татарин так звик до верхової їзди, що почувається на коні як удома. Трапляється, що п'яний мертвий татарин на всю силу мчить верхи по степу. Звичайно, буває всяке, але, звичайно, лихий вершник благополучно приїжджає у свій улус.

Нещодавно ще єдиними заняттями татар були скотарство та звіроловство. Тепер це не можна сказати. Щоправда, качинські татари залишилися, як і раніше, скотарями і майже зовсім не займаються землеробством, але вони більше не займаються полюванням. У більш південних татар цей промисел залишився, але разом з тим значно розвинулося землеробство. У них воно було й раніше розвинене, але з того часу ще більше посилилося. Ті з татар, які живуть у справжніх селищах, одні чи з росіянами, навіть дуже старанно обробляють землю: сіють усі сорти хліба та надлишок їх продають. Багато кочових татар також займаються землеробством, але погано обробляють землю, сіють лише деякі сорти хлібів виключно для власного споживання.

Звіроловство в Мінусинському окрузі в минулому було сильно розвинене. Досі ще збереглися спогади про нього в літніх татар, але тепер у качинців воно зовсім вивелося, а в підтаєжних татар, хоч і збереглося, але не має вже колишнього значення. Тут, як завжди у Сибіру, стріляють не з руки, а з сошок. Всі взагалі татари, що живуть біля річок, мають одноствольні та двоствольні дробовики, для полювання на птицю; а ті, що спеціально займаються звірівством, мають, крім того, від однієї до трьох гвинтівок, неодмінно крем'яних.

Останнім часом деякі татари зайнялися торгівлею. Вони дають у борг товари своїм одноплемінникам, потім самі призначивши ціни, збирають борги худобою, коров'ячим маслом, кінськими та бичачими шкірами, овчинами та волоссям. Все це вони перепродують. Багато татар, ласі на кредит, остаточно розорилися від цієї торгівлі. Самі ж торговці дуже багатіють, незважаючи на те, що багато боргів накопичується на покупцях.

Деякі з бідних інородців, що живуть біля лісистих місць, де рясніє береза, виготовляють сани і колеса, але дуже ліниво і вкрай грубої роботи. Тому такий товар збувається лише самим татарам, по сусідству.

У Мінусинському окрузі сильно розвинене конокрадство. Та й як йому не бути за відсутності будь-якого призора за кіньми? У багатьох це навіть організований промисел і одне із звичайних джерел існування. Кращі коні збуваються кудись подалі, а ті, що гірші, сідлаються. У такий спосіб годуються цілі улуси. Іноді крадуть 10-20 коней за один раз.

Їжа татар, не виключаючи і багатих, вельми одноманітна. Цілий рік вариться з крупою м'ясо кінське, коров'яче, бараняче або риба. Хліб зазвичай купується. У великому ходу, особливо для працівників, падаль та м'ясо від старих, каліцтв. Нутрощі тварин під час приготування їжі не миються, а такі кладуться в котел, через що вариво приймає зелене забарвлення і вкрай неприємний запах. Бідність у деяких доходить до того, що їм буквально нема чого їсти; тоді кілька разів виварюються з жменею крупи чи борошна кістки, які залишилися від колишнього надлишку.

Багаті інородці, можна сказати, нічого не роблять. Рано-вранці починається приготування ар'яну або араги, дивлячись по порі року. На таган ставиться чаша, у яку вливається трохи заквашене коров'яче молоко; зверху чаша покривається дерев'яним ковпаком. Щілина між ковпаком та чашею замазується свіжим коров'ячим послідом. З ковпака проведена дерев'яна, мідна або залізна труба в посудину, яка стоїть у кориті, наповненому холодною водою. Розлучається спочатку слабкий, а потім великий вогонь - і гуральня готова. Господар із домочадцями та гостями сідає в очікуванні на землю, підібгавши під себе ноги. Незабаром посудина починає по краплях наповнюватися. Хазяйка чи інша жінка пригощає по черзі присутніх, черпаючи теплий напій дерев'яною китайською чашкою. Так як зазвичай ця церемонія виробляється на голодний шлунок, незабаром настає бажане сп'яніння, незважаючи на нікчемну міцність напою. При продажі та купівлі худоби також обов'язкова пиятика

Взагалі пияцтво сильно розвинене між татарами, особливо люблять вони наше кабацьке вино. Чим більше воно віддає сивушним маслом, тим краще смак татар. Люблять також наливку та церковне вино. Багаті дуже охоче п'ють мадеру, ром, коньяк, шампанське. Таких багатіїв тут є кілька. Але вони рівно нічим не відрізняються від своїх побратимів, тільки одяг у них кращий, та є, крім юрти, більш стерпні будинки

Жінки у татар чи не більше трудяться, ніж чоловіки. Взимку вони спостерігають за худобою, доять корів, виготовляють шуби та взуття для всієї родини, не виключаючи й працівників. Літо вони збивають масло, витоплюють його, зливають у бичачі та баранячі кишки та шлунки, а восени цю олію продають у місті чи заїжджим торгашам. Щоправда, для цього його доводиться перетоплювати вдруге, бо воно дуже брудне та має неприємний запах. Нерідко жінкам доводиться возити сіно і дрова. Вівці та худобу пасуть діти або, за відсутністю дітей, жінки та дівчата.

Татарські улуси завжди розташовані біля річок, річок і струмків. Вони іноді мають, особливо здалеку, досить мальовничий вигляд. Особливо привабливий улус, коли він складається з юрт, обтягнутих берестою та виділяється на зелені лісу чи чагарників. Ближче до верхів'ям Абакана місцевість гориста, і там улус розташований іноді серед гір, оточений скелями. Зустрічаються і такі улуси, які розташовані у голому степу. В улусі буває від 5 до 10 сімейств, або до 20 юрт та рідко більше. Цим, а також повною безладністю в розташуванні будівель, улус різко відрізняється від російського села.

Чим багатший татарин, тим далі він живе від інших, бо йому треба багато місця для худоби. Але будинки таких багатіїв усередині брудні до неймовірності, навіть брудніші, ніж юрти. Пил і павутиння ніколи не обкидаються; запах у приміщенні важкий; по стінах висять лубочні картинки або коробки від конфекту.

Татарські юрти купоподібні або конічні. Останні зустрічаються у бідних і тих, які ще не встигли влаштуватися, у молодих. У юрті ліворуч від входу чоловіча сторона, праворуч - жіноча; посередині ж знаходиться ліжко глави сімейства, іноді дуже багато прибрана. Впадає в око безліч скринь, і можна б, мабуть, подумати, що в цих скринях і ящиках зберігається щось цінне. Але багато з них абсолютно порожні, а в інших знаходиться тільки якесь ганчір'я. Праворуч біля входу стоїть кадь із заквашеним молоком, яким завжди частують гостя. Вхід у юрту зі східного боку. Посеред - вогнище. Хоча не можна сказати, щоб у юрті завжди стояв дим, але все-таки гар є. У вітряну погоду дим стелиться по юрті. Не дивно тому, що між літніми татарками трапляється так багато тих, хто втратив зір.

Татари нині далеко не завжди живуть у юртах. Більшість будує на зиму хати: бідні – прості зимники, а достатні – справжні хати, п'ятистінні, але лише з дуже мізерною обстановкою. Але саме внаслідок цієї непривабливості хат і зимників, з них одразу ж перебираються, як тільки потеплішає і зникне необхідність жити в незвичній, неприємній обстановці. Літня юрта відрізняється від зимової. Зимова обтягнута повстю, а літня або зроблена з лісу, або обтягнута випареною берестою.

Старший у татарській сім'ї, чи то батько, дід чи старший брат, користуються завжди великою повагою, набагато більшою, ніж у росіян. Свекор і старший брат чоловіка користуються від невістки навіть особливою, ніби релігійною шаною. Татарка ніколи не сміє назвати їх на ім'я, не вимовляє цього імені, навіть якщо його має ще хтось сторонній. При зустрічі зі свекром або деверем татарка повинна або відвернутися, або втекти.

Подружні стосунки не надто завидні. Про лагідне звернення немає і згадки. Бійки ж відбуваються часто, до того ж, зазвичай так, що спочатку, припустимо, чоловік б'є дружину, і та не пручається, потім, після деякого проміжку, дружина починає бити чоловіка, який теж не пручається, і все це відбувається мовчки. У багатьох татар буває по дві-три дружини, які живуть у ладу, але тільки в різних юртах, хоча часто сходяться поговорити між собою.

Тутешні татари багато хто вважається християнами, але, строго кажучи, вони справжні язичники, які засвоїли лише деякі зовнішності з православ'я. Наприклад, вони сильно поважають, як і багато інших сибірських інородців, Миколи-угодника та свята Різдва, Хрещення, Воскресіння та Трійці. У ці дні багато хто з родинами з'їжджається в церкві, не шкодує грошей на купівлю свічок і сам ставить їх до ікон. Втім, при покупці голосно торгуються, нітрохи не соромлячись.

Сучасні джерела

Хакаси корінний народ Сибіру, титульний етнос Республіки Хакасія.

Самоназва

Тадар, множина: Тадарлар.

Крім хакасів автоетнонім «тадар» утвердився також серед сусідніх тюркських народів Південного Сибіру – шорців, телеутів та північних алтайців.

Етнонім

Термін "хакас" для позначення корінних жителів долини Середнього Єнісея (від "хагаси", як називалися в китайських джерелах IX-X ст. єнісейські киргизи) був прийнятий у перші роки радянської влади.

Чисельність та розселення

Усього: 75 000 осіб.

У тому числі, в РФ, за переписом 2010 року, 72959 осіб.

З них:

Хакасія 63 643 особи,

Красноярський край 4 102 особи,

Тива 877 людей,

Томська область 664 особи,

Кемеровська область 451 людина,

Новосибірська область 401 осіб,

Іркутська область 298 осіб.

В основному проживають уПівденного Сибіру на лівобережжі Хакасько-Минусинської улоговини.

Чисельність хакасів у Хакасії:

	1926 р. перепис	1939 р. перепис	1959 р. перепис	1970 р. перепис	1979 р. перепис	1989 р. перепис	2002 перепис	2010 перепис
Чисельність хакасів у Хакасії	44,219 (49.8 %)	45,799 (16.8 %)	48,512 (11.8 %)	54,750 (12.3 %)	57,281 (11.5 %)	62,859 (11.1 %)	65,431 (12.0 %)	63,643 (12,1 %)

Етногенез

У складі хакасів змішалися тюркські (єнісейські киргизи), кетські (арини, коти та ін) та самодійські (мотори, камасинці та ін) компоненти.

Субетницькі (діалектні) групи

Качинці (хааш, хаас) - у російських джерелах вперше згадуються з 1608 року, коли люди служили пройшли в землю керовану князем Тюлькою;

Койбали (хойбал) - крім тюркомовних груп за деякими даними включали групи, які розмовляли діалектом камасинської мови, що належав до південної підгрупи самодійської групи мов уральської мовної сім'ї (майже повністю асимілювалися качинцями);

Кизильці (хизил) - група хакаського народу, що проживає в долині Чорного Іюсу на території Ширинського та Орджонікідзевського районів Республіки Хакасія;

Сагайці (сағай) - вперше згадуються у звістках Рашид ад-Діна про монгольські завоювання; перші згадки у російських документах відносяться до 1620 , коли вказувалося, що вони «покладено ясаку не платити і ясачників побивати».

У складі сагайців як етнографічна група відомі бельтири (пілтiр), раніше виділялися бірюсинці (пӱрӱс)

Антропологія

Хакаси поділяються на два антропологічні типи змішаного походження, але в цілому відносяться до великої монголоїдної раси:

уральська (бірюсинці, кизильці, бельтири, частина сагайців)

південносибірський (качинці, степова частина сагайців, койбали).

Мова

Хакаська мова належить до уйгурської (староуйгурської) групи східно-хунської (східнотюркської) гілки юркських мов.

За іншою класифікацією належить до самостійної хакаської (киргизько-єнісейської) групи східних тюркських, до якої крім хакасів також належать шорці (мрасська шорська говірка), чулимці (середньочулимська говірка), юйгу (жовті уйгури) (сариг-ю).

Вони сягають давньокиргизької або єнісейсько-киргизької мови.

Крім цього, до хакаської за мовою близькі (хоча і відносяться до західно-тюркської північно-алтайської групи) кумандинці, чолканці, тубалари (і кондомська шорська говірка, ініжнечулимська говірка), а також (хоча і відносяться до західно-тюркської кирчазької ) -киргизи, алтайці, телеути, теленгіти.

Хакаська мова має 4 діалекти: качинську, сагайську, кизильську та шорську.

Загальнодержавна руноподібна писемність, що сходить через согдійське посередництво до близькосхідних алфавітних систем (арамейська і т. д.), була культурним досягненням їхніх сусідів Єнісейських Киргизів, стосовно яких вони перебували у васальних відносинах.

Крім цієї писемності, Хакаси з 6-го століття були знайомі з давньотюркської рунічної писемністю та китайською грамотою.

З 8-го століття з Орхоно-єнісейською писемністю.

З 10-го століття відома і писемність старомонгольська, а з часів монгольської імперії система писемності монгольського алфавіту на основі уйгурських символів (який досі використовується у Внутрішній Монголії).

Традиційне житло

Основним видом поселень були аали - напівкочові об'єднання кількох домогосподарств (10-15 юрт), як правило, споріднених між собою.

Поселення ділилися на зимові (хистаг), весняні (частина), осінні (кустег).

У ХІХ столітті більшість хакаських господарств стала кочувати лише двічі на рік - з зимника на літник і назад.

У давнину були відомі «кам'яні містечка» - кріпаки, розташовані в гірських місцях.

Легенди пов'язують їх зведення з епохою боротьби проти монгольського панування та російського завоювання.

Помешканням служила юрта (іб).

До середини XIX століття існувала переносна кругла каркасна юрта (тирмелг іб), влітку вкрита берестою, а взимку повстю.

Щоб повсть не намокала від дощу та снігу, її зверху ще закривали берестою.

З середини ХІХ століття на зимниках стали будувати стаціонарні зрубні юрти «агас іб», шести-, восьми-, десятикутні, а в баїв дванадцяти- і навіть чотирнадцятикутні.

Наприкінці ХІХ століття повстяних і берестяних юрт не було

У центрі юрти розташовувалося вогнище, над ним у даху робився димовий отвір (тунук).

Вогнище було викладено з каменю на глиняному піддоні.

Тут же ставився залізний триніжок (очих), на якому знаходився казан.

Двері юрти були спрямовані на схід.

родина

Патріархальна багатопоколінна з родоплемінним (сӧӧк, сіок) суспільно-територіальним устроєм.

Налічувалося понад 150 сіоків.

Традиційне господарство

Традиційним заняттям хакасів було напівкочове скотарство. Розлучалися коні, велика рогата худоба та вівці, чому хакаси називали себе «тристадним народом».

Значне місце у господарстві хакасів (крім качинців) займало полювання (чоловіче заняття).

На час приєднання Хакасії до Росії ручне землеробство було поширене лише у підтаєжних районах.

У у вісімнадцятому сторіччі основним землеробським знаряддям служив абыл - тип кетменя, з кінця XVIII - початку в XIX ст. соха – салда.

Основною посівною культурою був ячмінь, із якого робили талкан.

Восени у вересні підтаєжне населення Хакасії виїжджало на збирання кедрового горіха (хузук).

Навесні та на початку літа жінки та діти виходили на промисел їстівних корінь кандика та сарани.

Сушене коріння мололи на ручних млинах, з борошна робили молочні каші, пекли коржі і т.д.

Займалися виробленням шкір, катанням повстя, ткацтвом, звиванням арканів тощо.

У XVII-XVIII століттях хакаси підтаєжних районів видобували руду і вважалися майстерними плавильниками заліза.

Невеликі плавильні печі (хура) споруджувалися з глини.

Релігія та обрядовість

Анімістичний пантеїзм з елементами шаманської обрядовості.

З 6-8 століття через Єнісейських Киргизів познайомилися з Маніхейством, Християнським Несторіанством та Ісламом.

З 10-го століття від Киданів сюди проникли Тенгріанство та Буддизм.

Більшість обрядових дій відбувалося за участю шамана. Обряди відбувалися під звуки священного бубна, в який шаман бив спеціальною калатушкою.

Шкіра шаманського бубна була вкрита священними зображеннями. Рукоятка бубна вважалася духом-господарем бубна.

На території Хакасії налічується близько 200 родових культових місць, де відбувалися жертвопринесення (білого баранчика з чорною головою) верховному духу неба, духам гір, річок та ін.

Вони позначалися кам'яною стелою, вівтарем або насипаною кам'яною купою (обаа), поряд з якими встановлювали берізки та прив'язували червоно-біло-сині стрічки-чаламу.

Як національна святиня хакасами вшановується Борус - п'ятиголова вершина на Західних Саянах.

Хакаси надавали великого значення суспільним молінням.

Молилися небу, горам, воді, священному дереву – березі.

Під час моління в жертву приносили непарну кількість білих ягнят із чорними головами.

Жінки, шамани та діти до обряду не допускалися.

Особливим шануванням у хакасів користувалися парфуми-покровителі свійських тварин - изихи.

Зиху присвячували коней, яких не гартували, а відпускали вільно пастися.

Кожен сіок присвячував кінець коня тільки певної масті.

Ніхто, крім власника, не міг на ній їздити, а жінки не могли навіть торкатися.

Навесні та восени власник мив молоком гриву та хвіст присвяченого коня та вплітав у гриву кольорову стрічку.

У хакасів існував також культ «тесів» - сімейних та родових покровителів, втіленням яких вважалися їхні зображення.

Цим зображенням молилися і, щоб задобрити тес, імітували їх годування.

Офіційно всі хакаси були охрещені в російське православ'я в XIX ст. Практично більшість віруючих хакасів дотримувалася і дотримується традиційних вірувань.

У хакасів існувала своя система особистих імен, кількість яких перевищувала кілька тисяч.

Численні їх пояснюється тим, що, по-перше, майже від будь-якого слова можна було утворити антропонім і, по-друге, немовля не називали на ім'я померлих.

Коли сім'ї помирали діти (особливо хлопчики), то давали неблагозвучні імена, як захист від нечистих сил.

Наприклад: Котен – «дупа», Пага – «жаба», Кочик – «задня частина» і т.д.

Новонародженого називали Артіком – «зайвим», коли вже більше не бажали мати дітей.

Братам і сестрам воліли давати подібні за звучанням імена.

Фольклор

Нимах (хак. «казка» чи «чазаг нимах» - «піша казка») - одне із основних жанрів усної народної творчості у хакасів.

Вона містить у собі повчання та дидактику, розповідаються у виховних та розважальних цілях.

Моральна ідея в намаху стверджується не прямо, а розкривається за допомогою чарівної вигадки, хитрою і розумною вигадкою.

У хакаському фольклорі за своєю тематикою можна виділити три основні види казки: чарівна (напр., про гірського хазяїна (таг еезі), водяний (суг еезі), будинковий (іб езі), дух вогню (від еезі), чельбіген (міфологічне чудовисько, мешкає, за уявленнями предків хакасів, під землею), побутова казка (антибайська, антишаманська), казки про тварин.

Найбільш поширеним і шанованим жанром фольклору є героїчний епос (алиптигних).

Він налічує до 10-15 тис. рядків, виконується низьким горловим співом (хай) під акомпанемент музичних інструментів.

У центрі героїчних оповідей знаходяться образи богатирів-алипів, міфологічні уявлення про поділ всесвіту на три світу з божествами, що мешкають там, про духи-господарі місцевостей і природних явищ (еез) та ін.

Сказники користувалися великою повагою, їх запрошували в гості у різні кінці Хакасії, у деяких пологах вони не платили податків.

Віра з магічного впливу слова виражена у хакасів у канонізованих формах побажань (алгис) і прокльонів (хааргис). Побажання мала право вимовляти тільки зріла людина, старше 40 років, інакше кожне його слово набуде зворотного змісту.

Народні та календарні свята

Річний цикл був відзначений низкою свят.

Весною після закінчення посівних робіт відзначали Урен Хурти – свято вбивства зернового черв'яка.

Він присвячувався благополуччю посіву, щоб черв'як не занапастив зерно.

На початку червня після перекочування на літник влаштовували Тун Пайрам – свято першого айрану.

У цей час худоба, що перезимувала, одужала на першому зеленому кормі і з'являлося перше молоко.

На святах влаштовувалися спортивні змагання: біги, кінні стрибки, стрільба із лука, боротьба.

З 1991 стало відзначатись нове свято - Ада-Хоорай, заснований на стародавніх ритуалах і присвячений пам'яті предків.

Він проводиться зазвичай на старих культових місцях.

Під час моління після кожного ритуального обходу вівтаря всі опускаються на коліно (чоловіки - на праве, жінки - на ліве) і тричі припадають обличчям до землі у напрямку сходу сонця.

Чил пази, свято початку року. Пов'язаний із настанням весни (день весняного рівнодення) та відзначається як свято Нового року.

Весняний Новий рік, що знаменує початок нового, оновленого життя, відзначали багато народів Сходу.

Таан-то, свято прильоту перших весняних птахів - галок.

Пов'язаний із моліннями небесним божествам.

Небо розглядалося як особливий світ, де мешкало безліч божеств, що володіють певними якостями та функціями.

Урен хурти, основне свято хакаських землеробів, присвячене благополуччю посіву, щоб черв'як не занапастив зерно.

Тун-пайрам, скотарське свято.

Це свято першого айрану (кисломолочний напій).

Проводиться зазвичай наприкінці травня – на початку червня, після перекочування скотарів із зимника на літник.

Пов'язані з шануванням скотарства – основи традиційного хакаського господарства.

Після ритуальної частини влаштовуються спортивно-масові заходи (кінні стрибки, змагання за силою та спритністю).

Уртун, свято врожаю.

Влаштовується восени, після жнив.

Присвячений духу-господарю ріллі на подяку за отриманий урожай.

Айран соліндзи, свято останнього айрану.

Проводиться після закінчення заготівлі дров на зиму, як правило, 1 жовтня. Присвячений проводам «вмираючої природи».

Хакаське національне свято «ТУН ПАЙРАМ»:

Слово «тун» у перекладі з хакаської означає не просто перший, а первородний, а «айран» - це кислий напій, що готується з коров'ячого молока, що перебродило.

Тобто дослівно Тун Пайрам (Тун Айран) – первородне свято, було пов'язане з шануванням скотарства і проводилося на початку літа, після перекочування скотарів із зимника на літник.

Готувалися перші молочні продукти, заводили перший айран, шили нові національні сукні.

З айрану переганяли першу араку (горілку).

У певний день жителі кількох хакаських аалів збиралися вранці на найближчій гірській вершині або в степу, де встановлювали берізки, конов'язь для ритуального коня (по-хакасському) і розводили велике багаття.

Поважний старець (аган) разом із присутніми обходив їх по сонцю (кунгер) дев'ять разів, кроплення айрану на багаття, берізки та коня благословляв небо, землю і бажав, щоб худобу та молочні продукти не переводилися серед скотарів.

За стародавньою традицією, кінь - охоронець благополуччя худоби - обмивався молоком, обкурювався богородською травою (ірбен).

До хвоста та гриви прив'язали стрічки червоного та білого кольорів, і коня відпустили на волю, знявши з нього вуздечку.

Перший айран та перша арака вважалися лікарськими напоями.

Їх не можна було проливати на землю.

За звичаєм, вся приготована перша молочна їжа має бути з'їдена під час свята, залишати її наступного дня заборонялося. Після ритуальної частини влаштовувалися змагання: біги, кінні стрибки (кучері), стрільба з лука, традиційна боротьба (курес), підняття каменю (хапчан тас).

На святі звучали різні музичні інструменти: чатхан, пирги, хомис, тюрлі, хобрах…

З усіх аалів з'їжджалися на конкурс майстра тахпаха (імпровізованої пісні).

Переможцем серед тахпахчі (виконавців тахпаха) вважався той, чий тахпах триваліший і дотепніший.

Стародавні хакаси чітко представляли своє місце в системі світобудови та шанували справжніх господарів землі – СІЛІ.

Традиційний одяг

Основним видом одягу служили у чоловіків сорочка, у жінок – сукня. Для повсякденного носіння їх шили з бавовняних тканин, святкові - з шовку.

Чоловіча сорочка кроїлася з поликами (еен) на плечах, з розрізом на грудях і відкладним коміром, що застібається на один гудзик.

Спереду та ззаду ворота робилися складки, завдяки чому сорочка була дуже широка у подолі.

Широкі рукави зі складаннями у поліків закінчувалися вузькими обшлагами (мор-кам).

Під пахвами вставлялися квадратні ластівки.

Жіноча сукня мала такий самий крій, але була значно довшою. Задній поділ робився довшим за передній і утворював невеликий шлейф. Переважними для сукні служили червоні, сині, зелені, коричневі, бордові та чорні тканини.

Полики, ластівки, обшлага, облямівка (кобее), що йде вздовж подолу, і кути відкладеного коміра робилися з матерії іншого кольору і прикрашалися вишивкою.

Жіноча сукня ніколи не підперезалася (за винятком вдів).

Поясний одяг чоловіків складався з нижніх (истан) та верхніх (чанмар) штанів.

Жіночі штани (субур) зазвичай шилися із синьої тканини (щоб) і за своїм покроєм не відрізнялися від чоловічих.

Штанини заправлялися в халяви чобіт, бо кінці їх не повинні були бачити чоловіки, особливо свекор.

Чоловічі халати-чимче зазвичай шили із сукна, святкові - із плісу чи шовку.

Довгий шалений комір, обшлага рукавів і борти обшивались чорним оксамитом.

Халат, як і будь-який інший чоловічий верхній одяг, обов'язково підперезався кушаком (хур).

З лівого боку прикріплювався ніж у дерев'яних, орнаментованих оловом піхвах, за спиною привішувалося за ланцюжок кресало з інкрустацією з коралів.

Заміжні жінки поверх халатів і шуб у свята обов'язково одягали безрукавку-сигедек.

Дівчата та вдови не мали права носити його.

Сигедек шили орним, з прямим розрізом, з чотирьох проклеєних шарів тканини, завдяки чому він добре зберігав свою форму, зверху крили шовком або плис.

Широкі пройми, воріт і підлоги прикрашалися райдужною облямівкою (чеєк) - нашитими впритул у кілька рядів шнурами, вручну сплетеними з кольорових шовкових ниток.

Навесні та восени молоді жінки одягали орний каптан (сікпен, або хаптал) з тонкого сукна двох типів: відрізний і прямий.

Шалевий комір покривали червоним шовком чи парчою, на лацкани нашивали перламутрові гудзики чи раковини каурі, краї облямовували перлинними гудзиками.

Кінці обшлагів сікпену (як і іншого жіночого верхнього одягу) у долині Абакана робили зі скошеним виступом у формі кінського копита (омах) - для прикриття обличчя сором'язливих дівчат від настирливих поглядів. Спинка прямого сикпену прикрашалася рослинним орнаментом, лінії пройми обшивалися декоративним швом орбе - «козлик».

Відрізний сикпен прикрашали аплікаціями (піраат) у формі трирогої корони. Кожен пираат обшивали декоративним швом.

Над ним вишивали малюнок «п'ять пелюсток» (пис азир), що нагадує лотос.

Взимку носили овчинні шуби (тон).

Під рукавами жіночих вихідних шуб та халатів робили петлі, куди прив'язували великі шовкові хустки.

Заможні жінки замість них привішували довгі сумочки (ілтік) з пліса, шовку або парчі, вишиті шовком та бісером.

Типовою жіночою окрасою був нагрудник пого.

Основу, вирізану у вигляді півмісяця із закругленими ріжками, обтягували плісом або оксамитом, обшивали перламутровими гудзиками, коралом або бісером у вигляді кіл, сердець, трилисників та інших візерунків.

По нижньому краю пускалася бахрома з бісерних знижок (сілбі рге) з дрібними срібними монетками на кінцях.

Пого готували жінки дочок перед весіллям.

Заміжні жінки носили коралові сережки вирва.

Корали купувалися у татар, які привозили їх із Середньої Азії.

Дівчата до заміжжя носили безліч кісок із накісними прикрасами (тана поос) із дубленої шкіри, вкритої плис.

Посередині нашивали від трьох до дев'яти перламутрових блях (тану), іноді з'єднаних між собою вишитими візерунками.

Краї орнаментували райдужною облямівкою чайок.

Заміжні жінки носили дві коси (тулун).

Старі діви носили три кіски (сурмес).

Жінки, мають позашлюбного дитини, були змушені носити одну косу (кичеге).

Чоловіки носили кіску кичеге, з кінця XVIII століття почали підстригати волосся «під горщик».

Національна кухня

Основною їжею хакасів служили взимку м'ясні, а влітку молочні страви. Хакаси готували супи та різні бульйони з відвареним м'ясом.

Найбільш популярним був круп'яний та ячмінний суп (вугрі).

Зі святкових страв однією з коханих була і залишається кров'яна ковбаса (хан).

Найпоширенішим напоєм був айран, що готується з кислого коров'ячого молока.

Айран переганяли також на молочну горілку.

Її вживали на свята, для частування гостей і при виконанні релігійних обрядів.

ХАКАССЬКИЙ «СТРУМ-ЧОК»

Кедрові горішки підсмажують у казані або на сковороді, шкаралупа добре лопається. Потім їх охолоджують, звільняють ядерця.

Очищені ядерця разом з подрібненими зернятками ячменю товчуть у ступці (мисці).

Ячмінь беруть 2:1.

У масу (вона виходить такою красивою – кольори кедрової дошки) додають мед.

Ласощі можна надати форму тварин або предметів (кулі, квадрати, зірки).

Викласти на блюдо, дати затвердіти.

Подавати з запашним чаєм із гірських трав.

Хакаси - тюркський народ Росії, який проживає в Хакасії. Самоназва - тадарлар. Чисельність лише 75 тис. осіб. Але останні роки перепису були невтішними, тому що це число стає дедалі меншим. Здебільшого хакаси проживають на своїх рідних землях, Хакасія – 63 тис. осіб. Також є відносно великі діаспори у Туві – 2 тис. та у Красноярському краї – 5,5 тис. осіб.

Народ Хакаси

Розподіл по групам

Хоча це і невеликий народ, але він має етнографічний поділ і кожна група представників відрізнятиметься своїми вміннями чи традиціями. Розподіл по групам:

качинці (хаас чи хааш);
кизилці (хизили);
койбали (хойбали);
сагайці (са ай).

Всі розмовляють хакасською мовою, яка належить до тюрської групи алтайської родини. Лише 20% населення підтримують російську мову. Зустрічається місцева діалектика:

сагайська;
шорська;
качинська;
Кизильська.

Хакас довго не володіли писемністю, тому вона створена на основі російської мови. Серед хакасів зустрічаються змішані компоненти з єнісейськими киргизами, котами та аринами, камамінцями та моторами.

Походження народу

Хакаси - це мінусинські, абоканські або ачинські татари, як їх раніше іменували в Росії. Сам народ називає себе кадарами. А офіційно, це нащадки стародавнього поселення Мінусинської улоговини. Назва народу походить від слова, яким називали китайці поселення - хягаси. Історія походження така:

1. І тисячоліття н.е. На території Південного Сибіру мешкали киргизи.
2. ІХ століття. Створення нової держави - Киргизького каганату на річці Єнісей (середня частина).
3. XIII ст. Набіг татаро-монголів та падіння каганату.
4. ІХ століття. Після розпаду Монгольської імперії племена створили Хонгорай. Новоутворення послужило появі хакаського народу.
5. XVII ст. Поява біля представників російського народу обернулася війною. Після великих втрат територію віддали за домовленістю (Буринський договір).

Характеристика народу

В історичних документах предків та самих хакасів описували як лютий народ та завойовниками. Вони завжди домагаються мети, як би складно це не було. Вони дуже витривалі, знають міру і багато можуть винести. Згодом навчилися поважати інші народності та їх переваги і навіть будувати якісь стосунки. Але, крім цього, з хакасами дуже складно домовитися, вони можуть різко діяти або приймати рішення і рідко поступаються. Незважаючи на ці риси, народ дуже доброзичливий та співчутливий.

Релігійне сповідання

Цей народ займається шаманством. Вони вважають себе нащадками гірських духів, тому свято вірять, що спілкуються з духами і можуть запобігти поганому, вилікувати від тяжких хвороб. Лише невелика частина населення під примусом прийняла християнство і була охрещена. Також впровадився іслам, та його частина також незначна. Хоча релігія і змінилася, але це ніяк не вплинуло на традиції та звичаї хакасів. Вони і до цього дня можуть звертатися до неба і просити дощу або, навпаки, гарної погоди. Спостерігається жертвопринесення богам, переважно це маленькі ягнятки. А якщо хтось хворів із близьких, то зверталися до берези з проханнями та молитвами, щоб швидко поставити на ноги хворого. Вибрана молоденька берізка служила оберегом і на неї нав'язували кольорові стрічки, щоб її можна було знайти. Нині головним шаманом народу є Біла Вовчиця.

Культура, побут та традиції

Протягом багатьох років хакаси займалися скотарством, а також збирали горіхи, ягоди та гриби. Тільки кизільці займалися полюванням. Проживали хакаси в зимовий час у землянках чи сооломі, решту в юртах. Традиційний напій із кислого коров'ячого молока - айрам. Також історично стали традиційними стравами вугрі та хан-сол, тобто кров'янка та м'ясний суп. А ось в одязі перевага довгій сорочці або однотонній сукні, переважно помаранчевого кольору. Заміжні жінки могли одягати вишитий жилет та прикраси.

У кожній родині вибирався зих, це жертвоприносить кінь богам. Шамани беруть участь у цьому обряді і заплітають у гриву кольорові стрічки, потім тварину відпускали у степ. Тільки головний у сім'ї міг торкатися коня або прокотиться верхи на ньому, а двічі на рік, навесні та восени, потрібно кінь вимити (молоком), розчесати гриву, хвіст і заплести нові стрічки.

Незвичайна традиція в хакасах, коли юнак, який упіймає фламінго, може сміливо свататися на будь-якій дівчині. Після того, як птаха спіймали, на нього одягали червону сорочку з хусткою. Далі наречений робив обмін із батьками дівчини, віддавав птицю та забирав наречену.

Дуже цікавою була гра з дітьми, коли за винагороду дітям потрібно було назвати імена предків до 7, а то й 12 коліна.

Хакаси - унікальний народ, але сучасний народ поєднує традиції тюркського, російського, китайського та народу Тибету. Усе це склалося історично й у різні періоди. Але хакаси чудово ладнають із природою, цінують дари природи (і величають за це богів). Вони свято вірять у свої сили, і це допомагає їм у побуті. А дітей змалку привчають поважати ближнього і як чинити зі старшими від себе.

Основним малим тюркомовним корінним народом Хакасії є хакас, або як вони себе називають «тадар» або «тадарлар», які проживають в основному в . Слово «хакас» скоріше штучне, прийняте в офіційний ужиток із встановленням Радянської влади для позначення жителів Мінусинської улоговини, яке так і не прижилося серед місцевого населення.

Хакаський народ неоднорідний за етнічним складом і складається з різних субетнічних груп:
У записках росіян вперше у 1608 року прозвучала назва жителів Мінусинської улоговини як качинці, хаас чи хааш, коли козаки досягли земель, керованих місцевим князем хакасів Тюлькою.
Другу відокремлену субетнічну спільність становить народність койбали чи хойбал. Спілкуються вони камасинською мовою, що не належить до тюркських мов, а належить до самодійських уральських мов.
Третьою групою серед хакасів є сагайці, згадані в хроніках Рашид ад-Діна про завойовницькі походи монголів. В історичних документах сагайці з'явилися в 1620 році, що вони відмовлялися платити данину і часто били данників. Серед сагайців розрізняють народності бельтири та бірюсинці.
Наступною відокремленою групою хакасів вважаються кизильці або хизил на Чорному Июсе в.
До хакасів культури, мови та традицій близькі теленгіти, чулимці, шорці та телеути.

Історичні особливості формування хакаського народу

Територія Мінусинської улоговини була населена жителями ще до нашої ери, причому давні мешканці цієї землі досягли досить високого культурного рівня. Від них залишилися численні археологічні пам'ятники, могильники та кургани, петрогліфи та стели, високохудожні вироби із золота.

Розкопки стародавніх курганів дозволили виявити безцінні артефакти неоліту та енеоліту, залізного віку, Афанасьєвської культури (III-II тис. до н.е.), Андронівської культури (середини II тис. до н.е.), Карасуцької культури (XIII-VIII століття до н.е.). Не менш цікаві знахідки Татарської культури (VII-II століття до н.е.) та вельми самобутньої таштикської культури (I століття до н.е.-V століття н.е.).
Китайські літописи називали населення верховин Єнісея середини І тис. до н.е. динліни і описували їх як світловолосих і блакитнооких людей. У нову еру хакасські землі та пасовища стали освоювати тюркомовні народи, які у VI столітті самобутню ранньофеодальну монархію древніх хакасів(єнісейських киргизів), і VI-VIII ст. Перший та Другий Тюркські каганати. У цей час тут склалася цивілізація кочівників із її матеріальною культурою та духовними цінностями.

Держава хакасів(єнісейських киргизів), хоча була за складом різноетнічною виявилася міцнішою, ніж величезні каганати тюргешів, тюрків, уйгурів і стала великою степовою імперією. У ньому розвивалася міцна соціальна та економічна основа, і йшло багате культурне розвиток.

Держава, створена єнісейськими киргизами (хакасами) проіснувала понад 800 років і звалилася тільки в 1293 під ударами древніх монголів. У цій найдавнішій державі крім скотарства жителі займалися землеробством, сіяли пшеницю та ячмінь, овес та просо, використовували складну систему зрошувальних каналів.

У гірських областях були розташовані копальні, де добували мідь, срібло і золото, залишилися досі кістяки залізоплавильних печей, майстерними були тут ювеліри та ковалі. У середньовіччі будувалися землі хакасів великі міста. Г.М. Потанін згадував про хакаси, що вони мали осілі великі поселення, календар і безліч золотих речей. Він також наголошував на численній групі жерців, які будучи вільними від податей своїм князям, вміли лікувати, ворожити, читати зірки.

Однак під натиском монголів було перервано ланцюг розвитку держави, було втрачено унікальний єнісейський рунічний лист. Мінусинські та саянські народи були трагічно відкинуті далеко назад в історичному процесі та роздроблені. У ясачних документах народ цей росіяни називали єнісейськими киргизами, які жили відокремленими улусами по верхів'ях Єнісея.

Хоча хакас належать до монголоїдної раси, але вони мають сліди явного впливу на свій антропологічний тип європейців. Багато істориків і дослідників Сибіру описують їх як білолиця з чорними очима і круглою головою. У XVII столітті у тому суспільстві була чітка ієрархічна структура, кожен улус очолював князь, але ще верховний князь з усіх улусами, влада передавалася у спадок. У їхньому підпорядкуванні були рядові працьовиті скотарі.

Єнісейські киргизи до XVIII століття жили на своїй землі, потім підпадають під владу джунгарських ханів і неодноразово переселялися. Киргизькі киштими стали найближчими з предків хакасів. Займалися вони скотарством, кизили багато полювали в тайзі, збирали кедровий горіх та інші дари тайги.

Російські землепрохідці почали освоєння рідних місць хакасів у XVI столітті та продовжили у XVII столітті. З Мангазеї вони активно просувалися на південь. Недружелюбно зустріли князі єнісейських киргизів прийшлих людей, організовували набіги на козацькі остроги. В цей же час з півдня стали частішати набіги джунгар і монголів на землю давніх хакасів.

Нічого не залишалося хакасам, як звернутися до російських воєвод, зі своєчасним проханням допомогти оборонитися від джунгарів. Увійшли хакаси до складу Росії, як у 1707 року Петро наказав звести Абаканський острог. Після цієї події на землі Мінусинського краю прийшов світ. Абаканський острог увійшов у єдину оборонну лінію разом із Саянським острогом.

Із заселенням Мінусинської улоговини росіянами вони освоїли сприятливе для землеробства правобережжя Єнісея, а хакаси жили переважно на лівобережжі. Виникли етнічні та культурні зв'язки, з'явилися змішані шлюби. Хакаси продавали російським рибу, м'ясо, хутро, ходили в їхні села допомагати збирати врожай. Хакаси отримали можливість і поступово долали роздробленість і гуртувалися в єдиний народ.

Культура хакасів

У самобутній культурі хакасів з давніх-давен розчинилися китайські та конфуціанські, індійські та тибетські, тюркські, пізніше російські та європейські цінності. Хакаси здавна вважали себе людьми, народженими духами природи, і дотримувалися шаманізму. З приходом православних місіонерів багато хто хрестився в християнство, таємно проводячи шаманські обряди.

Священною вершиною для всіх хакасів є п'ятиголовий Борус, засніжений пік у західних Саянах. Багато легенд розповідають про віщого старця Боруса, ототожнюючи його з біблійним Ноєм. Найбільший вплив на культуру хакасів надали шаманізм та православне християнство. Обидві ці складові увійшли до менталітету народу.

Хакаси високо цінують товариство та колективізм, які допомагали їм вижити серед суворої природи. Найважливішою рисою їхнього характеру є взаємовиручка та взаємодопомога. Їм властива гостинність, працьовитість, привітність та жалість до старих. Безліч приказок говорять про те, що потрібно дати людині, що потребує, те, що потрібно.

Гостя завжди зустрічає господар-чоловік, прийнято дізнатися про здоров'я господаря, членів сім'ї, їхню худобу. Розмова про справи завжди ведеться шанобливо, слід вимовити особливі привітання старшим. Після привітань господар запрошує гостей скуштувати кумису чи чаю, за абстрактною бесідою господарі та гості приступають до трапези.

Як в інших народів Азії, у хакасів є культ їхніх предків і просто старших. Літні люди завжди були в будь-якій спільноті зберігачами безцінної житейської мудрості. Багато приказок хакасів говорять про повагу до старших.

До дітей хакаси ставляться з м'якістю, особливою стриманістю та повагою. У традиціях народу не прийнято карати чи принижувати дитину. Разом з тим кожна дитина, як завжди у кочівників, повинна знати своїх предків сьогодні до сьомого або як раніше до дванадцятого коліна.

Традиції шаманізму наказують дбайливо і з повагою ставитися до духів навколишньої природи, з цим пов'язані численні табу. Згідно з цими неписаними правилами живуть серед незайманої природи, шануючи духів рідних гір, озер та річкових водойм, священних вершин, джерел та лісів хакасські родини.

Як і всі кочівники, хакаси жили в переносних берестяних або повстяних юртах. Тільки до XIX століття юрти стали заміщатися стаціонарними рубаними однокімнатними та п'ятистінними хатами або рубаними юртами.

Посередині юрти розташовувалося вогнище з триніжком, де готувалася їжа. Меблі були представлені ліжками, різними полицями, кованими скринями та шафками. Стіни юрти зазвичай прикрашали повстяними яскравими килимами з вишивкою та аплікацією.

Традиційно юрту ділили на чоловічу та відповідно жіночу половини. На половині чоловіка зберігалися сідла, вуздечка, аркани, зброя, порох. На половині жінки зберігалися посуд, нехитре начиння, речі господині та дітей. Посуд та необхідне начиння, багато предметів побуту хакаси робили самі з підручних матеріалів. Пізніше з'явився посуд із порцеляни, скла та металу.

У 1939 році вченими-лінгвістами створено унікальну писемність для хакасів на основі російської кирилиці, в результаті налагодження господарських зв'язків багато хакасів стали російськомовними. З'явилася можливість познайомитись із найбагатшим народним фольклором, легендами, приказками, казками, героїчним епосом.

Історичні віхи становлення хакаського народу, його сформований світогляд, боротьба добра зі злом, подвиги богатирів викладені в цікавих героїчних епосах «Алиптиг номах», «Алтин-Ариг», «Хан Кічигей», «Албинжі». Охоронцями та виконавцями героїчних епосів були вельми шановані у суспільстві «хайджі».

Джерело: Кизлас І. Давнє ім'я народу. / Ігор Кизлас, доктор історичних наук. / / Скарби культури Хакасії. / гл. ред. А.М. Тарунів. - М.: НДІЦентр, 2008. - 512 с. - (Спадщина народів Російської Федерації. Вип.10). - С.34-39

Хакаси - сучасний тюркомовний народ, один із давніх корінних народів Південного Сибіру. Найближчими до нього за мовою, культурою та фізичним виглядом є його гірські сусіди: із заходу - шорці, північні алтайці (тубалари, кумандинці, чолканці), зі сходу - тофалари, з лісостепової півночі - чулимці. Немає сумніву, що ці народи мають спільну етнокультурну основу та близьку історичну долю. Перед розпадом СРСР хакаси налічували 80,3 тисяч людей.

Нині Республіка Хакасія - один із суб'єктів Федерації, незначною за площею (61.9 тис. кв. км), але потужною за економічним та інтелектуним потенціалом. Благодатна земля з величезними природними та культурними багатствами століттями приваблювала народи та бурхливо освоювалася у XX столітті. Нині самі хакас ледь перевищують тут 10% населення.

У давнину та ранньому середньовіччі Південний Сибір був окраїною світу. До IV століття до н. на Середньому Єнісеї склалася держава з могутніми правителями та жерцями. Воно залишило зрошувальні сіті та гігантські споруди, рудні копальні та наскельні малюнки, безліч художніх виробів із бронзи та заліза у «скіфському» звіриному стилі. Як називав себе той народ, що розселявся від Обі до Байкалу, ми не знаємо; у Стародавньому Китаї його звали Дінлін. Мова динлінів, можливо, належала до самодійської і частково угорської мовної сім'ї, в горах жили люди, які говорили по-кетськи.

Дінліни були історичною ріднею сількупам, ненцям та енцям, а також хантам, мансі та кетам. Стародавня держава загинула у 203 році до н.е. під ударами гунів. Нові владики звідкись з півдня переселили на Єнісей народ гяньгун (так китайці передавали ім'я киргиз). Цим першим тюркомовним насельникам Присаянья гуни вручили владу над підкореними землями. Почалася тюркізація краю.

Ім'я хакасів відбиває основні етапи історії народу. Вперше воно відзначено у китайських літописах, складених у IX столітті за записами VI-VIII століть. Джерело повідомляє: так став іменувати себе народ, що виник від змішування гяньгуней з динлін. Китайські автори, які за кілька століть до цього знали імена тих та інших, не зрозуміли нового слова.

Хакас - самоназва народу, що залишалася незрозумілим сусідам, - мабуть, має не тюркське, а більш давнє - самодійське - походження, але дісталося вже людям, які говорять по-тюркськи. Ім'я входить в один ряд з колишнім найменуванням тофів (карагаси), що повністю перекладається з самодійського як «журавлині (кара) люди (кас, коса)». Ім'я хакасів, "ка" + "кас" (каса), може бути зрозуміло з самодійського як "свої (родинні) люди".

Хакаси не монголоїди, народ склався при давньому змішуванні європеоїдної та монголоїдної рас. Антропологи бачать поєднання південно-сибірського та урало-алтайського типів. Воно відбито вже у похоронних гіпсових масках, що створювалися на Єнісеї межі нашої ери. Тут і смоляне, і каштанове волосся, широкі та довгі носи з горбинкою. Літописи середньовіччя говорять про карі та блакитні очі, про смагляву та білу шкіру. Все як сьогодні.

Як в інших гірських країнах, на Саяно-Алтаї населення багатолике, і жителі різних долин довго утримували самобутні риси культури та мови. Те, що ми тепер називаємо національними кордонами, було рухливим і залежало від політичних кордонів. Сучасний поділ саяно-алтайців на чулимців, хакасів, тувінців, шорців та алтайців – це членування останнього історичного етапу.

Воно склалося внаслідок нового політичного розкладу земель починаючи з XVII-XVIII століть.

Звичне розподіл хакасів на сагайців, качинців (хаас), кизилів та койбалів насправді не є племінним. Воно є результатом адміністративного перебудови, зробленого владою на початку XIX століття. Населення було приписано до штучно створених Степових Дум (Сагайської, Качинської тощо) і за півтора століття звикло до такого поділу. Додамо поділ повітами, а потім губерніям і побачимо, що єдиний народ сприймався розрізненими частинами: він був одразу і ковалевими, і мінусинськими, і ачинськими татарами. Ніхто з лінгвістів не скаже, де закінчується шорський діалект хакаської мови та починається шорська мова (але вкаже межі Хакасії та Кемеровської області), як і не розмежує кизильський діалект хакасів та середньочулимський діалект чулимських тюрків. Сагайський і качинський діалекти тому й стали основою літературної хакаської мови, що мали широку зону поширення, що об'єднала обидва варіанти мови.

Сучасні хакаси не єдиний уламок тієї стародавньої держави: спадкоємці її - всі корінні народи від Іртиша до Байкалу. Але саме хакаська інтелігенція, почувши волю Лютневої революції, негайно повернула своєму народу давнє ім'я хакас, виявлене російським сходознавством.

Хакаси як народ склалися і існують серед зримих старовин. Важко знайти інші землі, де людину повсюдно оточують кургани та кам'яні стели, статуї, наскельні малюнки, врізані в камінь письмена, а над кожною долиною височіють гірські фортеці. Вічність природного і рукотворного проникає у свідомість людей разом із виглядом Батьківщини.

БУРІВ В. ЩО В ІМЕНІ ТЕБІ МОЄМО? Хто такі стародавні хакас і стародавні киргизи. / Віктор БУРОВ. / / Хакасія: Літературно-публіцистичний журнал. – 2006. – березень, № 1. – с. 62-63

Давно відомо, що ім'я (слово) має внутрішню магічну силу. Кожна жива істота на землі має ім'я, ним живуть народи. Етнонім - це ім'я, під яким будь-який народ сприймає та усвідомлює себе в нескінченному тимчасовому потоці подій та звершень. Збереження імені багато в чому визначає історичну пам'ять народу, сенс його існування та призначення в історії людства.

Сучасні тенденції розвитку народів та культур характеризуються їх природним прагненням до збереження власної самобутності, що відбувається на тлі глобальних процесів, що йдуть у світі. Константа самобутності здійснюється через відношення однієї етнічної спільності до інших спільнот – близьких і далеких як результат історико-культурного розриву між різними народами та культурами. Це спричиняє прагнення порівняти себе з іншими, бажання знати: хто ми, долю предків.

У пошуках відповіді такі питання сучасна людина звертається до праць істориків-дослідників, сподіваючись знайти у яких бажане. Однак тут його чатують на різні небезпеки, які безпосередньо пов'язані з нашою безмежною вірою в друковане слово, в об'єктивність того, що говорять і пишуть. Подібні романтичні настанови у пізнанні історії ведуть до її спотворення, невірних трактувань та нескінченних дискусій, які іноді тривають протягом десятиліть, а то й сторіч. Як наочний приклад можна вказати на безперервну полеміку навколо етноніму «киргиз» та терміну «хакас». Черговим і, сподіваюся, поворотним моментом наукової дискусії став поява книги двох відомих учених-дослідників В.Я. Бутанаєва та Ю.С. Худякова «Історія єнісейських киргизів». У ній сміливо висловлюється концепція, яка допоможе, на думку авторів, прояснити багато заплутаних питань етнічної історії сучасних хакасів. Книга цікава ще й тим, що в ній уперше в науково-просвітницькій літературі викладається історичне минуле кыргызов, «войовничого і стійкого тюркомовного кочового народу, що населяв близько двох тисячоліть Південний Сибір і Центральну Азію...» (з,4) і предком сучасного хакаського етносу.

Першу згадку про киргизи, як жителів Центральної Азії, ми знаходимо в стародавніх китайських літописах, що належать до III в. до н.е. Це пов'язано з підкоренням киргизів засновником могутньої хунської держави Мода Китайці називали киргизів гяньгунями і вказували на їх тісні стосунки протягом кількох століть із динлінами, які боролися з хуннами та їхніми історичними наступниками сяньбійцями.

Але перш ніж продовжити історичну розповідь про тюркомовний народ «киргиз», поставимо собі питання, що означає цей етнонім? У науковій літературі є дві точки зору на суть проблеми. Більшість досліджують південносибірське середньовіччя називають киргизами населення степових районів Мінусинської улоговини, посилаючись на низку письмових, у тому числі давніх джерел. На противагу їм існують зовсім протилежну думку, згідно з якою те саме населення називається «давніми хакасами», а киргизи визнаються лише «аристократичним династійним родом стародавніх хакасів». Поряд із цим робляться спроби ототожнити ці два терміни - «киргизи/хакаси», «киргизи-хакаси» (с.18). Не вдаючись у суть полеміки, блискуче викладеної на сторінках книги, слід зазначити, що на користь першої версії говорить той факт, що в рунічних пам'ятниках долини Єнісея зафіксовано не лише киргизи, а також їхні історичні супротивники - тюрки та уйгури. Термін «хагяси», на думку авторів», є однією з транскрипцій етноніму «киргиз» китайських літописців. Але цей висновок свого часу залишився надбанням лише академічної науки, тоді як у середовищі «мінусинської інтелігенції» початку XX століття «ім'я хакас», за твердженням М.К Козьміна, стало «ідейним гаслом для культурно-національного відродження» ( 19). Іншими словами, наукова істина була принесена в жертву ідеологічним, кон'юнктурним міркувань. Це відповідало завданням національно-державного будівництва на півдні Сибіру, завдяки чому термін «хакас» набув офіційного визнання, став етнонімом корінного населення Мінусинської улоговини. І, що особливо цікаво, «хакасами» стало називатися середньовічне населення Мінусинської улоговини не тому, що так його називають джерела, а тому, що в ньому бачать предків сучасних хакасів, що особливо наочно проявилося в принципі подвійного найменування «киргизи – хакаси» (з .20). Подібна непроясненість у тлумаченні термінів багато в чому пояснюється фонетичними особливостями давньокитайської мови. Незнання норм китайської історичної фонетики призводить до перекручування звучання термінів, що застосовувалися для середньовічного населення Мінусинської улоговини. Це й призвело до реконструкції китайської транскрипції «хягяс» як «хакас», а потім до затвердження», що етнонім «хакас» є передачею місцевого самоназви різномовного та різноетнічного населення Середнього Єнісея, а термін «киргиз» зустрічається в тих же джерелах паралельно і означає « аристократичний династійний рід древніх хакасів» (с. 23). Звідси логічно випливає висновок про існування на Єнісеї в епоху середньовіччя давньохакаської держави, а не держави єнисейських киргизів. Полеміка розгортається за всіма законами історичного жанру і читачеві доведеться виступити в ролі третейського судді, щоб визначити свою позицію в цій суперечці. Це цікаво в усіх відношеннях: і пізнавальному, і особистісному, і загальнолюдському.

Але повернемося до того, з чого починали – історії єнісейських киргиеів. З VI ст. н.е. Киргизи відомі на землях середнього Єнісея на північ від Саянських гір. Саме з цього часу пам'ятники киргизькій культурі поширюються по всій Мінусинській улоговині до верхів'їв Чулима (с.65). Це час утворення киргизької держави, що знаходився на положенні данника правителів тюркського каганату, що виник на руїнах степової імперії жужанів. Киргизи повинні були поставляти як данину виготовлену ними «зброю вкрай гостру». Після розпаду першого тюркського каганату в 581 році киргизи звільняються від васальної залежності та виношують плани активного втручання події в Центральній Азії (с.66). Протягом трьох століть триває відчайдушна боротьба за здобуття та зміцнення незалежності молодої держави на півдні з жужанками, тюрками та уйгурами, а на півночі з «бомо» - конфедерацією кетських і самодійських племен, що жили за Єнісеєм, досить сильними у військовому відношенні. Як вважає Ю.С. Худяков, один із авторів книги, незважаючи на безперервні війни, «киргизи вижили як єдиний народ і зберегли свою державність, культуру, провідне становище серед найближчого етнічного оточення» (с.73).

Зоряною годиною киргизької історії став період IX-X ст., відомий як епоха «киргизького великодержавства». Це час «вражаючих успіхів киргизької зброї в тривалій війні з уйгурами, епоха, коли киргизи змогли підкорити великі простори Центральної Азії» (с.75). Однак потім киргизи повторюють долю своїх історичних попередників - за злетом могутності пішов період занепаду, і до кінця XII століття від колишньої сили не залишилося й сліду. У ході монгольських завоювань держава киргизів перестає існувати, а окремі володіння не можуть чинити гідного опору монголам. У 1207 правителі окремих киргизьких земель висловили покірність Джучи-хану, старшому синові Чингіс-хана, посланому на підкорення «лісових народів» Сибіру. На знак покірності вони піднесли Джучі білих кречетів, білих меринів та соболів. Надалі монголи стали використовувати військову силу киргизів як каральні війська, але в 1218 киргизи повстали, і проти них рушив Джучи. Внаслідок цього походу Мінусинські степи обезлюдніли. Частина населення розбіглася у недоступні тайгові місця. Монголи практикували по відношенню до бунтівних киргизів практику їх переселення в різні області імперії. Протягом XIII століття ці заходи мали одну мету - посилення контролю над підданими. Переселення завдали великої шкоди киргизькому етносу на Єнісеї і різко скоротили його чисельність. З падінням юаньської (монгольської) династії у Китаї наприкінці XIV століття її влада біля Саяно-Алтайського нагір'я припинила своє існування.

Після цього, як свідчать письмові джерела XVII – початку XVIII століття, а також фольклорна спадщина народів Південного Сибіру протягом XV-XVI ст. відбулося, ймовірно, об'єднання всіх племен, що мешкають у долині Єнісея під егідою киргизів у єдину етнополітичну спілку «Хонгор» або «Хонгорай». Як вважає В.Я. Бутанаєв, «в хакаській мові в результаті набуття голосних ця історична назва стала звучати як «Хоорай». Воно широко вживалося в героїчному епосі, історичних переказах та поетичної мови.

Роль киргизів у союзі «Хонгорай» була настільки велика, що у російських документах XVII в. Хакасько-Мінусінський край отримав назву «Киргизької землі...». Хакаси, які є спадкоємцями киргизької культури, у своїх історичних переказах народ «хоорай» ототожнювали з киргизами (с.153).

Територія «Хонгорая» ділилася на чотири улуса-князівства: Алтирський, Ісарський, Алтирський, Тубинський. Столиця цього етнополітичного об'єднання розташовувалася на початку XVII століття в міжріччі Чорного та Білого Іюсов, де знаходилося «киргизьке біле кам'яне містечко». Поява російських людей на Єнісеї в другій половині XVII століття, будівництво перших острогів і поселень різко ускладнило політичну ситуацію в «Киргизькій землі». Багатоходові політичні та військові комбінації завершилися, зрештою, приєднанням Хонгорая до Росії, підкріпленим Буринським трактатом 1727 року. Монголія відмовилася від своїх домагань землі Хонгорая. Однак джунгари ще продовжували збирати албан (ясак) із аймаків колишнього Алтирського улусу аж до падіння Джунгарського ханства.

Після приєднання Хонгорая до Росії та відведення великої кількості киргизів до Джунгарії їх розрізнені групи разом із киштимами (данниками) об'єдналися у різні волості та землі, створені сибірською адміністрацією (с. 183). Киргизи ж, які взяли політичний курс на Джунгарію, втратили свою історичну батьківщину і виявилися загубленими на теренах Центральної Азії, увійшовши до складу багатьох тюркських і монгольських народів.

На закінчення хотілося б відзначити значущість книжки задля збереження стародавньої спадщини, яка несе світові «істинно людське», як найважливішого чинника формування духовного ладу людської особистості, розвитку соціальної пам'яті, нового прочитання історії.

Хакаси - нечисленний народ, що має тюркське коріння. Раніше їх називали єнісейськими татарами. Спорідненими ним є алтайці, шорці, сибірські татари. Походження цього народу йде в глибоку давнину. Багато століть їхнє життя було тісно пов'язане з релігійними культами, побудованими на взаємодії з природою.

Чисельність

Нині загальна кількість хакасів становить приблизно 75 000 чоловік. Народ має кілька етнографічних груп:

Кизильці. Мешкають у Ширинському, Орджонікідзевському регіонах Хакасії.
Сагайці. Вперше згадані перським вченим у рукописах 14 століття.
Качинці. Російські літописці писали про цей субетнос з початку 17 століття.
Койбали. Включали етногрупи, які говорять самодійськими мовами. Нині асимілювалися качинцями.

Де живуть

Хакасці живуть біля Республіки Хакасія, що входить у Сибірський федеральний округ. Там їх перебуває близько 63 000. У Красноярському краї мешкає 4 000 чоловік, біля Республіки Тива - близько 900.

Мова

Народ розмовляє хакаською мовою, що відноситься до східнотюркської гілки тюркських мов. Деякі вчені виділяють їх у окрему хакаську групу. Мова включає кілька діалектів: качинська, сагайська, шорська, кизильська.

Релігія

Офіційною релігією вважається православ'я, яке запроваджено насильно (19 століття). Спочатку був поширений шаманізм із культом духів, давніми обрядами. Ці звичаї ще збереглися біля проживання хакасів.

Назва

Самі себе представники цього народу називають тадаром. Раніше застосовувалися назви: мінусинські, абаканські, ачинські татари. Китайці називали їх терміном "хягаси", який пізніше трансформувався в "хакаси".

Історія

Поширена версія походження хакасів говорить про те, що вони є нащадками єнісейських киргизів, які населяли Саяно-Алтайський регіон. Ще до нашої ери з ними вели війни давні китайці. Поступово племена динлінів (прабатьків єнісейських киргизів) були витіснені до Джунгарії, звідти на Алтай, Мінусинську улоговину. Там вони поєднувалися з місцевими жителями. Зовнішність цих людей описувалася як європеоїдна: світла шкіра, біляве чи руде волосся, сірі, блакитні очі. Кілька століть поспіль древні киргизи воювали з тюрками, уйгурами. Потім було створено Киргизький каганат, який підпорядкував собі Центральну Азію (9 століття). Період з 13 по 15 століття був періодом правління Монгольської імперії, яка включила до свого складу розгромлені князівства Киргизького каганату.

16 століття стало початком освоєння Сибіру. Російські війська приєднали Хакасію і розділили її на 4 регіони: Томський, Кузнецький, Красноярський, Ачинський. Населення було звернене до християнства. Після революції 1917 року офіційно виник термін «хакаси». Республіка Хакасія утворилася після розпаду Радянського Союзу та увійшла до складу РФ.

Зовнішність

Антропологи поділяють представників цього народу на два типи: уральський та південносибірський. Обидва вони відносяться до перехідного типу між європеоїдною та монголоїдною расами. Хакаси мають широкі округлі обличчя з вузькими очима. Вони мають красиві об'ємні губи, невеликі прямі носи. Представники цього народу мають смагляву шкіру, чорне волосся, темні очі. Дівчата носять довге волосся, яке заплітає в коси. Чоловіки середнього зросту, худорляві.

Життя

Здавна хакаси вели напівкочовий спосіб життя. Тому землеробство було розвинене слабко й у всіх районах. Традиційними заняттями в давнину були:

Скотарство.
Полювання.
Рибальство.

Хакаси розводили овець, корів, коней. Часто вирощували свійську птицю. Жінки виробляли овечу шкіру, з якої потім шили одяг, взуття. Також займалися валянням повсті. З коров'ячої, кінської шкіри виготовляли посуд, скрині, лати. Шкіри попередньо коптили, обробляли на шкіряній олії. В результаті виходив міцний твердий матеріал. З вовни овець катали повсть. З нього робили килими, покривала для юрт, спальне приладдя.

Рибний лов кизільці стали практикувати вже в результаті запозичення у росіян. Адже все ж таки регіон, в якому вони жили, був багатий на річкову та озерну рибу. Це було свого роду підсобним заняттям певної частини хакасів. Поодинці лов здійснювався за допомогою гарпунів, підводних пасток. Під час осінньо-весняного сезону рибу добували групами, використовуючи великі сітки. Улов розподілявся порівну між усіма учасниками промислу. Мережами також ловили водоплавного птаха. Водойма, біля якої розташовувалося поселення, вважалася власністю його мешканців. Сторонні могли рибалити там за певну плату.

Жінки та діти займалися збиранням. Викопували їстівні коріння, збирали ягоди, горіхи. Важливе значення мав промисел кандика та саранки – цибулинних рослин. Їх сушили і перемелювали на борошно. Восени розшукували норки дрібних гризунів із запасами корінців та зерен. На Бейському озері добували сіль. Пізніше там було створено солеварне виробництво.
Хакаські жінки знали ткацтво. Вони пряли овечу вовну. На основі вовни та рослин ткали різні види матеріалів:

лляний;
конопляний;
кропив'яний;
сукно.

Хакаська національна прикраса

З тканин робили повсякденний та святковий одяг, з овчини та хутра тварин – верхній одяг, головні убори. У хакасів було розвинене гончарство. Вони виготовляли горщики, керамічні вази. Існував видобуток залізняку, ковальська справа. Із заліза кували інструменти, елементи упряжі, зброю. Важливим промислом була ювелірна справа. У середні віки цінувалися хакаські срібні вироби, прикраси.

У хакаських сім'ях зберігається патріархальний уклад. Батьки зазвичай заводили багато дітей, яких дуже любили. До одруження діти жили у батьківському будинку. Одруженому синові батько мав поставити окрему юрту. Молодятам давали спадок зі худоби та майна. Усі родичі були згуртовані, підкорялися батькові. Вся робота поділялася на жіночу та чоловічу. Чоловічою справою вважалося добування їжі, будівництво житла, жіноче - домашнє господарство, виготовлення одягу.

Житло

Хакаси утворювали селища, що з 10-15 жител. Вони називалися аали. Часто їх становили родинні сім'ї. Традиційним житлом хакасів вважається юрта. Будівлі робили просторими, з великим конусоподібним дахом. Раніше вони були переносні, оскільки племена кочували з місця на місце. Їх робили з жердин, повсті та берести. З 19 століття почали будувати дерев'яні юрти. Стіни складали з колод, дах покривали дошками чи корою. Юрти мали форму правильного багатокутника (з кількістю кутів від 6 до 12). У середині розташовувався осередок, обкладений камінням, над яким був отвір для диму. Підлогу утоптували, нічим не покриваючи. Вхідні двері завжди виходили на північний бік.

Праворуч була жіноча половина, ліворуч – чоловіча. На жіночій мали домашнє начиння, ткацький верстат, приладдя для шиття. У чоловічому розвішували зброю, розкладали робочі інструменти. Їжу приймали за низьким столиком. Для зберігання речей використовували скрині. Хакасські сім'ї мали безліч посуду, який був дерев'яним, мідним, берестяним, глиняним. Її розставляли на полицях. Дівчата мали багате посаг. Вони приходили до будинку чоловіка з кількома скринями начиння, килимів, одягу.

Одяг

Повсякденний одяг чоловіків складався з сорочки та штанів, що заправляються в чоботи. Рубаха мала великий відкладний комір, вільні рукави, які закінчувалися вузькими манжетами. Зверху одягався халат із сукна чи шовку (святковий). Його підперезували широким кольоровим поясом. Головним убором служила хутряна шапка циліндричної форми.

Жіночі національні костюми відрізняються красою та витонченістю. Основна деталь жіночого гардеробу - довга сукня на підлогу. Задню частину роблять довшою за передню, за рахунок чого досягається ефект шлейфу. Під низ надягають штани, які не повинні бачити чоловіки. Тому їх заправляли у чоботи. Сукні традиційно шиють із тканин яскравих забарвлень. Зверху вбрання доповнюється безрукавкою, що має приталений крій. Її роблять контрастного відтінку, доповнюють вишивкою, тасьмою. Верхнім одягом є каптан або шуба.

На свята хакаські заміжні жінки одягають національну прикрасу – пого. Воно є нагрудником округлої форми, розшитий бісером, коралами, перламутровим декором. Цікавий жіночий головний убір. Він виконується у вигляді високої округлої шапочки з розширенням догори. Передня частина прикрашена вишивкою, ажурною тасьмою. Зимові шапки, виготовлені з хутра, мають таку ж форму. Такий крій головного убору вдало гармонує з розкльошеною сукнею, додаючи жіночності образу.

Їжа

Хакаська кухня різноманітна та поживна. Вона складена на основі м'яса свійських тварин, молочних продуктів, риби, лісових дарів. М'ясо заготовляли про запас, для цього його в'яли, сушили, робили ковбасу. У хакасів існує безліч смачних страв на основі баранини, конини, лісової дичини. Після того як забивали худобу, робили м'ясні заготівлі – істини. Брали ребра, хребет, лопатки, сало, печінку, серце та робили з них набори. Частини туші загортали у шлунок, заморожували. Так воно зберігалося тривалий час.
На основі коров'ячого, овечого молока робиться сметана, сир, олія, різні сорти сирів. Ці продукти вживаються окремо та входять до складу інших страв. Як гарнір використовуються картопля, вирощувати яку хакаси навчилися у росіян, коренеплоди, ячмінь. Ягоди, горіхи, мед служать для приготування десертів. Популярні страви хакаської кухні:

Хийма. Домашня ковбаса з конини з часником та приправами. Рубаний фарш набивають у кишки та варять. Ковбасу подають гарячою, политою бульйоном.
Мюн. Бульйон з м'яса дичини. Качку або куріпку варять до готовності, додають овочі, приправи. Потім м'ясо прибирають, подають окремо. Мюн їдять із піал.
Потхи. Гаряча страва на основі пшеничного борошна та сметани. Сметану кип'ятять, потім всипають борошно, додають яйце.
Чулма. Туша барана, запечена цілком. Спочатку тушу обпалюють над багаттям, потім видаляють начинки, закопують її у вугіллі. Там м'ясо нудиться у власному соку.
Харбан. М'ясна страва на основі баранини. М'ясо дрібно нарізають разом із салом, варять у казані з цибулею.
Хандих потхи. Каша з кандика. Бульби сушеної рослини товчуть до отримання борошна, заливають сметаною, кип'ятять до готовності. Цю страву готують на свята.

Як напої використовуються айран, кумис, трав'яні чаї. На основі айрану традиційно робили молочну горілку – араку. Напій виготовляли за допомогою самогонних апаратів. Горілку застосовували на святах для частування гостей, а також у релігійних обрядах. Вживати напій дозволялося чоловікам з 25 років, жінкам – після народження 2-3 дітей.

Традиції

До приходу християнства хакаси поклонялися духам природи. У них був поширений шаманізм. Багато обрядів пов'язані із землеробством та скотарством. На хакаській землі безліч місць, де відбувалися жертвопринесення богам, суспільні моління. Шамани виконували як роль посередника між богами і людьми, а й лікували населення різних хвороб.
Існував культ священної худоби. В основному священною твариною був кінь (здих ат). У кожній сім'ї обирали визи ат, в її гриву вплітали різнокольорові стрічки. Шаман виконував спеціальний обряд із посвяти коня. Ізих ат огороджував інших тварин від різних неприємностей, хвороб. Також було поширено культ гір. Кожен рід хакасів мав свою священну родову гору. Духи гір вважалися предками роду. Шамани робили обряди жертвопринесення горам, на вершині встановлювали священний камінь для моління. Також хакаси поклонялися:

вогню;
водної стихії;
небесним світилам;
великому небу;
померлим предкам.

Одним із найважливіших був культ вогню. Вогненний дух уявляли у вигляді жінки. Багато людей похилого віку розповідають, що бачили красиву оголену жінку з рудим волоссям, яка розмовляла з ними. Іноді вона постає у вигляді старої жінки, одягненої на все чорне. Господиня вогню показувалася лише людям із чистою душею. Із існуванням духу пов'язані деякі заборони: не можна ворушити вогонь гострими предметами, начхати в нього, перескакувати через багаття, кидати в нього сміття. Богиня вогню дає людям світло, тепло, захищає від злих демонів, очищує життєвий простір.

Вогонь потрібно поважати, щодня годувати його. Під час приготування їжі вогонь завжди годували, підкладали шматочки їжі. Перш ніж вживати спиртні напої, спочатку пригощали вогонь. Якщо його дух ображався на господаря, він міг влаштувати пожежу. Існувало повір'я, що, якщо поліни свистять, то господиня вогню хоче їсти. На честь вогняного духу відбувалися жертвопринесення. То були барани, коні. У такий спосіб люди просили захистити їх від нещасть, просили благополуччя.
Духи гір, води, вогню допомагали чоловікам на промислі. Якщо вони поважали духів, то давали легку дорогу, за здобиччю не треба було далеко йти. Шамани завжди спиралися на духів, як на своїх помічників. Без їхнього дозволу не здійснювали ритуали, не вирушали в далеку дорогу. При будівництві будинку завжди дотримується звичай годування вогню, щоб захистити житло від бід та хвороб. Повага хакасів до сил природи вказує на їхню духовність, розуміння природного порядку речей. Міфологічні персонажі грають велику роль формуванні цілісної картини світу цього древнього народу.