Αυτόχθονες πληθυσμοί της Σιβηρίας: Khakass. Χακάς ή Κιργιζίας; Αυτόχθονες πληθυσμοί της Σιβηρίας Khakass

Χακασιανοί

(Tadar, Minusinsk Tatars, Abakan (Yenisei) Tatars, Achinsk Tatars)

Μια ματιά από το παρελθόν

«Περιγραφή όλων των ζωντανών λαών στο ρωσικό κράτος» 1772-1776:

Οι Τάταροι που ζουν στην επαρχία Γενισέι, με συνολικό αριθμό 22.000 ψυχών, διαφέρουν πολύ από τους συντρόφους τους στη Σιβηρία ως προς το ήθος, τον τρόπο ζωής και την πίστη τους, που μπορούν να ονομαστούν παγανιστές, ακόμη και μεταξύ αυτών που έχουν βαπτιστεί. Ζουν κυρίως στην περιοχή Minusinsk της επαρχίας Yenisei και ονομάζονται Τάταροι του Minusinsk χωρίς άλλους ορισμούς.

Τα χαρακτηριστικά του προσώπου τους δείχνουν ξεκάθαρα ότι είναι Τάταροι, αλλά σε αυτά μπορεί κανείς να δει σημάδια άλλων εθνικοτήτων στη γειτονιά με την οποία υπήρχαν: Κιργίζοι, Γιακούτ, κ.λπ. Είναι πιθανό ότι πρόκειται για ίχνη των Τουβάν - του πρώην πληθυσμού του η δεξιά όχθη του Γενισέι, που αργότερα μετανάστευσε για τη Λένα.

"Picturesque Russia", τ. 12, μέρος 1, "Eastern Siberia", 1895:

Οι Τάταροι του Μινουσίνσκ είναι κοντοί και αδύναμοι. Δεν έχουν ούτε επιχείρηση, ούτε θάρρος, ούτε πραγματική επιμονή στη δουλειά. Η πλειοψηφία είναι εξαιρετικά απαθής για την ευημερία τους. Μερικά παιδιά σπουδάζουν στα σχολεία. Κατανοούν, αλλά σπάνια ολοκληρώνουν το μάθημα. Η περιέργεια, η πίστη στις θαυματουργές και άλλες ιδιότητες των άγριων φυλών είναι επίσης χαρακτηριστικά των Τατάρων του Minusinsk.

Οι ντόπιοι Τάταροι όμως διακρίνονται για την πονηριά και την επιδεξιότητά τους. Οι Σαγάι είναι έξυπνοι έμποροι γούνας και όλοι οι Τάταροι γενικά είναι εξαιρετικοί ιππείς. Ένας Ρώσος δεν θα μπορέσει ποτέ να τα βγάλει πέρα ​​με ένα άγριο άλογο όπως ο ντόπιος Τατάρ το αντιμετωπίζει. Σε πλήρη καλπασμό, στη στέπα, ρίχνει ένα λάσο τρίχας στο λαιμό ενός τέτοιου αλόγου ή κάτω από τα πόδια του και το σταματά αμέσως. Όσο γενναίος και πεισματάρης κι αν είναι, πρέπει αναπόφευκτα να υποταχθεί σε ένα έμπειρο χέρι. Έπειτα, έχοντας φτιάξει ένα χαλινάρι από το ίδιο λάσο, ο Τατάρος τσαλακώνει το άλογο, το δένει σε ένα στύλο, περιστασιακά χαϊδεύει τη χαίτη και το κότσο του και, φωνάζοντας στο άλογο, το σελώνει...

Ο Τατάρ είναι τόσο συνηθισμένος στην ιππασία που νιώθει σαν στο σπίτι του πάνω σε ένα άλογο. Συμβαίνει ότι ένας νεκρός μεθυσμένος Τατάρ ορμάει όσο πιο γρήγορα μπορεί διασχίζοντας τη στέπα. Φυσικά, όλα μπορούν να συμβούν, αλλά, συνήθως, ο ορμητικός αναβάτης φτάνει με ασφάλεια στον αυλό του.

Πρόσφατα, οι μόνες ασχολίες των Τατάρων ήταν η κτηνοτροφία και το κυνήγι. Τώρα αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Είναι αλήθεια ότι οι Τάταροι Kachin παραμένουν κτηνοτρόφοι και σχεδόν ποτέ δεν ασχολούνται με τη γεωργία, αλλά δεν κυνηγούν πλέον. Οι πιο νότιοι Τάταροι διατήρησαν αυτό το εμπόριο, αλλά ταυτόχρονα, η γεωργία αναπτύχθηκε σημαντικά. Το είχαν αναπτύξει παλιότερα, αλλά από τότε έχει ενταθεί ακόμη περισσότερο. Όσοι Τάταροι ζουν σε πραγματικά χωριά, μόνοι ή με Ρώσους, δουλεύουν ακόμη και τη γη πολύ επιμελώς: σπέρνουν κάθε λογής σιτηρά και πουλάνε το πλεόνασμα. Πολλοί από τους νομάδες Τατάρους ασχολούνται επίσης με τη γεωργία, αλλά δεν καλλιεργούν καλά τη γη, σπέρνοντας μόνο ορισμένα είδη σιτηρών αποκλειστικά για δική τους κατανάλωση.

Το κυνήγι στην περιοχή Minusinsk ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο στο παρελθόν. Μέχρι σήμερα, οι ηλικιωμένοι Τάταροι εξακολουθούν να έχουν αναμνήσεις από αυτό, αλλά τώρα μεταξύ των Kachins έχει εξαφανιστεί εντελώς, και μεταξύ των subtaiga Tatars, αν και έχει διατηρηθεί, δεν έχει πλέον την ίδια σημασία. Εδώ, ως συνήθως στη Σιβηρία, δεν πυροβολούν από το χέρι, αλλά από ένα δίποδο. Γενικά, όλοι οι Τάταροι που ζουν κοντά σε ποτάμια έχουν μονόκαννα και δίκαννα κυνηγετικά όπλα για κυνήγι πτηνών. και όσοι ασχολούνται ειδικά με το κυνήγι έχουν επιπλέον από ένα έως τρία τουφέκια, οπωσδήποτε πυριτόλιθους.

Πρόσφατα, ορισμένοι Τάταροι έχουν ασχοληθεί με το εμπόριο. Δανείζουν αγαθά στους ομοφυλόφιλους τους και μετά, έχοντας ορίσει μόνοι τους τις τιμές, εισπράττουν χρέη σε βοοειδή, βούτυρο αγελάδας, δέρματα αλόγου και βοδιού, προβιές και μαλλιά. Όλα αυτά τα μεταπωλούν. Πολλοί Τάταροι, άπληστοι για πιστώσεις, καταστράφηκαν εντελώς από αυτό το εμπόριο. Οι ίδιοι οι έμποροι γίνονται πολύ πλούσιοι, παρά το γεγονός ότι συσσωρεύονται πολλά χρέη στους αγοραστές.

Μερικοί από τους φτωχούς ξένους, που ζουν κοντά σε δασώδεις περιοχές όπου αφθονούν οι σημύδες, φτιάχνουν έλκηθρα και τροχούς, αλλά πολύ νωχελικά και με εξαιρετικά σκληρή δουλειά. Επομένως, τέτοια αγαθά πωλούνται μόνο στους ίδιους τους Τατάρους, στη γειτονιά.

Η κλοπή αλόγων έχει αναπτυχθεί ιδιαίτερα στην περιοχή Minusinsk. Και πώς θα μπορούσε να μην είναι ελλείψει καμίας επίβλεψης στα άλογα; Για πολλούς, αυτό είναι ακόμη και ένα οργανωμένο εμπόριο και μια από τις συνήθεις πηγές επιβίωσής τους. Τα καλύτερα άλογα πωλούνται κάπου μακριά, και αυτά που είναι χειρότερα είναι σελωμένα. Ολόκληροι ούλοι τροφοδοτούνται με αυτόν τον τρόπο. Μερικές φορές κλέβονται 10-20 άλογα τη φορά.

Το φαγητό των Τατάρων, μη εξαιρουμένων των πλουσίων, είναι πολύ μονότονο. Το κρέας αλόγου, αγελάδας, αρνιού ή ψαριού μαγειρεύεται με δημητριακά όλο το χρόνο. Το ψωμί αγοράζεται συνήθως. Τα πτώματα και το κρέας από παλιές, ανάπηρες φοράδες έχουν μεγάλη ζήτηση, ειδικά για τους εργάτες. Τα εσωτερικά των ζώων δεν πλένονται κατά το μαγείρεμα, αλλά τοποθετούνται στο καζάνι ως έχουν, γι' αυτό και το ρόφημα παίρνει ένα πρασινωπό χρώμα και μια εξαιρετικά δυσάρεστη οσμή. Η φτώχεια για κάποιους φτάνει στο σημείο που κυριολεκτικά δεν έχουν τίποτα να φάνε. τότε τα κόκαλα που έχουν μείνει από την προηγούμενη περίσσεια βράζονται πολλές φορές με μια χούφτα δημητριακά ή αλεύρι.

Οι πλούσιοι ξένοι, θα έλεγε κανείς, δεν κάνουν απολύτως τίποτα. Νωρίς το πρωί ξεκινά η προετοιμασία της άριας ή της αράγκας, ανάλογα με την εποχή του χρόνου. Ένα μπολ τοποθετείται στο ταγκάν, στο οποίο χύνεται ελαφρώς ζυμωμένο αγελαδινό γάλα. Το πάνω μέρος του μπολ καλύπτεται με ξύλινο καπάκι. Το κενό ανάμεσα στο καπάκι και το μπολ καλύπτεται με φρέσκια κοπριά αγελάδας. Ένας ξύλινος, χάλκινος ή σιδερένιος σωλήνας τραβιέται από το καπάκι σε ένα δοχείο που βρίσκεται σε μια γούρνα γεμάτη με κρύο νερό. Πρώτα ανάβει μια αδύναμη φωτιά και μετά μια μεγάλη - και το αποστακτήριο είναι έτοιμο. Ο ιδιοκτήτης με το νοικοκυριό του και τους καλεσμένους του κάθεται στο έδαφος περιμένοντας, με τα πόδια τους κουμπωμένα κάτω από αυτά. Σύντομα το δοχείο αρχίζει να γεμίζει σταγόνα-σταγόνα. Η οικοδέσποινα ή άλλη γυναίκα περιποιείται τους παρευρισκόμενους με τη σειρά της, μαζεύοντας ένα ζεστό ποτό από ένα ξύλινο κινέζικο φλιτζάνι. Δεδομένου ότι αυτή η τελετή γίνεται συνήθως με άδειο στομάχι, σύντομα εμφανίζεται η επιθυμητή μέθη, παρά την ασήμαντη ισχύ του ποτού. Κατά την πώληση και την αγορά ζώων, απαιτείται επίσης η κατανάλωση.

Γενικά, το μεθύσι είναι πολύ ανεπτυγμένο στους Τατάρους· αγαπούν ιδιαίτερα το κρασί της ταβέρνας μας. Όσο περισσότερο fusel oil βγάζει, τόσο καλύτερη γεύση έχουν οι Τατάροι. Αγαπούν επίσης το λικέρ και το εκκλησιαστικό κρασί. Οι πλούσιοι είναι πολύ πρόθυμοι να πιουν Μαδέρα, ρούμι, κονιάκ και σαμπάνια. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι πλούσιοι εδώ. Αλλά δεν διαφέρουν από τα αδέρφια τους, μόνο τα ρούχα τους είναι πιο καθαρά, και εκτός από το γιουρτ, έχουν πιο ανεκτά σπίτια

Οι γυναίκες Τατάρ εργάζονται σχεδόν περισσότερο από τους άνδρες. Το χειμώνα παρακολουθούν τα βοοειδή, αρμέγουν τις αγελάδες, φτιάχνουν γούνινα παλτά και παπούτσια για όλη την οικογένεια, χωρίς να αποκλείονται οι εργάτες. Το καλοκαίρι ανακατεύουν το βούτυρο, το λιώνουν, το ρίχνουν σε έντερα και στομάχια ταύρου και αρνιού και το φθινόπωρο το πουλάνε στην πόλη ή σε επισκέπτη εμπόρους. Είναι αλήθεια ότι για να γίνει αυτό πρέπει να ξαναθερμανθεί, γιατί είναι πολύ βρώμικο και έχει μια δυσάρεστη οσμή. Συχνά οι γυναίκες πρέπει να μεταφέρουν σανό και καυσόξυλα. Τα πρόβατα και τα βοοειδή εκτρέφονται από παιδιά ή, ελλείψει παιδιών, από γυναίκες και κορίτσια.

Οι ταταρικοί ουλούδες βρίσκονται πάντα κοντά σε ποτάμια, ρυάκια και ρυάκια. Μερικές φορές έχουν, ειδικά από απόσταση, μια μάλλον γραφική εμφάνιση. Ο αυλός είναι ιδιαίτερα ελκυστικός όταν αποτελείται από γιουρτ καλυμμένα με φλοιό σημύδας και ξεχωρίζει στο πράσινο του δάσους ή των θάμνων. Πιο κοντά στο πάνω μέρος του Abakan, η περιοχή είναι ορεινή, και εκεί ο αυλός βρίσκεται μερικές φορές στη μέση των βουνών, περιτριγυρισμένος από βράχους. Υπάρχουν και αυλοί που βρίσκονται στη γυμνή στέπα. Σε ένα αυλό υπάρχουν από 5 έως 10 οικογένειες, ή μέχρι 20 γιουρτ και σπάνια περισσότερες. Αυτό, καθώς και η πλήρης αταξία στη διάταξη των κτιρίων, κάνει τον αυλό να διαφέρει έντονα από ένα ρωσικό χωριό.

Όσο πιο πλούσιος είναι ο Τατάρ, τόσο πιο μακριά ζει από τους άλλους, γιατί χρειάζεται πολύ χώρο για τα ζώα του. Όμως τα σπίτια τέτοιων πλουσίων είναι απίστευτα βρώμικα μέσα, ακόμα πιο βρώμικα και από τα γιουρτ. Η σκόνη και οι ιστοί αράχνης δεν σαρώνονται ποτέ. η μυρωδιά στο δωμάτιο είναι βαριά. Στους τοίχους κρέμονται δημοφιλείς στάμπες ή μπομπονιέρες.

Τα ταταρικά γιουρτ είναι θολωτά ή κωνικά. Οι τελευταίοι βρίσκονται ανάμεσα στους φτωχούς και σε αυτούς που δεν έχουν καταφέρει ακόμα να βρουν δουλειά, στους νέους. Στο yurt, στα αριστερά της εισόδου είναι η ανδρική πλευρά, στα δεξιά είναι η γυναικεία πλευρά. στη μέση είναι το κρεβάτι του αρχηγού της οικογένειας, μερικές φορές πολύ πλούσια διακοσμημένο. Η αφθονία των σεντούκια είναι εντυπωσιακή, και ίσως κάποιος να σκεφτεί ότι κάτι πολύτιμο είναι αποθηκευμένο σε αυτά τα σεντούκια και τα κουτιά. Αλλά πολλά από αυτά είναι εντελώς άδεια, ενώ άλλα περιέχουν μόνο μερικά κουρέλια. Δεξιά στην είσοδο υπάρχει μια μπανιέρα με γάλα που έχει υποστεί ζύμωση, την οποία κερνούν πάντα τον επισκέπτη. Η είσοδος στο γιουρτ είναι από τα ανατολικά. Στη μέση είναι η εστία. Αν και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχει πάντα καπνός στο yurt, υπάρχει ακόμα καπνός. Όταν φυσάει ο καιρός, ο καπνός εξαπλώνεται σε όλο το γιουρτ. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που ανάμεσα στις ηλικιωμένες γυναίκες των Τατάρων υπάρχουν τόσες πολλές που έχουν χάσει την όρασή τους.

Επί του παρόντος, οι Τάταροι δεν ζουν πάντα σε γιουρτ. Η πλειοψηφία χτίζει καλύβες για το χειμώνα: οι φτωχοί - απλοί χειμωνιάτικοι δρόμοι, και οι πλούσιοι - πραγματικές καλύβες, πεντάτοιχες, αλλά μόνο με πολύ αραιή επίπλωση. Ακριβώς όμως λόγω αυτής της αντιαισθητικότητας των καλύβων και των χειμερινών δρόμων, απομακρύνονται αμέσως από αυτά μόλις ζεσταθεί και εξαφανίζεται η ανάγκη να ζουν σε ένα ασυνήθιστο, δυσάρεστο περιβάλλον. Ένα καλοκαιρινό γιουρτ είναι διαφορετικό από ένα χειμερινό. Το χειμερινό καλύπτεται με τσόχα και το καλοκαιρινό είναι είτε από ξύλο είτε καλυμμένο με εβαπορέ φλοιό σημύδας.

Ο μεγαλύτερος σε μια οικογένεια Τατάρων, είτε είναι πατέρας, παππούς ή μεγαλύτερος αδερφός, έχει πάντα μεγάλη εκτίμηση, πολύ περισσότερο από ό,τι μεταξύ των Ρώσων. Ο πεθερός και ο μεγαλύτερος αδερφός του συζύγου λαμβάνουν μάλιστα ιδιαίτερη, σαν θρησκευτική, τιμή από τη νύφη. Η γυναίκα Τατάρ δεν τολμά ποτέ να τους φωνάξει με το όνομά τους, δεν προφέρει αυτό το όνομα, ακόμα κι αν το έχει κάποιος άλλος. Όταν συναντά τον πεθερό ή τον κουνιάδο της, μια γυναίκα Τατάρ πρέπει είτε να απομακρυνθεί είτε να φύγει.

Οι συζυγικές σχέσεις δεν είναι ιδιαίτερα αξιοζήλευτες. Δεν γίνεται λόγος για στοργική μεταχείριση. Οι καβγάδες συμβαίνουν συχνά, άλλωστε, συνήθως με τέτοιο τρόπο που στην αρχή, ας πούμε, ο σύζυγος χτυπά τη γυναίκα του, και αυτή δεν αντιστέκεται, μετά, μετά από κάποιο διάστημα, η γυναίκα αρχίζει να χτυπά τον άντρα της, ο οποίος επίσης δεν αντιστέκεται. , και όλα αυτά γίνονται στη σιωπή. Πολλοί Τάταροι έχουν δύο ή τρεις συζύγους, που ζουν σε αρμονία, αλλά μόνο σε διαφορετικά γιουρτ, αν και συχνά συγκεντρώνονται για να μιλήσουν μεταξύ τους.

Σχεδόν όλοι οι ντόπιοι Τάταροι θεωρούνται χριστιανοί, αλλά, αυστηρά μιλώντας, είναι πραγματικοί ειδωλολάτρες που έχουν υιοθετήσει μόνο κάποιες εμφανίσεις από την Ορθοδοξία. Για παράδειγμα, σέβονται έντονα, όπως πολλοί άλλοι ξένοι της Σιβηρίας, τον Νικόλαο τον Άγιο και τις γιορτές των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων, της Ανάστασης και της Τριάδας. Αυτές τις μέρες, πολλοί άνθρωποι έρχονται στις εκκλησίες με τις οικογένειές τους, δεν φείδονται δαπανών για την αγορά κεριών και τα τοποθετούν στις ίδιες τις εικόνες. Ωστόσο, όταν αγοράζουν, παζαρεύουν δυνατά, χωρίς να ντρέπονται καθόλου.

Σύγχρονες πηγές

Χακάς ιθαγενείς της Σιβηρίας, της τιτλοφορικής εθνικής ομάδας της Δημοκρατίας της Χακασίας.

Αυτοόνομα

Tadar, πληθυντικός: Tadarlar.

Εκτός από τους Khakass, το αυτοεθνώνυμο "Tadar" καθιερώθηκε επίσης μεταξύ των γειτονικών τουρκικών λαών της Νότιας Σιβηρίας - των Shors, των Teleuts και των βόρειων Αλταίων.

Εθνώνυμο

Ο όρος «Χάκας» για να προσδιορίσει τους αυτόχθονες κατοίκους της κοιλάδας του Μεσαίου Γενισέι (από το «Khagasy», όπως ονομάζονταν οι Κιργίζοι Yenisei στις κινεζικές πηγές τον 9ο-10ο αιώνα) υιοθετήθηκε στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας.

Αριθμός και διακανονισμός

Σύνολο: 75.000 άτομα.

Συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σύμφωνα με την απογραφή του 2010, 72.959 άτομα.

Από αυτούς:

Khakassia 63.643 άτομα,

Επικράτεια Κρασνογιάρσκ 4.102 άτομα,

Tyva 877 άτομα,

Περιοχή Τομσκ 664 άτομα,

Περιφέρεια Κεμέροβο 451 άτομα,

Περιφέρεια Νοβοσιμπίρσκ 401 άτομα,

Περιοχή Ιρκούτσκ 298 άτομα.

Κυρίως ζουν σεΝότια Σιβηρία στην αριστερή όχθη Λεκάνη Khakass-Minusinsk.

Αριθμός Khakass στην Khakassia:

	απογραφή 1926	απογραφή 1939	απογραφή 1959	απογραφή 1970	απογραφή 1979	απογραφή 1989	απογραφή 2002	απογραφή 2010
Ο αριθμός των Χακασίων στη Χακασιά	44,219 (49.8 %)	45,799 (16.8 %)	48,512 (11.8 %)	54,750 (12.3 %)	57,281 (11.5 %)	62,859 (11.1 %)	65,431 (12.0 %)	63,643 (12,1 %)

Εθνογένεση

Το Khakass αναμείγνυε τουρκικά (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots, κ.λπ.) και Samoyed (Mators, Kamasins, κ.λπ.) συστατικά.

Υποεθνικές (διαλεκτικές) ομάδες

Kachins (khaash, haas) - αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις ρωσικές πηγές το 1608, όταν οι υπηρετούντες μπήκαν στη γη που κυβερνούσε ο πρίγκιπας Tulka.

Koibal (Khoibal) - εκτός από τις τουρκόφωνες ομάδες, σύμφωνα με ορισμένα δεδομένα, περιλάμβαναν ομάδες που μιλούσαν μια διάλεκτο της γλώσσας Kamasin, η οποία ανήκε στη νότια υποομάδα της ομάδας γλωσσών Samoyed της οικογένειας γλωσσών των Ουραλίων (σχεδόν πλήρως αφομοιωμένο από τους Κάτσιν)

Οι Kyzyls (Khyzyl) είναι μια ομάδα ανθρώπων Khakass που ζουν στην κοιλάδα Black Iyus στην επικράτεια των περιοχών Shirinsky και Ordzhonikidze της Δημοκρατίας της Khakassia.

Sagai (sagai) - αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις ειδήσεις του Rashid ad-Din σχετικά με τις κατακτήσεις των Μογγόλων. οι πρώτες αναφορές στα ρωσικά έγγραφα αναφέρονται 1620 , όταν επισημάνθηκε ότι «έχουν διαταγή να μην πληρώνουν γιασάκ και να χτυπούν τους γιασάκνικους».

Μεταξύ των Sagais, οι Beltyrs (Piltir) είναι γνωστοί ως εθνογραφική ομάδα· προηγουμένως, οι Biryusinians (Purus) διακρίνονταν

Ανθρωπολογία

Οι Khakass χωρίζονται σε δύο ανθρωπολογικούς τύπους μικτής προέλευσης, αλλά γενικά ανήκουν στη μεγάλη φυλή των Μογγολοειδών:

Ουράλ (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, μέρος των Sagais)

Νότια Σιβηρία (Kachins, στέπα τμήμα των Sagais, Koibals).

Γλώσσα

Η γλώσσα των Χακασίων ανήκει στην ομάδα Ουιγούρων (Παλαιά Ουιγούρια) των Ανατολικών Ουννικών (Ανατολικών Τουρκικών) κλάδων των γιουρκικών γλωσσών.

Σύμφωνα με μια άλλη ταξινόμηση, ανήκει στην ανεξάρτητη ομάδα Khakass (Kyrgyz-Yenisei) της Ανατολικής Τουρκικής, η οποία, εκτός από τα Khakass, περιλαμβάνει επίσης τους Shors (διάλεκτος Mras Shor), Chulyms (μέση διάλεκτος Chulym), Yugu (κίτρινοι Ουιγούροι). ) (Γλώσσα Saryg-Yugur).

Πηγαίνουν πίσω στην αρχαία Κιργιζική ή Γενισέι-Κιργιζική γλώσσα.

Επιπλέον, οι Κουμαντίν, οι Τσέλκαν, οι Τουμπαλάρ (και η διάλεκτος Kondoma Shor, η διάλεκτος Inizhnechulym) και επίσης (αν και ανήκουν στην ομάδα των Δυτικών Τουρκικών Κιργιζών-Κιπτσάκων) είναι κοντά στη γλώσσα Khakass (αν και ανήκουν στη δυτική τουρκική Ομάδα Βόρειων Αλτάι) ) -Κιργίζοι, Αλταίοι, Τελέουτ, Τελένγκιτς.

Η γλώσσα Khakass έχει 4 διαλέκτους: Kachin, Sagai, Kyzyl και Shor.

Η εθνική γραφή που μοιάζει με ρούνες, που επιστρέφει μέσω των μέσων της Σογδιανής στα αλφαβητικά συστήματα της Μέσης Ανατολής (αραμαϊκά κ.λπ.), ήταν ένα πολιτιστικό επίτευγμα των γειτόνων τους, των Κιργιζίων Γενισέι, σε σχέση με τους οποίους είχαν σχέσεις υποτελείας.

Εκτός από αυτή τη γραφή, οι Khakass από τον 6ο αιώνα ήταν εξοικειωμένοι με την αρχαία τουρκική ρουνική γραφή και τον κινεζικό γραμματισμό.

Από τον 8ο αιώνα με γραφή Orkhon-Yenisei.

Από τον 10ο αιώνα, η παλαιά μογγολική γραφή είναι γνωστή, και από την εποχή της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, το σύστημα γραφής του μογγολικού αλφαβήτου βασισμένο σε χαρακτήρες Ουιγούρους (το οποίο χρησιμοποιείται ακόμα στην Εσωτερική Μογγολία).

Παραδοσιακό σπίτι

Ο κύριος τύπος οικισμών ήταν aals - ημινομαδικοί σύλλογοι πολλών νοικοκυριών (10-15 γιουρτ), συνήθως συγγενείς μεταξύ τους.

Οι οικισμοί χωρίστηκαν σε χειμερινό (khystag), άνοιξη (chastag) και φθινόπωρο (kusteg).

Τον 19ο αιώνα, τα περισσότερα νοικοκυριά Khakass άρχισαν να μεταναστεύουν μόνο δύο φορές το χρόνο - από τον χειμερινό δρόμο στον καλοκαιρινό δρόμο και πίσω.

Στην αρχαιότητα, ήταν γνωστές «πέτρινες πόλεις» - οχυρώσεις που βρίσκονταν σε ορεινές περιοχές.

Οι θρύλοι συνδέουν την κατασκευή τους με την εποχή του αγώνα κατά της μογγολικής κυριαρχίας και της ρωσικής κατάκτησης.

Η κατοικία ήταν γιουρτ (ib).

Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, υπήρχε ένα φορητό στρογγυλό πλαίσιο γιούρτης (tirmelg ib), καλυμμένο με φλοιό σημύδας το καλοκαίρι και τσόχα το χειμώνα.

Για να μην βραχεί η τσόχα από τη βροχή και το χιόνι, καλύφθηκε με φλοιό σημύδας από πάνω.

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, σε χειμερινούς δρόμους άρχισαν να χτίζονται σταθερά ξύλινα γιουρτ «αγάς ιβ», έξι, οκτώ, δεκαγωνικά και μεταξύ των βαΐων, δώδεκα έως και δεκατεσσάρων γωνιών.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, τα γιουρτ από τσόχα και φλοιό σημύδας δεν υπήρχαν πια

Στο κέντρο του γιουρτ υπήρχε ένα τζάκι και στην οροφή από πάνω του είχε γίνει καπνότρυπα (tunuk).

Η εστία ήταν πέτρινη πάνω σε πήλινο δίσκο.

Εδώ τοποθετούνταν ένας σιδερένιος τρίποδας (όχυχ) στον οποίο υπήρχε καζάνι.

Η πόρτα του γιουρτ ήταν προσανατολισμένη προς τα ανατολικά.

Οικογένεια

Πατριαρχική πολυγενεακή με φυλετική (sӧӧk, seok) κοινωνικο-εδαφική δομή.

Υπήρχαν περισσότερες από 150 αναζητήσεις.

Παραδοσιακή γεωργία

Η παραδοσιακή ασχολία των Χακασών ήταν η ημινομαδική κτηνοτροφία. Τα άλογα, τα βοοειδή και τα πρόβατα εκτρέφονταν, γι' αυτό οι Χάκας αυτοαποκαλούνταν «λαός τριών κοπαδιών».

Το κυνήγι (ένα ανδρικό επάγγελμα) κατείχε σημαντική θέση στην οικονομία των Khakass (εκτός από τους Kachins).

Μέχρι τη στιγμή που η Khakassia εντάχθηκε στη Ρωσία, η χειρωνακτική γεωργία ήταν ευρέως διαδεδομένη μόνο στις περιοχές subtaiga.

Τον 18ο αιώνα, το κύριο γεωργικό εργαλείο ήταν το άβυλο, ένα είδος κετμέν, από τα τέλη του 18ου έως τις αρχές του 19ου αιώνα. άροτρο - σάλτα.

Η κύρια σοδειά ήταν το κριθάρι, από το οποίο παρασκευαζόταν το τάλαν.

Το φθινόπωρο του Σεπτεμβρίου, ο πληθυσμός subtaiga της Khakassia βγήκε για να μαζέψει κουκουνάρια (khuzuk).

Την άνοιξη και τις αρχές του καλοκαιριού, γυναίκες και παιδιά έβγαιναν για ψάρεμα για βρώσιμες ρίζες kandyk και saran.

Οι αποξηραμένες ρίζες αλέθονταν σε χειρόμυλους, φτιάχνονταν χυλοί γάλακτος από αλεύρι, ψήνονταν κέικ κ.λπ.

Ασχολούνταν με τη βυρσοδεψία, την τσόχα, την ύφανση, την ύφανση με λάσο κ.λπ.

Τον 17ο-18ο αιώνα, οι Khakass των περιοχών subtaiga εξόρυξαν μεταλλεύματα και θεωρούνταν ειδικευμένοι χυτήρια σιδήρου.

Μικροί φούρνοι τήξης (khura) κατασκευάζονταν από πηλό.

Θρησκεία και τελετουργία

Ανιμιστικός Πανθεϊσμός με στοιχεία σαμανικής τελετουργίας.

Από τον 6ο έως τον 8ο αιώνα, μέσω των Κιργιζών Γενισέι, γνώρισαν τον μανιχαϊσμό, τον χριστιανικό νεστοριανισμό και το Ισλάμ.

Από τον 10ο αιώνα, ο Tengriism και ο Βουδισμός διείσδυσαν εδώ από τους Khitans.

Οι περισσότερες τελετουργικές ενέργειες γίνονταν με τη συμμετοχή ενός σαμάνου. Τα τελετουργικά γίνονταν υπό τον ήχο ενός ιερού ντέφι, το οποίο ο σαμάνος χτυπούσε με ειδικό σφυρί.

Το δέρμα του τυμπάνου του σαμάνου ήταν καλυμμένο με ιερές εικόνες. Η λαβή του ντέφι θεωρούνταν το κύριο πνεύμα του ντέφι.

Στην επικράτεια της Χακασιάς, υπάρχουν περίπου 200 προγονικοί χώροι λατρείας όπου γίνονταν θυσίες (ένα λευκό αρνί με μαύρο κεφάλι) στο υπέρτατο πνεύμα του ουρανού, τα πνεύματα των βουνών, των ποταμών κ.λπ.

Τα χαρακτήριζαν μια πέτρινη στήλη, ένα βωμό ή ένα σωρό από πέτρες (obaa), δίπλα στο οποίο τοποθετούνταν σημύδες και δένονταν κόκκινες, λευκές και μπλε κορδέλες χαλαμά.

Οι Khakass σεβάστηκαν το Borus, μια κορυφή με πέντε τρούλους στα δυτικά βουνά Sayan, ως εθνικό ιερό.

Οι Khakass έδιναν μεγάλη σημασία στις δημόσιες προσευχές.

Προσευχήθηκαν στον ουρανό, τα βουνά, το νερό και το ιερό δέντρο - τη σημύδα.

Κατά τη διάρκεια της προσευχής θυσιάζονταν μονός αριθμός λευκών αρνιών με μαύρα κεφάλια.

Γυναίκες, σαμάνοι και παιδιά δεν επιτρεπόταν να συμμετάσχουν στο τελετουργικό.

Οι Khakass ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί από τα πνεύματα προστάτη των κατοικίδιων ζώων - izykhs.

Το Izykh ήταν αφιερωμένο στα άλογα, τα οποία δεν σφάχτηκαν, αλλά αφέθηκαν να βοσκήσουν ελεύθερα.

Κάθε seok αφιερώθηκε στο να σκοτώσει ένα άλογο μόνο ενός συγκεκριμένου χρώματος.

Κανείς εκτός από τον ιδιοκτήτη δεν μπορούσε να το καβαλήσει, και οι γυναίκες δεν μπορούσαν καν να το αγγίξουν.

Την άνοιξη και το φθινόπωρο, ο ιδιοκτήτης έπλενε τη χαίτη και την ουρά του αφιερωμένου αλόγου με γάλα και έπλεκε μια χρωματιστή κορδέλα στη χαίτη.

Οι Khakass είχαν επίσης μια λατρεία "tesi" - προστάτες της οικογένειας και της φυλής, η ενσάρκωση των οποίων θεωρούνταν ότι ήταν οι εικόνες τους.

Προσευχήθηκαν σε αυτές τις εικόνες και, για να κατευνάσουν αυτούς τους ανθρώπους, μιμήθηκαν να τους ταΐζουν.

Επισήμως, όλοι οι Khakas βαφτίστηκαν στη Ρωσική Ορθοδοξία τον 19ο αιώνα. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι από τους πιστούς Khakass ακολούθησαν και συνεχίζουν να τηρούν τις παραδοσιακές πεποιθήσεις.

Οι Χακασιανοί είχαν το δικό τους σύστημα προσωπικών ονομάτων, ο αριθμός των οποίων ξεπερνούσε πολλές χιλιάδες.

Ο μεγάλος αριθμός τους εξηγείται από το γεγονός ότι, πρώτον, ένα ανθρωπώνυμο μπορούσε να σχηματιστεί από σχεδόν οποιαδήποτε λέξη και, δεύτερον, το μωρό δεν ονομαζόταν το όνομα του νεκρού.

Όταν τα παιδιά (ιδιαίτερα τα αγόρια) πέθαιναν στην οικογένεια, τους έδιναν ασύμφωνα ονόματα ως προστασία από τα κακά πνεύματα.

Για παράδειγμα: Koten - "γάιδαρος", Paga - "βάτραχος", Kochik - "πίσω" κ.λπ.

Το νεογέννητο ονομάστηκε Artik - "περιττό" όταν δεν ήθελαν πλέον να κάνουν παιδιά.

Προτιμούσαν να δίνουν στα αδέρφια παρόμοια ονόματα.

Λαογραφία

Το Nymakh (χακ. «παραμύθι» ή «chazag nymakh» - «περπατητικό παραμύθι») είναι ένα από τα κύρια είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης μεταξύ των Khakass.

Περιλαμβάνει διδασκαλία και διδακτική, που αναφέρεται για εκπαιδευτικούς και ψυχαγωγικούς σκοπούς.

Η ηθική ιδέα στο nymakh δεν δηλώνεται άμεσα, αλλά αποκαλύπτεται μέσω μαγικής εφεύρεσης, πονηριάς και έξυπνης εφεύρεσης.

Στη λαογραφία του Khakass, σύμφωνα με τα θέματά τους, μπορούν να διακριθούν τρεις κύριοι τύποι παραμυθιών: μαγικά (για παράδειγμα, για έναν κύριο του βουνού (tag eezi), νερό (sug eezi), brownie (ib eezi), πνεύμα της φωτιάς (από eezi), chelbigen (μυθολογικό τέρας, που ζει, σύμφωνα με τις ιδέες των προγόνων των Khakass, υπόγεια)· καθημερινές ιστορίες (αντι-κόλπος, αντι-σαμάνος)· ιστορίες για ζώα.

Το πιο διαδεδομένο και σεβαστό είδος λαογραφίας είναι το ηρωικό έπος (άλυπτυγ νυμάχ).

Έχει έως και 10-15 χιλιάδες γραμμές και εκτελείται με χαμηλό λαιμό τραγούδι (χάι) με τη συνοδεία μουσικών οργάνων.

Στο επίκεντρο των ηρωικών παραμυθιών βρίσκονται εικόνες ηρώων της Αλύπης, μυθολογικές ιδέες για τη διαίρεση του σύμπαντος σε τρεις κόσμους με τις θεότητες που ζουν εκεί, για τους πνευματικούς δασκάλους των περιοχών και των φυσικών φαινομένων (eezi) κ.λπ.

Οι αφηγητές είχαν μεγάλη εκτίμηση, προσκλήθηκαν να επισκεφθούν διάφορα μέρη της Χακασιάς και σε ορισμένες φυλές δεν πλήρωναν φόρους.

Η πίστη στη δύναμη του μαγικού αποτελέσματος της λέξης εκφράζεται μεταξύ των Khakass με τις αγιοποιημένες μορφές καλών ευχών (algys) και κατάρες (khaargys). Μόνο ένας ώριμος, άνω των 40 ετών, είχε το δικαίωμα να προφέρει καλές ευχές, διαφορετικά κάθε λέξη που έλεγε θα έπαιρνε το αντίθετο νόημα.

Εθνικές και ημερολογιακές αργίες

Ο ετήσιος κύκλος σημαδεύτηκε από πολλές αργίες.

Την άνοιξη, μετά το τέλος της σποράς, γιορτάστηκε ο Uren Khurty - η γιορτή της θανάτωσης του σκουληκιού των σιτηρών.

Ήταν αφιερωμένος στην ευημερία της καλλιέργειας, για να μην καταστρέφει το σκουλήκι το σιτάρι.

Στις αρχές Ιουνίου, μετά τη μετανάστευση στο letnik, διοργανώθηκε Tun Payram - ο εορτασμός του πρώτου ayran.

Αυτή τη στιγμή, τα ξεχειμωνιασμένα βοοειδή συνήλθαν με την πρώτη πράσινη τροφή και εμφανίστηκε το πρώτο γάλα.

Στις γιορτές διοργανώνονταν αθλητικοί αγώνες: τρέξιμο, ιπποδρομίες, τοξοβολία, πάλη.

Από το 1991, άρχισε να γιορτάζεται μια νέα γιορτή - Ada-Hoorai, βασισμένη σε αρχαία τελετουργικά και αφιερωμένη στη μνήμη των προγόνων.

Συνήθως τελείται σε παλιούς χώρους λατρείας.

Κατά τη διάρκεια της προσευχής, μετά από κάθε τελετουργικό περίπατο γύρω από το βωμό, όλοι γονατίζουν (άντρες στα δεξιά, γυναίκες στα αριστερά) και πέφτουν με το πρόσωπο στο έδαφος τρεις φορές προς την κατεύθυνση της ανατολής του ηλίου.

Chyl Pazy, η γιορτή της αρχής του χρόνου. Συνδέεται με την έναρξη της άνοιξης (εαρινή ισημερία) και γιορτάζεται ως αργία της Πρωτοχρονιάς.

Την Ανοιξιάτικη Πρωτοχρονιά, που σηματοδοτεί την αρχή μιας νέας, ανανεωμένης ζωής, γιόρτασαν πολλοί λαοί της Ανατολής.

Taan-toi, μια γιορτή για τον ερχομό των πρώτων ανοιξιάτικων πτηνών - τσακιών.

Συνδέεται με προσευχές σε ουράνιες θεότητες.

Ο ουρανός θεωρήθηκε ως ένας ιδιαίτερος κόσμος όπου ζούσαν πολλές θεότητες, που κατείχαν ορισμένες ιδιότητες και λειτουργίες.

Uren Khurty, η κύρια γιορτή των αγροτών Khakass, αφιερωμένη στην ευημερία των καλλιεργειών, έτσι ώστε το σκουλήκι να μην καταστρέφει τα σιτηρά.

Tun-payram, φεστιβάλ κτηνοτροφίας.

Αυτή είναι η γιορτή του πρώτου ayran (ποτό γάλακτος που έχει υποστεί ζύμωση).

Πραγματοποιείται συνήθως τέλη Μαΐου - αρχές Ιουνίου, μετά τη μετανάστευση των κτηνοτρόφων από τον χειμερινό δρόμο στον καλοκαιρινό δρόμο.

Συνδέεται με την ευλάβεια για την κτηνοτροφία - τη βάση της παραδοσιακής οικονομίας του Khakass.

Μετά το τελετουργικό μέρος διοργανώνονται εκδηλώσεις μαζικού αθλητισμού (ιπποδρομίες, αγώνες δύναμης και ευκινησίας).

Urtun-παιχνίδι, φεστιβάλ συγκομιδής.

Γίνεται το φθινόπωρο, μετά τη συγκομιδή.

Αφιερωμένο στο πνεύμα-ιδιοκτήτη της καλλιεργήσιμης γης σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη συγκομιδή.

Ayran solyndzy, η αργία του τελευταίου ayran.

Πραγματοποιείται με την ολοκλήρωση της προετοιμασίας των καυσόξυλων για το χειμώνα, συνήθως την 1η Οκτωβρίου. Αφιερωμένο στην απομάκρυνση της «φύσης που πεθαίνει».

Εθνική εορτή Khakass "TUN PAYRAM":

Η λέξη "tun" σε μετάφραση από το Khakass σημαίνει όχι μόνο πρώτη, αλλά πρωτότυπη και το "airan" είναι ένα ξινό ποτό που παρασκευάζεται από ζυμωμένο αγελαδινό γάλα.

Δηλαδή, κυριολεκτικά Tun Payram (Tun Ayran) - η αρχική διακοπές, συνδέθηκε με τη λατρεία της κτηνοτροφίας και πραγματοποιήθηκε στις αρχές του καλοκαιριού, μετά τη μετανάστευση των κτηνοτρόφων από τον χειμερινό δρόμο στον καλοκαιρινό δρόμο.

Παρασκευάστηκαν τα πρώτα γαλακτοκομικά προϊόντα, εισήχθη το πρώτο ayran και ράφτηκαν νέα εθνικά φορέματα.

Η πρώτη αράκα (βότκα) αποστάχθηκε από ayran.

Μια συγκεκριμένη μέρα, κάτοικοι πολλών Khakass aals συγκεντρώθηκαν το πρωί στην πλησιέστερη βουνοκορφή ή στη στέπα, όπου εγκατέστησαν σημύδες, ένα κοτσαδόρο για ένα τελετουργικό άλογο (στο Khakass - izykh) και άναψαν μια μεγάλη φωτιά.

Ο σεβάσμιος γέροντας (αγάν), μαζί με τους συγκεντρωμένους, περπάτησε γύρω τους γύρω από τον ήλιο (κούνγκερ) εννέα φορές, ραντίζοντας με αϊράν στη φωτιά, σημύδα και άλογο, ευλογώντας τον ουρανό, τη γη και ευχήθηκε να μην τα βοοειδή και τα γαλακτοκομικά προϊόντα. μεταφέρονται μεταξύ των κτηνοτρόφων.

Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, το άλογο - ο φύλακας της ευημερίας των ζώων - πλύθηκε με γάλα και υποκαπνίστηκε με γρασίδι Bogorodsk (irben).

Κόκκινες και άσπρες κορδέλες έδεσαν στην ουρά και τη χαίτη και το άλογο αφέθηκε στη φύση, αφαιρώντας το χαλινάρι.

Το πρώτο ayran και η πρώτη αράκα θεωρούνταν φαρμακευτικά ποτά.

Δεν μπορούσαν να χυθούν στο έδαφος.

Σύμφωνα με το έθιμο, όλα τα πρώτα παρασκευασμένα γαλακτοκομικά τρόφιμα πρέπει να καταναλώνονται κατά τη διάρκεια της γιορτής· απαγορευόταν να τα αφήσετε την επόμενη μέρα. Μετά το τελετουργικό μέρος διεξήχθησαν αγώνες: ιπποδρομίες, ιπποδρομίες (charys), τοξοβολία, παραδοσιακή πάλη (κουρές), άρση πέτρας (χαπτσάν τας).

Στο φεστιβάλ παίζονταν διάφορα μουσικά όργανα: chatkhan, pyrgy, khomys, tyurle, khobrakh...

Οι δάσκαλοι του takhpakh (αυτοσχέδιο τραγουδιού) ήρθαν από όλα τα χωριά για να συμμετάσχουν στον διαγωνισμό.

Ο νικητής μεταξύ του takhpakhchi (εκτελεστές takhpakh) θεωρήθηκε αυτός του οποίου το takhpakh ήταν μεγαλύτερο και πιο πνευματώδες.

Οι αρχαίοι Khakass κατάλαβαν ξεκάθαρα τη θέση τους στο σύστημα του σύμπαντος και σεβάστηκαν τους αληθινούς κυρίους της γης - FORCE.

Παραδοσιακή φορεσιά

Ο κύριος τύπος ένδυσης ήταν ένα πουκάμισο για τους άνδρες και ένα φόρεμα για τις γυναίκες. Για καθημερινή χρήση κατασκευάζονταν από βαμβακερά υφάσματα και για διακοπές - από μετάξι.

Το ανδρικό πουκάμισο ήταν κομμένο με πουλκί (een) στους ώμους, με σκίσιμο στο στήθος και γυριστό γιακά κουμπωμένο με ένα κουμπί.

Έγιναν πτυχώσεις στο μπροστινό και πίσω μέρος του γιακά, κάνοντας το πουκάμισο πολύ φαρδύ στο στρίφωμα.

Τα φαρδιά, μαζεμένα μανίκια της πουλάς κατέληγαν σε στενές μανσέτες (μορ-καμ).

Κάτω από τα μπράτσα μπήκαν τετράγωνα τετράγωνα.

Το γυναικείο φόρεμα είχε το ίδιο κόψιμο, αλλά ήταν πολύ πιο μακρύ. Το πίσω στρίφωμα ήταν μακρύτερο από το μπροστινό και σχημάτιζε ένα μικρό τρένο. Τα προτιμώμενα υφάσματα για το φόρεμα ήταν κόκκινο, μπλε, πράσινο, καφέ, μπορντό και μαύρο.

Πόλκας, μανσέτες, μανσέτες, μπορντούρες (kobee) που περνούσαν κατά μήκος του ποδόγυρου και οι γωνίες του αναδιπλούμενου γιακά ήταν από ύφασμα διαφορετικού χρώματος και διακοσμημένες με κεντήματα.

Τα γυναικεία φορέματα δεν ήταν ποτέ ζωσμένα (εκτός από τις χήρες).

Τα ανδρικά ρούχα στη μέση αποτελούνταν από κάτω (ystan) και πάνω (chanmar) παντελόνι.

Τα γυναικεία παντελόνια (προάστιο) ήταν συνήθως από μπλε ύφασμα (έτσι που) και στο κόψιμό τους δεν διέφεραν από τα ανδρικά.

Τα μπατζάκια του παντελονιού μπήκαν στο πάνω μέρος των μπότων, γιατί οι άκρες δεν έπρεπε να φαίνονται στους άνδρες, ειδικά στον πεθερό.

Οι ανδρικές ρόμπες chimche ήταν συνήθως από ύφασμα, ενώ οι γιορτινές από κοτλέ ή μετάξι.

Ο μακρύς γιακάς σάλι, οι μανσέτες και τα πλαϊνά ήταν διακοσμημένα με μαύρο βελούδο.

Η ρόμπα, όπως και κάθε άλλο ανδρικό ενδύματα, ήταν απαραίτητα ζωσμένη με φύλλο (khur).

Ένα μαχαίρι σε ξύλινη θήκη διακοσμημένη με κασσίτερο ήταν στερεωμένο στην αριστερή πλευρά του και ένας πυριτόλιθος με ένθετο κοράλλι ήταν κρεμασμένος πίσω από την πλάτη με μια αλυσίδα.

Οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν πάντα ένα αμάνικο γιλέκο πάνω από τις ρόμπες και τα γούνινα παλτά τους στις διακοπές.

Τα κορίτσια και οι χήρες δεν επιτρεπόταν να το φορούν.

Το σιγκεντέκ ήταν ραμμένο να αιωρείται, με ίσιο κόψιμο, από τέσσερις κολλημένες στρώσεις υφάσματος, χάρη στις οποίες διατηρούσε καλά το σχήμα του, και από πάνω καλυπτόταν με μετάξι ή κοτλέ.

Οι φαρδιές μασχάλες, οι γιακάδες και τα δάπεδα ήταν διακοσμημένα με περίγραμμα ουράνιου τόξου (μάγουλα) - κορδόνια ραμμένα στενά σε πολλές σειρές, υφαντά στο χέρι από χρωματιστά μεταξωτά νήματα.

Την άνοιξη και το φθινόπωρο, οι νεαρές γυναίκες φορούσαν ένα αιωρούμενο καφτάν (sikpen, ή χαπτάλ) από δύο τύπους λεπτού υφάσματος: κομμένο και ίσιο.

Ο γιακάς του σάλι ήταν καλυμμένος με κόκκινο μεταξωτό ή μπροκάρ, κουμπιά από φίλντισι ή κοχύλια καουρί ήταν ραμμένα στα πέτα και οι άκρες περιορίστηκαν με μαργαριταρένια κουμπιά.

Οι άκρες των μανσετών του sikpen (καθώς και άλλων γυναικείων εξωτερικών ενδυμάτων) στην κοιλάδα Abakan ήταν φτιαγμένες με μια λοξότμητη προεξοχή σε σχήμα οπλής αλόγου (omah) - για να καλύπτουν τα πρόσωπα των ντροπαλών κοριτσιών από ενοχλητικές ματιές. Το πίσω μέρος του ίσιου sikpen ήταν διακοσμημένο με floral μοτίβα, οι γραμμές της μασχάλης ήταν στολισμένες με μια διακοσμητική βελονιά orbet - "κατσίκα".

Το κομμένο sikpen ήταν διακοσμημένο με απλικέ (pyraat) σε σχήμα τρίκερου στεφάνου. Κάθε pyraat ήταν στολισμένο με μια διακοσμητική ραφή.

Πάνω από αυτό ήταν κεντημένο ένα σχέδιο από «πέντε πέταλα» (pis azir), που θύμιζε λωτό.

Το χειμώνα φορούσαν προβιά παλτά (τόνος).

Γίνονταν θηλιές κάτω από τα μανίκια των γυναικείων παλτών του Σαββατοκύριακου και των ρόμπων, στα οποία έδεναν μεγάλα μεταξωτά μαντήλια.

Αντίθετα, οι πλούσιες γυναίκες κρεμούσαν μακριές τσάντες (iltik) από κοτλέ, μετάξι ή μπροκάρ, κεντημένες με μετάξι και χάντρες.

Χαρακτηριστικό γυναικείο αξεσουάρ ήταν ο θώρακας pogo.

Η βάση, κομμένη σε σχήμα μισοφέγγαρου με στρογγυλεμένα κέρατα, ήταν καλυμμένη με βελούδο ή βελούδο, στολισμένη με κουμπιά από φίλντισι, κοράλλι ή χάντρες σε μορφή κύκλων, καρδιών, τριφυλλιών και άλλων σχεδίων.

Κατά μήκος της κάτω άκρης υπήρχε ένα κρόσσι από χάντρες χορδές (silbi rge) με μικρά ασημένια νομίσματα στα άκρα.

Γυναίκες ετοίμασαν pogo για τις κόρες τους πριν από το γάμο τους.

Οι παντρεμένες φορούσαν κοραλλί σκουλαρίκια yzyrva.

Τα κοράλλια αγοράστηκαν από τους Τατάρους, που τα έφεραν από την Κεντρική Ασία.

Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν πολλές πλεξούδες με πλεκτά διακοσμητικά (tana poos) από δεψημένο δέρμα με επένδυση βελούδου.

Από τρεις έως εννέα μαργαριταρένιες πλάκες (τανάς) ράβονταν στη μέση, μερικές φορές συνδεδεμένες με κεντητά σχέδια.

Οι άκρες ήταν διακοσμημένες με ένα ουράνιο τόξο περίγραμμα κελιών.

Οι παντρεμένες φορούσαν δύο πλεξούδες (tulun).

Οι παλιές υπηρέτριες φορούσαν τρεις πλεξούδες (σούρμες).

Οι γυναίκες που είχαν ένα νόθο παιδί έπρεπε να φορούν μια πλεξούδα (kichege).

Οι άνδρες φορούσαν πλεξούδες kichege και από τα τέλη του 18ου αιώνα άρχισαν να κόβουν τα μαλλιά τους "σε μια κατσαρόλα".

Εθνική κουζίνα

Το κύριο φαγητό των Χακασίων ήταν τα κρεατικά το χειμώνα και τα γαλακτοκομικά το καλοκαίρι. Οι Χακάς ετοίμαζαν σούπες και διάφορους ζωμούς με βραστό κρέας.

Η πιο δημοφιλής ήταν η σούπα με δημητριακά και κριθάρι (χέλι).

Ένα από τα αγαπημένα πιάτα των γιορτών ήταν και παραμένει το λουκάνικο αίμα (χαν).

Το πιο διαδεδομένο ποτό ήταν το ayran, που παρασκευαζόταν από ξινό αγελαδινό γάλα.

Το Ayran αποστάχθηκε επίσης σε βότκα γάλακτος.

Χρησιμοποιούνταν στις γιορτές, για το κέρασμα των επισκεπτών και κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετουργιών.

ΧΑΚΑΣΙΑΝ «ΤΟΚ-ΤΣΟΚ»

Τα κουκουνάρια τηγανίζονται σε καζάνι ή σε τηγάνι, σκάνε καλά τα τσόφλια. Στη συνέχεια ψύχονται και απελευθερώνονται οι πυρήνες.

Οι ξεφλουδισμένοι πυρήνες μαζί με τους θρυμματισμένους κόκκους κριθαριού κοπανίζονται σε γουδί (μπολ).

Το κριθάρι λαμβάνεται 2:1.

Στο μείγμα προστίθεται μέλι (αποδεικνύεται τόσο όμορφο - το χρώμα μιας σανίδας κέδρου).

Η λιχουδιά μπορεί να έχει σχήμα ζώων ή αντικειμένων (μπάλες, τετράγωνα, αστέρια).

Τοποθετούμε σε πιατέλα και αφήνουμε να σφίξει.

Σερβίρετε με μυρωδάτο τσάι από βότανα του βουνού.

Οι Khakass είναι ένας Τούρκος λαός της Ρωσίας που ζει στην Khakassia. Αυτο-όνομα - tadarlar. Ο αριθμός είναι μόνο 75 χιλιάδες άτομα. Όμως τα τελευταία χρόνια της απογραφής ήταν απογοητευτικά, γιατί ο αριθμός αυτός μικραίνει. Κυρίως οι Χακασιανοί ζουν στις πατρίδες τους, τη Χακασιά - 63 χιλιάδες άτομα. Υπάρχουν επίσης σχετικά μεγάλες διασπορές στην Τούβα - 2 χιλιάδες και στην επικράτεια του Κρασνογιάρσκ - 5,5 χιλιάδες άτομα.

Λαός της Χακασιάς

Ομαδική διανομή

Αν και πρόκειται για έναν μικρό λαό, έχει έναν εθνογραφικό διαχωρισμό και κάθε ομάδα εκπροσώπων θα διακρίνεται για τις δεξιότητες ή τις παραδόσεις της. Διαίρεση ανά ομάδες:

• Kachins (Khaas ή Haash);
• Kyzyls (Khyzyls);
• koibals (khoibals);
• Sagayans (σα αι).

Όλοι μιλούν τη χακασιανή γλώσσα, η οποία ανήκει στην τουρκική ομάδα της οικογένειας των Αλτάι. Μόνο το 20% του συνολικού πληθυσμού υποστηρίζει τη ρωσική γλώσσα. Υπάρχει μια τοπική διαλεκτική:

• Sagai;
• Shorskaya;
• Kachinskaya;
• Kyzyl

Το Khakass δεν είχε γραπτή γλώσσα για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι δημιουργήθηκε με βάση τη ρωσική γλώσσα. Μεταξύ των Khakass υπάρχουν μικτά συστατικά με τους Yenisei Kirghiz, Kots και Arins, Kamamins και Mators.

Η καταγωγή του λαού

Οι Khakass είναι οι Τάταροι Μινουσίνσκ, Αμποκάν ή Ατσίνσκ, όπως ονομάζονταν παλαιότερα στη Ρωσία. Οι ίδιοι οι άνθρωποι αυτοαποκαλούνται Kadars. Αλλά επίσημα, αυτοί είναι οι απόγονοι του αρχαίου οικισμού της λεκάνης Minusinsk. Το όνομα του λαού προέρχεται από τη λέξη που οι Κινέζοι αποκαλούσαν τον οικισμό - hyagasy. Η ιστορία προέλευσης είναι:

1. 1. 1η χιλιετία μ.Χ Οι Κιργίζοι ζούσαν στο έδαφος της Νότιας Σιβηρίας.
   2. 9ος αιώνας Δημιουργία ενός νέου κράτους - το Κιργιζιστάν Καγκανάτο στον ποταμό Γενισέι (μεσαίο τμήμα).
   3. XIII αιώνα. Η επιδρομή των Τατάρ-Μογγόλων και η πτώση του Χαγανάτου.
   4. 9ος αιώνας Μετά την κατάρρευση της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, δημιουργήθηκαν φυλές - Khongorai. Ο νέος σχηματισμός συνέβαλε στην εμφάνιση του λαού Khakass.
   5. 17ος αιώνας Η εμφάνιση εκπροσώπων του ρωσικού λαού στην επικράτεια μετατράπηκε σε πόλεμο. Μετά από μεγάλες απώλειες, το έδαφος παραχωρήθηκε με συμφωνία (Συνθήκη του Μπουρίν).

Χαρακτηριστικά των ανθρώπων

Σε ιστορικά έγγραφα, οι πρόγονοι και οι ίδιοι οι Khakass περιγράφονταν ως άγριος λαός και κατακτητές. Πάντα πετυχαίνουν τον στόχο τους, όσο δύσκολο κι αν είναι. Είναι πολύ ανθεκτικά, ξέρουν πότε να σταματήσουν και μπορούν να αντέξουν πολλά. Με τον καιρό έμαθαν να σέβονται τις άλλες εθνικότητες και την αξιοπρέπειά τους και μάλιστα να χτίζουν κάποιου είδους σχέσεις. Αλλά εκτός από αυτό, είναι πολύ δύσκολο να έρθει σε συμφωνία με τους Khakass· μπορούν να ενεργήσουν ή να λάβουν αποφάσεις απότομα και σπάνια υποχωρούν. Παρά αυτά τα χαρακτηριστικά, οι άνθρωποι είναι πολύ φιλικοί και συμπονετικοί.

Θρησκευτική πρακτική

Αυτοί οι άνθρωποι ασχολούνται με τον σαμανισμό. Θεωρούν τους εαυτούς τους απόγονους πνευμάτων του βουνού, γι' αυτό πιστεύουν ακράδαντα ότι επικοινωνούν με πνεύματα και μπορούν να αποτρέψουν κάτι κακό και να θεραπεύσουν σοβαρές ασθένειες. Μόνο ένα μικρό μέρος του πληθυσμού υπό τον Πρίμο δέχτηκε τον Χριστιανισμό και βαφτίστηκε. Έχει εισαχθεί και το Ισλάμ, αλλά το μέρος του είναι επίσης ασήμαντο. Αν και η θρησκεία έχει αλλάξει, αυτό δεν επηρέασε σε καμία περίπτωση τις παραδόσεις και τα έθιμα των Χακασών. Μέχρι σήμερα, μπορούν να στραφούν προς τον ουρανό και να ζητήσουν βροχή ή, αντίθετα, καλό καιρό. Παρατηρούνται θυσίες στους θεούς, κυρίως αρνιά. Και αν κάποιος κοντά τους ήταν άρρωστος, γύριζαν στη σημύδα με παρακλήσεις και προσευχές να σταθεί γρήγορα ο άρρωστος. Η επιλεγμένη νεαρή σημύδα χρησίμευε ως φυλαχτό και πάνω της ήταν δεμένες χρωματιστές κορδέλες για να μπορεί να βρεθεί. Τώρα ο κύριος σαμάνος του λαού είναι ο Λευκός Λύκος.

Πολιτισμός, ζωή και παραδόσεις

Για πολλά χρόνια, οι Khakass ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και συνέλεγαν επίσης ξηρούς καρπούς, μούρα και μανιτάρια. Μόνο οι Κύζυλοι ασχολούνταν με το κυνήγι. Οι Khakass ζούσαν σε πιρόγες ή άχυρα κατά τη διάρκεια του χειμώνα και σε γιούρτες τον υπόλοιπο χρόνο. Ένα παραδοσιακό ποτό από ξινό αγελαδινό γάλα είναι το ayram. Επίσης ιστορικά, το χέλι και το han-sol, δηλαδή η σούπα με αίμα και κρέας, έχουν γίνει παραδοσιακά πιάτα. Αλλά όταν πρόκειται για ρούχα, προτιμώ ένα μακρύ πουκάμισο ή ένα απλό φόρεμα, κυρίως πορτοκαλί. Οι παντρεμένες γυναίκες μπορούσαν να φορούν κεντημένο γιλέκο και κοσμήματα.

Σε κάθε οικογένεια, επιλέχθηκε ένα izyh, αυτό είναι ένα άλογο θυσίας στους θεούς. Οι σαμάνοι συμμετέχουν σε αυτό το τελετουργικό και πλέκουν χρωματιστές κορδέλες στη χαίτη, μετά την οποία το ζώο απελευθερώνεται στη στέπα. Μόνο ο αρχηγός της οικογένειας μπορούσε να αγγίξει το άλογο ή να το καβαλήσει, και δύο φορές το χρόνο, την άνοιξη και το φθινόπωρο, έπρεπε να πλυθεί το άλογο (με γάλα), να χτενιστεί η χαίτη και η ουρά και να πλέκονται νέες κορδέλες.

Μια ασυνήθιστη παράδοση στο Khakass, όταν ένας νεαρός άνδρας που πιάνει ένα φλαμίνγκο μπορεί να παντρευτεί με ασφάλεια οποιοδήποτε κορίτσι. Αφού πιάστηκε το πουλί, ήταν ντυμένο με κόκκινο πουκάμισο με μαντήλι. Τότε ο γαμπρός έκανε ανταλλαγή με τους γονείς του κοριτσιού, έδωσε το πουλί και πήρε τη νύφη.

Παιζόταν ένα πολύ ενδιαφέρον παιχνίδι με τα παιδιά, όταν για ανταμοιβή τα παιδιά έπρεπε να ονομάσουν ονόματα προγόνων μέχρι την 7η, ή και τη 12η γενιά.

Οι Khakass είναι ένας μοναδικός λαός, αλλά ο σύγχρονος λαός ενώνει τις παραδόσεις των Τούρκων, Ρώσων, Κινέζων και Θιβετιανών. Όλα αυτά έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και σε διαφορετικές περιόδους. Αλλά οι Khakass τα πάνε καλά με τη φύση, εκτιμούν τα δώρα της φύσης (και επαινούν τους θεούς για αυτό). Πιστεύουν ακράδαντα στη δύναμή τους και αυτό τους βοηθάει στην καθημερινότητα. Και τα παιδιά από μικρά μαθαίνουν να σέβονται τους γείτονές τους και πώς να αντιμετωπίζουν μόνα τους τους μεγαλύτερους.

Οι κύριοι μικροί τουρκόφωνοι αυτόχθονες πληθυσμοί της Χακασίας είναι οι Χακάσοι, ή όπως αυτοαποκαλούνται «Tadar» ή «Tadarlar», που ζουν κυρίως σε. Η λέξη "Χάκας" είναι μάλλον τεχνητή, υιοθετήθηκε σε επίσημη χρήση με την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας για να προσδιορίσει τους κατοίκους της λεκάνης του Μινουσίνσκ, αλλά ποτέ δεν ρίζωσε στον τοπικό πληθυσμό.

Ο λαός Khakass είναι ετερογενής ως προς την εθνική σύνθεση και αποτελείται από διαφορετικές υποεθνικές ομάδες:
Στις σημειώσεις των Ρώσων, για πρώτη φορά το 1608, το όνομα των κατοίκων της λεκάνης του Minusinsk αναφέρθηκε ως Kachins, Khaas ή Khaash, όταν οι Κοζάκοι έφτασαν στα εδάφη που διοικούσε ο τοπικός πρίγκιπας Khakas Tulka.
Η δεύτερη απομονωμένη υποεθνική κοινότητα είναι ο λαός Koibali ή Khoibal. Επικοινωνούν στη γλώσσα Kamasin, η οποία δεν ανήκει στις Τουρκικές γλώσσες, αλλά ανήκει στις Σαμογιέντ ουραλικές γλώσσες.
Η τρίτη ομάδα μεταξύ των Khakass είναι οι Sagais, που αναφέρονται στα χρονικά του Rashid ad-Din για τις κατακτήσεις των Μογγόλων. Σε ιστορικά έγγραφα, οι Σαγαίοι εμφανίστηκαν το 1620 ότι αρνούνταν να πληρώσουν φόρο τιμής και συχνά χτυπούσαν παραπόταμους. Μεταξύ των Sagais, γίνεται διάκριση μεταξύ των Beltyrs και των Biryusins.
Η επόμενη ξεχωριστή ομάδα Khakass θεωρείται ότι είναι οι Kyzyls ή Khyzyls on Black Iyus in.
Τα Telengits, Chulyms, Shors και Teleuts είναι κοντά στην κουλτούρα, τη γλώσσα και τις παραδόσεις των Khakass.

Ιστορικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού του λαού Khakass

Η περιοχή της λεκάνης του Minusinsk κατοικήθηκε από κατοίκους ακόμη και πριν από την εποχή μας και οι αρχαίοι κάτοικοι αυτής της γης έφτασαν σε αρκετά υψηλό πολιτιστικό επίπεδο. Αυτό που απομένει από αυτά είναι πολυάριθμα αρχαιολογικά μνημεία, ταφικοί χώροι και τύμβοι, βραχογραφίες και στήλες και χρυσά αντικείμενα υψηλής τέχνης.

Οι ανασκαφές αρχαίων τύμβων κατέστησαν δυνατή την ανακάλυψη ανεκτίμητων τεχνουργημάτων της Νεολιθικής και της Χαλκολιθικής, της Εποχής του Σιδήρου, του πολιτισμού Afanasyevskaya (III-II χιλιετία π.Χ.), του πολιτισμού Andronovo (μέσα II χιλιετίας π.Χ.), του πολιτισμού Karasuk (XIII-VIII αιώνες π.Χ.). . Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέροντα τα ευρήματα του ταταρικού πολιτισμού (VII-II αι. π.Χ.) και του πολύ πρωτότυπου πολιτισμού Tashtyk (1ος αιώνας π.Χ. - V αιώνας μ.Χ.).
Τα κινεζικά χρονικά ονόμασαν τον πληθυσμό του άνω Γενισέι στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Dinlins και τους περιέγραψε ως ανθρώπους με ξανθά μαλλιά και γαλανομάτα. Στη νέα εποχή, τα εδάφη και τα βοσκοτόπια των Χακασίων άρχισαν να αναπτύσσονται από τουρκόφωνους λαούς, οι οποίοι σχημάτισαν τη χαρακτηριστική πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία των αρχαίων Χακασών (Yenisei Kyrgyz) τον 6ο αιώνα και τον 6ο-8ο αιώνα. Πρώτος και Δεύτερος Τουρκικοί Χαγανάτες. Εκείνη την εποχή, ένας πολιτισμός νομάδων με τον υλικό πολιτισμό και τις πνευματικές του αξίες εμφανίστηκε εδώ.

Το κράτος των Χακασών (Γενισέι Κιργιζία), αν και ήταν πολυεθνικό σε σύνθεση, αποδείχθηκε ισχυρότερο από τα τεράστια χαγανάτα των Τούργκες, των Τούρκων και των Ουιγούρων και έγινε μια μεγάλη αυτοκρατορία στέπας. Ανέπτυξε ισχυρά κοινωνικά και οικονομικά θεμέλια και γνώρισε πλούσια πολιτιστική ανάπτυξη.

Το κράτος που δημιουργήθηκε από τους Γιενισέι Κιργίζους (Χάκας) διήρκεσε για περισσότερα από 800 χρόνια και κατέρρευσε μόλις το 1293 κάτω από τα χτυπήματα των αρχαίων Μογγόλων. Στην αρχαία αυτή πολιτεία, εκτός από την κτηνοτροφία, οι κάτοικοι ασχολούνταν με τη γεωργία, σπέρνοντας σιτάρι και κριθάρι, βρώμη και κεχρί και χρησιμοποιώντας ένα πολύπλοκο σύστημα αρδευτικών καναλιών.

Στις ορεινές περιοχές υπήρχαν ορυχεία όπου εξορύσσονταν χαλκός, ασήμι και χρυσός· οι σκελετοί από καμίνους τήξης σιδήρου παραμένουν ακόμη· κοσμηματοπώλες και σιδηρουργοί ήταν ειδικευμένοι εδώ. Στο Μεσαίωνα, οι μεγάλες πόλεις χτίστηκαν στη γη των Χακασών. Γ.Ν. Ο Potanin ανέφερε για τους Khakass ότι είχαν εγκαταστήσει μεγάλους οικισμούς, ένα ημερολόγιο και πολλά χρυσά πράγματα. Σημείωσε επίσης μια μεγάλη ομάδα ιερέων που, καθώς ήταν απαλλαγμένοι από φόρους στους πρίγκιπες τους, ήξεραν πώς να θεραπεύουν, να λένε περιουσίες και να διαβάζουν τα αστέρια.

Ωστόσο, κάτω από την επίθεση των Μογγόλων, η αλυσίδα ανάπτυξης του κράτους διακόπηκε και το μοναδικό ρουνικό γράμμα Yenisei χάθηκε. Οι λαοί Μινουσίνσκ και Σαγιάν πετάχτηκαν τραγικά πολύ πίσω στην ιστορική διαδικασία και κατακερματίστηκαν. Στα έγγραφα του yasak, οι Ρώσοι ονόμασαν αυτόν τον λαό Yenisei Κιργιζία, ο οποίος ζούσε σε ξεχωριστούς ουλούς κατά μήκος του άνω ρου του Yenisei.

Αν και οι Χάκας ανήκουν στη φυλή των Μογγολοειδών, έχουν ίχνη εμφανούς επιρροής στον ανθρωπολογικό τους τύπο από τους Ευρωπαίους. Πολλοί ιστορικοί και ερευνητές της Σιβηρίας τους περιγράφουν ως ασπροπρόσωπους με μαύρα μάτια και στρογγυλό κεφάλι. Τον 17ο αιώνα, η κοινωνία τους είχε μια σαφή ιεραρχική δομή, κάθε αυλός είχε επικεφαλής έναν πρίγκιπα, αλλά υπήρχε επίσης ένας ανώτατος πρίγκιπας σε όλους τους ουλούς, η εξουσία κληρονομήθηκε. Ήταν υποταγμένοι σε απλούς εργατικούς κτηνοτρόφους.

Οι Κιργίζοι Yenisei ζούσαν στη δική τους γη μέχρι τον 18ο αιώνα, στη συνέχεια έπεσαν στην κυριαρχία των Dzungar Khan και επανεγκαταστάθηκαν αρκετές φορές. Οι Κιργιζικοί Kyshtyms έγιναν οι πιο κοντινοί από τους προγόνους των Khakass. Ασχολήθηκαν με την κτηνοτροφία, οι Κύζυλοι κυνηγούσαν πολύ στην τάιγκα, μάζευαν κουκουνάρια και άλλα δώρα από την τάιγκα.

Οι Ρώσοι εξερευνητές άρχισαν να εξερευνούν τις γηγενείς εδάφη των Khakass τον 16ο αιώνα και συνέχισαν τον 17ο αιώνα. Από το Mangazeya κινήθηκαν ενεργά νότια. Οι πρίγκιπες των Κιργιζίων Γενισέι αντιμετώπισαν τους νεοφερμένους με εχθρότητα και οργάνωσαν επιδρομές στα οχυρά των Κοζάκων. Ταυτόχρονα, οι επιδρομές των Τζουνγκάρ και των Μογγόλων στη γη των αρχαίων Khakass άρχισαν να γίνονται πιο συχνές από το νότο.

Οι Khakass δεν είχαν άλλη επιλογή από το να στραφούν στους Ρώσους κυβερνήτες με έγκαιρο αίτημα για βοήθεια στην άμυνα ενάντια στους Dzungars. Οι Khakass έγιναν μέρος της Ρωσίας όταν το 1707 ο Peter I διέταξε την κατασκευή του οχυρού Abakan. Μετά από αυτό το γεγονός, η ειρήνη ήρθε στα εδάφη της "περιοχής Minusinsk". Το οχυρό Abakan εισήλθε σε μια ενιαία αμυντική γραμμή μαζί με το οχυρό Sayan.

Με τον εποικισμό της λεκάνης του Minusinsk από Ρώσους, κατέκτησαν τη δεξιά όχθη του Yenisei, ευνοϊκή για τη γεωργία, και οι Khakass ζούσαν κυρίως στην αριστερή όχθη. Προέκυψαν εθνικοί και πολιτισμικοί δεσμοί και εμφανίστηκαν μικτοί γάμοι. Οι Χάκας πούλησαν ψάρια, κρέας και γούνες στους Ρώσους και πήγαν στα χωριά τους για να βοηθήσουν στη συγκομιδή των σοδειών. Οι Χάκας έλαβαν την ευκαιρία και σταδιακά ξεπέρασαν τον κατακερματισμό και συσπειρώθηκαν σε έναν ενιαίο λαό.

Η κουλτούρα των Χακασίων

Από την αρχαιότητα, οι κινεζικές και κομφουκιανές, ινδικές και θιβετιανές, τουρκικές και αργότερα ρωσικές και ευρωπαϊκές αξίες έχουν διαλυθεί στον αρχικό πολιτισμό των Χακασών. Οι Khakass θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανθρώπους που γεννήθηκαν από τα πνεύματα της φύσης και προσκολλήθηκαν στον σαμανισμό. Με την άφιξη των Ορθοδόξων ιεραποστόλων, πολλοί βαφτίστηκαν στο Χριστιανισμό, πραγματοποιώντας κρυφά σαμανικές τελετουργίες.

Η ιερή κορυφή για όλους τους Χακασιανούς είναι το Borus με πέντε τρούλους, μια χιονισμένη κορυφή στα δυτικά βουνά Sayan. Πολλοί θρύλοι λένε για τον προφητικό γέροντα Borus, ταυτίζοντάς τον με τον βιβλικό Νώε. Η μεγαλύτερη επιρροή στον πολιτισμό των Khakass ήταν ο σαμανισμός και ο ορθόδοξος χριστιανισμός. Και οι δύο αυτές συνιστώσες έχουν μπει στη νοοτροπία του κόσμου.

Οι Khakass εκτιμούν ιδιαίτερα τη συντροφικότητα και τη συλλογικότητα, που τους βοήθησε να επιβιώσουν ανάμεσα στη σκληρή φύση. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα τους είναι η αλληλοβοήθεια και η αλληλοβοήθεια. Χαρακτηρίζονται από φιλοξενία, εργατικότητα, εγκαρδιότητα και οίκτο για τους ηλικιωμένους. Πολλά ρητά μιλούν για το να δίνουμε αυτό που χρειάζεται κάποιος που έχει ανάγκη.

Τον καλεσμένο υποδέχεται πάντα ένας άνδρας ιδιοκτήτης· συνηθίζεται να ρωτάτε για την υγεία του ιδιοκτήτη, των μελών της οικογένειας και των ζώων τους. Οι συζητήσεις για τις επιχειρήσεις γίνονται πάντα με σεβασμό και θα πρέπει να απευθύνονται ειδικοί χαιρετισμοί στους πρεσβυτέρους. Μετά τους χαιρετισμούς, ο ιδιοκτήτης προσκαλεί τους καλεσμένους να δοκιμάσουν κούμι ή τσάι και οι οικοδεσπότες και οι καλεσμένοι ξεκινούν το γεύμα με μια αφηρημένη συζήτηση.

Όπως και άλλοι ασιατικοί λαοί, οι Khakass έχουν μια λατρεία προς τους προγόνους τους και απλώς τους πρεσβύτερους. Οι ηλικιωμένοι ήταν πάντα οι φύλακες της ανεκτίμητης κοσμικής σοφίας σε οποιαδήποτε κοινότητα. Πολλά ρητά του Khakas μιλούν για σεβασμό προς τους πρεσβύτερους.

Οι Χακασιανοί αντιμετωπίζουν τα παιδιά με ευγένεια, ιδιαίτερη εγκράτεια και σεβασμό. Στις παραδόσεις του λαού, δεν συνηθίζεται να τιμωρείται ή να ταπεινώνει ένα παιδί. Ταυτόχρονα, κάθε παιδί, όπως πάντα στους νομάδες, πρέπει να γνωρίζει τους προγόνους του σήμερα μέχρι την έβδομη γενιά ή, όπως πριν, μέχρι τη δωδέκατη γενιά.

Οι παραδόσεις του σαμανισμού συνταγογραφούν την αντιμετώπιση των πνευμάτων της γύρω φύσης με προσοχή και σεβασμό· πολλά «ταμπού» συνδέονται με αυτό. Σύμφωνα με αυτούς τους άγραφους κανόνες, οι οικογένειες των Khakass ζουν ανάμεσα σε παρθένα φύση, τιμώντας τα πνεύματα των βουνών, των λιμνών και των ποταμών, των ιερών κορυφών, των πηγών και των δασών.

Όπως όλοι οι νομάδες, οι Khakass ζούσαν σε φορητό φλοιό σημύδας ή τσόχα γιούρτες. Μόλις τον 19ο αιώνα τα γιουρτ άρχισαν να αντικαθίστανται από σταθερές ξύλινες μονόχωρες και πεντάτοιχες καλύβες ή ξύλινα γιουρτ.

Στη μέση της γιούρτης υπήρχε τζάκι με τρίποδο όπου παρασκευάζονταν φαγητό. Τα έπιπλα αντιπροσωπεύονταν από κρεβάτια, διάφορα ράφια, σφυρήλατα σεντούκια και ντουλάπια. Οι τοίχοι του γιουρτ ήταν συνήθως διακοσμημένοι με φωτεινά χαλιά από τσόχα με κεντήματα και απλικέ.

Παραδοσιακά, η γιουρτ χωριζόταν σε αρσενικά και θηλυκά μισά. Στο μισό του άνδρα ήταν αποθηκευμένες σέλες, χαλινάρια, λάσο, όπλα και μπαρούτι. Το μισό της γυναίκας περιείχε πιάτα, απλά σκεύη και πράγματα της νοικοκυράς και των παιδιών. Οι Χακάς έφτιαχναν μόνοι τους πιάτα και απαραίτητα σκεύη, πολλά είδη οικιακής χρήσης από παλιοσίδερα. Αργότερα εμφανίστηκαν πιάτα από πορσελάνη, γυαλί και μέταλλο.

Το 1939, γλωσσολόγοι επιστήμονες δημιούργησαν ένα μοναδικό σύστημα γραφής για τους Χακασιανούς βασισμένο στο ρωσικό κυριλλικό αλφάβητο· ως αποτέλεσμα της δημιουργίας οικονομικών δεσμών, πολλοί Χακασιανοί έγιναν ρωσόφωνοι. Υπήρχε η ευκαιρία να γνωρίσουμε την πιο πλούσια λαογραφία, θρύλους, ρητά, παραμύθια και ηρωικά έπη.

Τα ιστορικά ορόσημα του σχηματισμού του λαού Khakass, η διαμορφωμένη κοσμοθεωρία τους, ο αγώνας του καλού ενάντια στο κακό, τα κατορθώματα των ηρώων εκτίθενται στα ενδιαφέροντα ηρωικά έπη "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", «Albynzhi». Οι φύλακες και οι ερμηνευτές των ηρωικών επών ήταν οι πολύ σεβαστοί «χαΐτζι» στην κοινωνία.

Πηγή: KYZLASOV I. Αρχαίο όνομα του λαού./ Igor KYZLASOV, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών.// Treasures of the Culture of Khakassia./ Ch. εκδ. ΕΙΜΑΙ. Ταρούνοφ. – Μ.: NIITsentr, 2008. – 512 σελ. – (Κληρονομιά των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τεύχος 10). - Σελ.34-39

Οι Khakass είναι ένας σύγχρονος τουρκόφωνος λαός, ένας από τους αρχαίους αυτόχθονες πληθυσμούς της Νότιας Σιβηρίας. Οι πιο κοντινοί σε γλώσσα, πολιτισμός και φυσική εμφάνιση είναι οι ορεινοί γείτονές του: από τα δυτικά - οι Shors, οι βόρειοι Altaians (Tubalar, Kumandins, Chelkans), από τα ανατολικά - οι Tofalar, από τη δασική στέπα βόρεια - οι Chulyms. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτοί οι λαοί έχουν κοινή εθνοπολιτισμική βάση και παρόμοια ιστορική μοίρα. Πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι Khakass αριθμούσαν 80,3 χιλιάδες άτομα.

Τώρα η Δημοκρατία της Χακασιάς είναι ένα από τα υποκείμενα της Ομοσπονδίας, μικρή σε έκταση (61,9 χιλιάδες τ. χλμ.), αλλά ισχυρή σε οικονομικό και πνευματικό δυναμικό. Η εύφορη γη με τον τεράστιο φυσικό και πολιτιστικό πλούτο προσέλκυσε λαούς για αιώνες και αναπτύχθηκε ραγδαία τον 20ο αιώνα. Σήμερα οι ίδιοι οι Khakass μετά βίας ξεπερνούν το 10% του πληθυσμού εδώ.

Στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα, η Νότια Σιβηρία δεν ήταν τα περίχωρα του κόσμου. Μέχρι τον 4ο αιώνα π.Χ. ένα κράτος με ισχυρούς ηγεμόνες και ιερείς δημιουργήθηκε στο Μέσο Γενισέι. Άφησε αρδευτικά δίκτυα και κυκλώπειες κατασκευές, ορυχεία και βραχογραφίες και πολλά καλλιτεχνικά αντικείμενα από μπρούτζο και σίδηρο σε «σκυθικό» ζωικό στυλ. Δεν γνωρίζουμε πώς ονόμαζαν τους εαυτούς τους οι άνθρωποι που εγκαταστάθηκαν από το Ob στη λίμνη Βαϊκάλη. στην αρχαία Κίνα ονομαζόταν dinling. Η γλώσσα Ντινλίν μπορεί να ανήκε στην οικογένεια των Σαμογιέντ και εν μέρει των Ουγγρικών γλωσσών· οι άνθρωποι που μιλούσαν Κετ ζούσαν στα βουνά.

Οι Ντίνλιν ήταν ιστορικά συγγενείς με τους Σέλκουπ, τους Νένετς και τους Ένετς, καθώς και με τους Χάντι, Μάνσι και Κετς. Το αρχαίο κράτος πέθανε το 203 π.Χ. κάτω από τα χτυπήματα των Ούννων. Νέοι ηγεμόνες από κάπου στο νότο επανεγκατάσταση του λαού Gyangun στους Yenisei (έτσι απέδωσαν οι Κινέζοι το όνομα Κιργίζες). Οι Ούννοι έδωσαν σε αυτούς τους πρώτους τουρκόφωνους κατοίκους της περιοχής Sayan την εξουσία στα κατακτημένα εδάφη. Άρχισε ο εκτουρκισμός της περιοχής.

Το όνομα του Khakass αντικατοπτρίζει τα κύρια στάδια της ιστορίας του λαού. Σημειώθηκε για πρώτη φορά σε κινεζικά χρονικά που συντάχθηκαν τον 9ο αιώνα με βάση αρχεία από τον 6ο-8ο αιώνα. Η πηγή αναφέρει: έτσι άρχισαν να αυτοαποκαλούνται οι άνθρωποι που προέκυψαν από την ανάμειξη των Gyanguns με τους Dinlins. Οι Κινέζοι συγγραφείς, που γνώριζαν τα ονόματα και των δύο αρκετούς αιώνες νωρίτερα, δεν κατάλαβαν τη νέα λέξη.

Το Khakas - το όνομα του λαού, το οποίο παρέμεινε ακατανόητο στους γείτονές του - προφανώς δεν έχει τουρκική, αλλά αρχαιότερη - Samoyed - προέλευση, αλλά έχει ήδη κληρονομηθεί από ανθρώπους που μιλούν τουρκικά. Το όνομα είναι στο ίδιο επίπεδο με το προηγούμενο όνομα των Tofs (Karagasy), το οποίο μεταφράζεται εξ ολοκλήρου από το Samoyed ως «γερανοί (kara) άνθρωποι (kas, kasa).» Το όνομα του Khakass, "ka" + "kas" (kasa), μπορεί να γίνει κατανοητό από τα Samoyedic ως "οι δικοί του (συγγενείς) άνθρωποι."

Οι Χάκας δεν είναι Μογγολοειδείς· ο λαός σχηματίστηκε μέσω ενός μακροχρόνιου μείγματος Καυκάσου και Μογγολοειδών φυλών. Οι ανθρωπολόγοι βλέπουν έναν συνδυασμό των τύπων Νότιας Σιβηρίας και Ουραλ-Αλτάι. Αντικατοπτρίζεται ήδη στις γύψινες νεκρικές μάσκες που δημιουργήθηκαν στο Yenisei στην αλλαγή της εποχής μας. Εδώ υπάρχουν πίσσα και καστανά μαλλιά, φαρδιές και μακριές μύτες με καμπούρα. Τα χρονικά του Μεσαίωνα μιλούν για καστανά και μπλε μάτια, σκούρο και λευκό δέρμα. Όλα είναι ίδια με σήμερα.

Όπως και σε άλλες ορεινές χώρες, στο Sayan-Altai ο πληθυσμός είναι ποικίλος και οι κάτοικοι διαφορετικών κοιλάδων έχουν διατηρήσει από καιρό τα αρχικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού και της γλώσσας. Αυτό που τώρα ονομάζουμε εθνικά σύνορα ήταν κινητά και εξαρτιόνταν από πολιτικά όρια. Η σύγχρονη διαίρεση των Sayan-Altaians σε Chulyms, Khakassians, Tuvinians, Shors και Altaians είναι μια διαίρεση του τελευταίου ιστορικού σταδίου.

Προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας νέας πολιτικής διευθέτησης των εδαφών που ξεκίνησε από τον 17ο-18ο αιώνα.

Η συνήθης διαίρεση των Khakass σε Sagais, Kachins (Khaas), Kyzyls και Koibals στην πραγματικότητα δεν είναι φυλετική. Είναι το αποτέλεσμα της διοικητικής αναδιοργάνωσης που πραγματοποιήθηκε από τις αρχές στις αρχές του 19ου αιώνα. Ο πληθυσμός ανατέθηκε στην τεχνητά δημιουργημένη Στέπα Δουμά (Σαγάι, Κατσίν κ.λπ.) και για ενάμιση αιώνα συνήθιζε σε μια τέτοια διαίρεση. Ας προσθέσουμε τη διαίρεση ανά περιφέρειες, και μετά ανά επαρχίες, και θα δούμε ότι ένας μεμονωμένος λαός έγινε αντιληπτός σε ανόμοια μέρη: ήταν ταυτόχρονα Τάταροι Κουζνέτσκ, Μινουσίνσκ και Ατσίνσκ. Κανένας από τους γλωσσολόγους δεν θα πει πού τελειώνει η διάλεκτος Shor της γλώσσας Khakass και που αρχίζει η γλώσσα Shor (αλλά θα υποδείξει τα όρια της Khakassia και της περιοχής Kemerovo), όπως δεν θα κάνει διάκριση μεταξύ της διαλέκτου Kyzyl των Khakass και της μέσης Τσουλίμ διάλεκτος των Τούρκων Τσουλύμ. Οι διάλεκτοι Sagai και Kachin έγιναν η βάση της λογοτεχνικής γλώσσας Khakass επειδή είχαν μια ευρεία ζώνη διανομής που ένωσε και τις δύο ποικιλίες λόγου.

Τα σύγχρονα Khakass δεν είναι το μόνο κομμάτι αυτού του αρχαίου κράτους: οι κληρονόμοι του είναι όλοι οι αυτόχθονες πληθυσμοί από το Irtysh μέχρι τη λίμνη Baikal. Αλλά ήταν η διανόηση των Χακασών, που αισθάνθηκε τη θέληση της Επανάστασης του Φλεβάρη, που επέστρεψε αμέσως στον λαό τους το αρχαίο όνομα Khakass, που ανακαλύφθηκε από τις ρωσικές ανατολικές μελέτες.

Οι Χάκας ως λαός έχουν αναπτυχθεί και υπάρχουν ανάμεσα στις ορατές αρχαιότητες. Είναι δύσκολο να βρεις άλλες χώρες όπου οι άνθρωποι είναι παντού περιτριγυρισμένοι από τύμβους και πέτρινες στήλες, γλυπτά, βραχογραφίες, επιγραφές λαξευμένες σε πέτρα και ορεινά φρούρια υψώνονται πάνω από κάθε κοιλάδα. Η αιωνιότητα του φυσικού και του ανθρωπογενούς διεισδύει στη συνείδηση ​​των ανθρώπων μαζί με την εμφάνιση της Πατρίδας.

BUROV V. ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΣΤΟ ΟΝΟΜΑ ΣΟΥ ΣΤΟ ΟΝΟΜΑ ΜΟΥ; ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ΑΡΧΑΙΑ ΧΑΚΑ ΚΑΙ Η ΑΡΧΑΙΑ ΚΥΡΓΥΖΙΑ./ Viktor BUROV.// Khakassia: Λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό περιοδικό. - 2006. - Μάρτιος, Αρ. 1. - Σελ. 62-63

Είναι από καιρό γνωστό ότι ένα όνομα (λέξη) έχει εσωτερική μαγική δύναμη. Κάθε ζωντανό πλάσμα στη γη έχει ένα όνομα, οι άνθρωποι ζουν με αυτό. Εθνώνυμο είναι ένα όνομα με το οποίο κάθε λαός αντιλαμβάνεται και κατανοεί τον εαυτό του σε μια ατελείωτη χρονική ροή γεγονότων και επιτευγμάτων. Η διατήρηση ενός ονόματος καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ιστορική μνήμη ενός λαού, το νόημα της ύπαρξής του και τον σκοπό του στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Οι σύγχρονες τάσεις στην ανάπτυξη των λαών και των πολιτισμών χαρακτηρίζονται από τη φυσική τους επιθυμία να διατηρήσουν τη δική τους ταυτότητα, η οποία συμβαίνει στο πλαίσιο των παγκόσμιων διεργασιών που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο. Η σταθερά της πρωτοτυπίας πραγματοποιείται μέσω της σχέσης μιας εθνικής κοινότητας με άλλες κοινότητες - κοντινές και μακρινές ως αποτέλεσμα του ιστορικού και πολιτισμικού χάσματος μεταξύ διαφορετικών λαών και πολιτισμών. Αυτό προκαλεί την επιθυμία να συγκρίνει κανείς τον εαυτό του με τους άλλους, την επιθυμία να μάθει ποιοι είμαστε, τη μοίρα των προγόνων μας.

Αναζητώντας μια απάντηση σε τέτοια ερωτήματα, οι σύγχρονοι άνθρωποι στρέφονται στα έργα ιστορικών ερευνητών, ελπίζοντας να βρουν αυτό που θέλουν σε αυτά. Ωστόσο, εδώ αντιμετωπίζει ποικίλους κινδύνους που σχετίζονται άμεσα με την απεριόριστη πίστη μας στον έντυπο λόγο, στην αντικειμενικότητα των λεγόμενων και των γραμμένων. Τέτοιες ρομαντικές συμπεριφορές στη γνώση της ιστορίας οδηγούν στη διαστρέβλωση της, σε λανθασμένες ερμηνείες και ατελείωτες συζητήσεις, που μερικές φορές διαρκούν για δεκαετίες, ή και αιώνες. Ως σαφές παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τη συνεχιζόμενη διαμάχη γύρω από το εθνώνυμο «Κιργίζος» και τον όρο «Χάκας». Το επόμενο και, ελπίζω, σημείο καμπής στην επιστημονική συζήτηση ήταν η έκδοση ενός βιβλίου από δύο διάσημους ερευνητές επιστήμονες V.Ya. Butanaeva και Yu.S. Khudyakov "Ιστορία των Κιργιζών Yenisei". Εκφράζει με τόλμη μια έννοια που, σύμφωνα με τους συγγραφείς, θα βοηθήσει να διευκρινιστούν πολλά μπερδεμένα ζητήματα στην εθνική ιστορία του σύγχρονου Khakass. Το βιβλίο είναι επίσης ενδιαφέρον γιατί για πρώτη φορά στην επιστημονική και εκπαιδευτική βιβλιογραφία εκθέτει το ιστορικό παρελθόν των Κιργιζίων, «έναν πολεμικό και επίμονο τουρκόφωνο νομαδικό λαό που κατοικούσε στη Νότια Σιβηρία και την Κεντρική Ασία για περίπου δύο χιλιετίες...» (σελ.4) και είναι οι πρόγονοι της σύγχρονης εθνότητας Khakass.

Βρίσκουμε την πρώτη αναφορά των Κιργιζίων ως κατοίκων της Κεντρικής Ασίας στα αρχαία κινεζικά χρονικά που χρονολογούνται από το παρελθόν III V. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτό οφείλεται στην κατάκτηση των Κιργιζίων από τον ιδρυτή της πανίσχυρης δύναμης των Ούννων του Μόντα.Οι Κινέζοι αποκαλούσαν τους Κιργιζίους Γκιάνγκουν και επεσήμαναν τις στενές σχέσεις τους για αρκετούς αιώνες με τους Ντίνλινγκ, οι οποίοι πολέμησαν τους Ούννους και τους ιστορικούς διαδόχους τους, τους Ξιανμπέι. .

Αλλά προτού συνεχίσουμε την ιστορική αφήγηση για τον τουρκόφωνο λαό «Κιργιζία», ας αναρωτηθούμε τι σημαίνει αυτό το εθνώνυμο; Στην επιστημονική βιβλιογραφία, υπάρχουν δύο απόψεις για την ουσία του προβλήματος. Οι περισσότεροι ερευνητές του Μεσαίωνα της Νότιας Σιβηρίας αποκαλούν τον πληθυσμό των περιοχών της στέπας της λεκάνης του Minusinsk Κιργιζιστάν, παραθέτοντας μια σειρά γραπτών, συμπεριλαμβανομένων αρχαίων, πηγών. Σε αντίθεση με αυτούς, υπάρχει μια εντελώς αντίθετη άποψη, σύμφωνα με την οποία ο ίδιος πληθυσμός ονομάζεται "αρχαίος Khakass" και οι Κιργίζοι αναγνωρίζονται μόνο ως "μια αριστοκρατική δυναστική οικογένεια των αρχαίων Khakass". Μαζί με αυτό, γίνονται προσπάθειες να προσδιοριστούν αυτοί οι δύο όροι - «Κιργιζικά/Χακασοί», «Κιργιζικά-Χακασοί» (σελ. 18). Χωρίς να υπεισέλθω στην ουσία της διαμάχης, που παρουσιάζεται έξοχα στις σελίδες του βιβλίου, πρέπει να σημειωθεί ότι η πρώτη εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι όχι μόνο οι Κιργίζοι καταγράφονται στα ρουνικά μνημεία της κοιλάδας του Γενισέι, αλλά και τους ιστορικούς αντιπάλους - τους Τούρκους και τους Ουιγούρους. Ο όρος "Khagyasy", σύμφωνα με τους συγγραφείς, είναι μια από τις μεταγραφές του εθνώνυμου "Κυργίζες" από Κινέζους χρονικογράφους. Αλλά αυτό το συμπέρασμα, κάποτε, παρέμεινε ιδιοκτησία μόνο της ακαδημαϊκής επιστήμης, ενώ μεταξύ των «διανόησης του Minusinsk» των αρχών του 20ου αιώνα, «το όνομα Khakas», σύμφωνα με τον N.K Kozmin, έγινε «ιδεολογικό σύνθημα για πολιτιστική και εθνική αναγέννηση. » ( σελ. 19). Με άλλα λόγια, η επιστημονική αλήθεια θυσιάστηκε σε ιδεολογικές, οπορτουνιστικές εκτιμήσεις. Αυτό ανταποκρίθηκε στα καθήκοντα της οικοδόμησης εθνικών κρατών στη νότια Σιβηρία, χάρη στην οποία ο όρος "Χάκας" κέρδισε επίσημη αναγνώριση και έγινε το εθνώνυμο του γηγενούς πληθυσμού της λεκάνης του Μινουσίνσκ. Και, αυτό που είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον, ο μεσαιωνικός πληθυσμός της λεκάνης του Μινουσίνσκ άρχισε να αποκαλείται «Χάκας» όχι επειδή οι πηγές τους αποκαλούν έτσι, αλλά επειδή θεωρούνται οι πρόγονοι του σύγχρονου Χακασίου, κάτι που εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην αρχή του διπλή ονομασία «Κιργιστάν - Χακάς» (με .20). Αυτή η ασάφεια στην ερμηνεία των όρων εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από τα φωνητικά χαρακτηριστικά της αρχαίας κινεζικής γλώσσας. Η άγνοια των κανόνων της κινεζικής ιστορικής φωνητικής οδηγεί σε παραμόρφωση του ήχου των όρων που χρησιμοποιούνται για τον μεσαιωνικό πληθυσμό της λεκάνης του Minusinsk. Αυτό οδήγησε στην ανακατασκευή της κινεζικής μεταγραφής του "Khyagyas" ως "Khakas" και στη συνέχεια στον ισχυρισμό ότι το εθνώνυμο "Khakas" είναι μια μεταφορά της τοπικής αυτοονομασίας του πολύγλωσσου και πολυεθνικού πληθυσμού του Μεσαίου Γενισέι, και ο όρος «Κιργιζία» απαντάται στις ίδιες πηγές παράλληλα και σημαίνει «αριστοκρατική δυναστική οικογένεια των αρχαίων Χακασών» (σελ. 23). Από εδώ προκύπτει λογικά το συμπέρασμα για την ύπαρξη ενός αρχαίου κράτους των Χακασίων στο Γενισέι τον Μεσαίωνα, και όχι του κράτους των Κιργιζών του Γενισέι. Η διαμάχη εκτυλίσσεται σύμφωνα με όλους τους νόμους του ιστορικού είδους και ο αναγνώστης θα πρέπει να ενεργήσει ως διαιτητής για να καθορίσει τη θέση του σε αυτή τη διαμάχη. Αυτό είναι ενδιαφέρον από όλες τις απόψεις: γνωστικό, προσωπικό και καθολικό.

Αλλά ας επιστρέψουμε εκεί που ξεκινήσαμε - την ιστορία των Κιργιζών του Γενισέι. Από τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ Οι Κιργίζοι είναι γνωστοί στα εδάφη του μεσαίου Γενισέι βόρεια των βουνών Sayan. Ήταν από εκείνη την εποχή που μνημεία του Κιργιζικού πολιτισμού εξαπλώθηκαν σε όλη τη λεκάνη του Minusinsk μέχρι τα ανώτερα όρια του Chulym (σελ. 65). Αυτή είναι η εποχή του σχηματισμού του Κιργιζιανού κράτους, το οποίο βρισκόταν στη θέση του παραπόταμου των ηγεμόνων του Τουρκικού Χαγανάτου, που προέκυψε στα ερείπια της στέπας αυτοκρατορίας των Ρουρανών. Οι Κιργίζοι υποτίθεται ότι προμήθευαν τα «εξαιρετικά αιχμηρά όπλα» που παρήγαγαν ως φόρο τιμής. Μετά την κατάρρευση του πρώτου Τουρκικού Καγανάτου το 581, οι Κιργίζοι απελευθερώθηκαν από την υποτέλεια και σχεδίασαν σχέδια για ενεργό παρέμβαση στα γεγονότα της Κεντρικής Ασίας (σελ. 66). Για τρεις αιώνες υπάρχει ένας απεγνωσμένος αγώνας για την απόκτηση και την ενίσχυση της ανεξαρτησίας του νεαρού κράτους στο νότο με τους Ρουράν, τους Τούρκους και τους Ουιγούρους, και στο βορρά με τους «Bomo» - μια συνομοσπονδία φυλών Ket και Samoyed που ζουν κατά μήκος του Ο Γενισέι, αρκετά ισχυρός στρατιωτικά. Σύμφωνα με τον Yu.S. Ο Khudyakov, ένας από τους συγγραφείς του βιβλίου, παρά τους συνεχείς πολέμους, «οι Κιργίζοι επέζησαν ως ενιαίος λαός και διατήρησαν την πολιτεία, τον πολιτισμό και την ηγετική τους θέση στο άμεσο εθνικό τους περιβάλλον» (σελ. 73).

Η ωραιότερη ώρα της ιστορίας του Κιργιζιστάν ήταν η περίοδος του 9ου-10ου αιώνα, γνωστή ως η εποχή της «μεγάλης δύναμης του Κιργιστάν». Αυτή είναι η εποχή «των εκπληκτικών επιτυχιών των Κιργιζικών όπλων στον μακρύ πόλεμο με τους Ουιγούρους, την εποχή που οι Κιργίζοι μπόρεσαν να υποτάξουν τις τεράστιες εκτάσεις της Κεντρικής Ασίας» (σελ. 75). Ωστόσο, τότε οι Κιργίζιοι επανέλαβαν τη μοίρα των ιστορικών προκατόχων τους - την άνοδο της εξουσίας ακολούθησε μια περίοδος παρακμής και μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα δεν έμεινε ούτε ίχνος από την προηγούμενη ισχύ τους. Κατά τη διάρκεια των μογγολικών κατακτήσεων, το Κιργιζιστάν κράτος έπαψε να υπάρχει και οι ατομικές κτήσεις δεν μπορούσαν να προσφέρουν άξια αντίσταση στους Μογγόλους. Το 1207, οι ηγεμόνες μεμονωμένων εδαφών της Κιργιζίας εξέφρασαν την υποταγή τους στον Τζότσι Χαν, τον μεγαλύτερο γιο του Τζένγκις Χαν, ο οποίος στάλθηκε να κατακτήσει τους «λαούς των δασών» της Σιβηρίας. Ως ένδειξη υποταγής, χάρισαν στον Jochi λευκά γυρφαλκόνια, λευκά τζελντίνγκ και σαμπούλες. Στη συνέχεια, οι Μογγόλοι άρχισαν να χρησιμοποιούν τη στρατιωτική δύναμη των Κιργιζίων ως τιμωρητικά στρατεύματα, αλλά το 1218 οι Κιργίζοι επαναστάτησαν και ο Jochi κινήθηκε εναντίον τους. Ως αποτέλεσμα αυτής της εκστρατείας, οι στέπες Minusinsk ερημώθηκαν. Μέρος του πληθυσμού κατέφυγε σε απρόσιτα μέρη της τάιγκα. Οι Μογγόλοι άσκησαν σε σχέση με τους επαναστάτες Κιργίζους την πρακτική της μετεγκατάστασής τους σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας. Καθ' όλη τη διάρκεια του 13ου αιώνα, αυτά τα μέτρα επιδίωκαν έναν στόχο - να ενισχύσουν τον έλεγχο των υποκειμένων. Η επανεγκατάσταση προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην Κιργιζική εθνοτική ομάδα στο Γενισέι και μείωσε απότομα τον αριθμό της. Με την πτώση της δυναστείας των Γιουάν (Μογγόλων) στην Κίνα στα τέλη του 14ου αιώνα, η δύναμή της στα υψίπεδα Σαγιάν-Αλτάι έπαψε να υπάρχει.

Μετά από αυτό, όπως μαρτυρούν γραπτές πηγές του 17ου - αρχές 18ου αιώνα, καθώς και η λαογραφική κληρονομιά των λαών της Νότιας Σιβηρίας, κατά τον 15ο-16ο αιώνα. Πιθανότατα υπήρξε μια ενοποίηση όλων των φυλών που ζούσαν στην κοιλάδα του Γενισέι υπό την αιγίδα των Κιργιζίων σε μια ενιαία εθνοπολιτική ένωση «Khongor» ή «Khongorai». Σύμφωνα με τον V.Ya. Butanaev, "στη γλώσσα Khakass, ως αποτέλεσμα της συστολής των φωνηέντων, αυτό το ιστορικό όνομα άρχισε να ακούγεται σαν "Khoorai". Χρησιμοποιήθηκε ευρέως στο ηρωικό έπος, στους ιστορικούς θρύλους και στον ποιητικό λόγο.

Ο ρόλος των Κιργιζίων στην ένωση Khongorai ήταν τόσο μεγάλος που στα ρωσικά έγγραφα του 17ου αιώνα. Η περιοχή Khakass-Minusinsk έλαβε το όνομα "Κιργιζική γη...". Οι Χάκας, που είναι οι κληρονόμοι του Κιργιζικού πολιτισμού, στους ιστορικούς θρύλους τους ταύτιζαν τον λαό «Χοράι» με τους Κιργίζους (σελ. 153).

Η επικράτεια του "Khongorai" χωρίστηκε σε τέσσερις ουλούς-πριγκιπάτα: Altyrsky, Isarsky, Altyrsky, Tubinsky. Η πρωτεύουσα αυτής της εθνοπολιτικής ένωσης βρισκόταν στις αρχές του 17ου αιώνα στην περιοχή μεταξύ του Μαύρου και Λευκού ποταμού Iyus, όπου βρισκόταν η «Κιργιζική λευκή πέτρινη πόλη». Η εμφάνιση Ρώσων υπηρετών στο Γενισέι στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η κατασκευή των πρώτων οχυρών και οικισμών περιέπλεξε έντονα την πολιτική κατάσταση στη «γη της Κιργιζίας». Οι πολιτικοί και στρατιωτικοί συνδυασμοί πολλαπλών σταδίων κατέληξαν τελικά στην προσάρτηση του Khongorai στη Ρωσία, που υποστηρίχθηκε από τη Συνθήκη του Burin του 1727. Η Μογγολία παραιτήθηκε από τις διεκδικήσεις της στα εδάφη του Χονγκοράι. Ωστόσο, οι Dzungars συνέχισαν να συλλέγουν alban (yasak) από τις εικόνες του πρώην Altyr ulus μέχρι την πτώση του Χανάτου Dzungar.

Μετά την προσάρτηση των Χονγκοράι στη Ρωσία και την απομάκρυνση μεγάλου αριθμού Κιργιζίων στην Τζουνγκάρια, οι διάσπαρτες ομάδες τους, μαζί με τους κιστύμους (παραπόταμους), ενώθηκαν σε διάφορους βολόστ και εδάφη που δημιούργησε η διοίκηση της Σιβηρίας (σελ. 183). Οι Κιργίζοι, που ακολούθησαν πολιτική πορεία προς την Τζουνγκάρια, έχασαν την ιστορική τους πατρίδα και βρέθηκαν χαμένοι στην απεραντοσύνη της Κεντρικής Ασίας, εντάσσοντας πολλούς Τούρκους και Μογγολικούς λαούς.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω τη σημασία του βιβλίου για τη διατήρηση της αρχαίας κληρονομιάς, που φέρνει στον κόσμο «πραγματικά ανθρώπινη», ως τον σημαντικότερο παράγοντα στη διαμόρφωση της πνευματικής δομής της ανθρώπινης προσωπικότητας, την ανάπτυξη κοινωνικής μνήμης και μια νέα ανάγνωση της ιστορίας.

Οι Χάκας είναι ένας μικρός λαός με τουρκικές ρίζες. Προηγουμένως, ονομάζονταν Tatars Yenisei. Σχετικοί με αυτούς είναι οι Αλταίοι, οι Σορς και οι Τάταροι της Σιβηρίας. Η καταγωγή αυτού του λαού ανάγεται στα αρχαία χρόνια. Για πολλούς αιώνες, η ζωή τους ήταν στενά συνδεδεμένη με θρησκευτικές λατρείες βασισμένες στην αλληλεπίδραση με τη φύση.

Αριθμός

Επί του παρόντος, ο συνολικός αριθμός των Khakass είναι περίπου 75.000 άτομα. Οι άνθρωποι έχουν πολλές εθνογραφικές ομάδες:

1. Κύζυλοι. Ζουν στις περιοχές Shirinsky και Ordzhonikidze της Khakassia.
2. Sagayans. Αναφέρεται για πρώτη φορά από Πέρση λόγιο σε χειρόγραφα του 14ου αιώνα.
3. Άνθρωποι Kachin. Οι Ρώσοι χρονικογράφοι έγραψαν για αυτήν την υποεθνική ομάδα από τις αρχές του 17ου αιώνα.
4. Κοϊμπάλι. Συμπεριλαμβάνονταν εθνοτικές ομάδες που μιλούσαν γλώσσες Σαμογιέντ. Έχουν πλέον αφομοιωθεί από τους Κάτσιν.

Όπου ζουν

Οι Χακασιανοί ζουν στο έδαφος της Δημοκρατίας της Χακασίας, μέρος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας της Σιβηρίας. Υπάρχουν περίπου 63.000 από αυτούς εκεί, 4.000 άνθρωποι ζουν στην επικράτεια του Krasnoyarsk και περίπου 900 στη Δημοκρατία της Tyva.

Γλώσσα

Ο λαός μιλάει τη γλώσσα χακάς, η οποία ανήκει στον ανατολικό τουρκικό κλάδο των τουρκικών γλωσσών. Μερικοί επιστήμονες το προσδιορίζουν ως μια ξεχωριστή ομάδα Khakass. Η γλώσσα περιλαμβάνει πολλές διαλέκτους: Kachin, Sagai, Shor, Kyzyl.

Θρησκεία

Επίσημη θρησκεία είναι η Ορθοδοξία, η οποία εισήχθη με τη βία (19ος αιώνας). Αρχικά ήταν διαδεδομένος ο σαμανισμός με τη λατρεία των πνευμάτων και των αρχαίων τελετουργιών. Αυτά τα έθιμα διατηρούνται ακόμη στην περιοχή όπου ζουν οι Χάκας.

Ονομα

Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού αυτοαποκαλούνται Tadar. Παλαιότερα, τα ονόματα που χρησιμοποιήθηκαν ήταν: Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatars. Οι Κινέζοι τους ονόμασαν τον όρο "Khyagasy", ο οποίος αργότερα μετατράπηκε σε "Khakassy".

Ιστορία

Μια κοινή εκδοχή της καταγωγής των Χακασίων λέει ότι είναι απόγονοι των Κιργιζών Yenisei που κατοικούσαν στην περιοχή Sayan-Altai. Ακόμη και πριν από την εποχή μας, οι αρχαίοι Κινέζοι έκαναν πολέμους μαζί τους. Σταδιακά, οι φυλές Ντινλίν (οι πρόγονοι των Κιργιζίων Γενισέι) αναγκάστηκαν να βγουν στην Τζουνγκάρια και από εκεί στο Αλτάι και στη λεκάνη του Μινουσίνσκ. Εκεί ανακατεύτηκαν με τους ντόπιους. Η εμφάνιση αυτών των ανθρώπων περιγράφηκε ως Καυκάσια: ανοιχτόχρωμο δέρμα, ξανθά ή κόκκινα μαλλιά, γκρίζα, μπλε μάτια. Για αρκετούς αιώνες στη σειρά, οι αρχαίοι Κιργίζοι πολέμησαν με τους Τούρκους και τους Ουιγούρους. Τότε σχηματίστηκε το Κιργιζιστάν Καγανάτο, το οποίο υπέταξε την Κεντρική Ασία (9ος αιώνας). Η περίοδος από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα ήταν η περίοδος διακυβέρνησης της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, η οποία περιλάμβανε τα ηττημένα πριγκιπάτα του Κιργιζιστάν Καγανάτου.

Ο 16ος αιώνας σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης της Σιβηρίας. Τα ρωσικά στρατεύματα προσάρτησαν την Χακασία και τη χώρισαν σε 4 περιοχές: Τομσκ, Κουζνέτσκ, Κρασνογιάρσκ, Ατσίνσκ. Ο πληθυσμός ασπάστηκε τον χριστιανισμό. Μετά την επανάσταση του 1917, εμφανίστηκε επίσημα ο όρος "Khakass". Η Δημοκρατία της Χακασίας σχηματίστηκε μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και έγινε μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Εμφάνιση

Οι ανθρωπολόγοι χωρίζουν τους εκπροσώπους αυτού του λαού σε δύο τύπους: Ουράλ και Νότια Σιβηρία. Και οι δύο ανήκουν στον μεταβατικό τύπο μεταξύ της Καυκάσου και της Μογγολοειδούς φυλής. Οι Χακασιανοί έχουν πλατιά, στρογγυλά πρόσωπα με στενά μάτια. Έχουν όμορφα, ογκώδη χείλη και μικρές, ίσιες μύτες. Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού έχουν σκούρο δέρμα, μαύρα μαλλιά και σκούρα μάτια. Τα κορίτσια φορούν μακριά μαλλιά, τα οποία είναι πλεγμένα. Οι άνδρες είναι μεσαίου ύψους και αδύνατος.

ΖΩΗ

Για πολύ καιρό, οι Khakass οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής. Επομένως, η γεωργία ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη και όχι σε όλους τους τομείς. Οι παραδοσιακές δραστηριότητες στην αρχαιότητα ήταν:

1. Εκτροφή βοοειδών.
2. Κυνήγι.
3. Αλιεία.

Οι Khakass εκτρέφανε πρόβατα, αγελάδες και άλογα. Συχνά εκτρέφονταν πουλερικά. Οι γυναίκες μαύριζαν δέρμα προβάτου, από το οποίο στη συνέχεια έραβαν ρούχα και παπούτσια. Ασχολήθηκαν επίσης με το τσόχα. Πιάτα, σεντούκια και πανοπλίες κατασκευάζονταν από δέρμα αγελάδας και αλόγου. Τα δέρματα ήταν προκαπνισμένα και επεξεργασμένα σε μύλο δέρματος. Το αποτέλεσμα ήταν ένα ανθεκτικό, συμπαγές υλικό. Η τσόχα ήταν φτιαγμένη από μαλλί προβάτου. Από αυτό κατασκευάζονταν χαλιά, καλύμματα για γιούρτες και κλινοσκεπάσματα.

Οι Κύζυλοι άρχισαν να ασχολούνται με το ψάρεμα ως αποτέλεσμα δανεισμού από τους Ρώσους. Άλλωστε η περιοχή στην οποία ζούσαν ήταν πλούσια σε ψάρια ποταμών και λιμνών. Αυτό ήταν ένα είδος βοηθητικής ενασχόλησης για κάποιους από τους Khakass. Το μεμονωμένο ψάρεμα γινόταν με καμάκια και υποβρύχιες παγίδες. Κατά την περίοδο του φθινοπώρου-άνοιξης, τα ψάρια αλιεύονταν σε ομάδες χρησιμοποιώντας μεγάλα δίχτυα. Τα αλιεύματα κατανεμήθηκαν ισότιμα ​​σε όλους τους συμμετέχοντες στην αλιεία. Με δίχτυα πιάστηκαν και υδρόβια πτηνά. Η δεξαμενή κοντά στην οποία βρισκόταν ο οικισμός θεωρούνταν ιδιοκτησία των κατοίκων της. Οι ξένοι μπορούσαν να ψαρέψουν εκεί έναντι αμοιβής.

Γυναίκες και παιδιά ασχολούνταν με τη συγκέντρωση. Έσκαψαν εδώδιμες ρίζες, μάζευαν μούρα και ξηρούς καρπούς. Το ψάρεμα kandyk και saranka - βολβωδών φυτών - ήταν σημαντικό. Τα στέγνωναν και τα αλέθονταν σε αλεύρι. Το φθινόπωρο, αναζήτησαν λαγούμια μικρών τρωκτικών με αποθέματα ριζών και κόκκων. Εξορύχθηκε αλάτι στη λίμνη Beyskoye. Αργότερα ιδρύθηκε εκεί μονάδα παραγωγής αλατιού.
Οι γυναίκες των Χακασών ήξεραν την ύφανση. Κλώσανε μαλλί προβάτου. Διαφορετικοί τύποι υλικών υφαίνονταν χρησιμοποιώντας μαλλί και φυτά:

• ΛΕΥΚΑ ΕΙΔΗ;
• κάνναβις;
• τσουκνίδα;
• πανί.

Εθνική διακόσμηση Khakass

Τα casual και γιορτινά ρούχα κατασκευάζονταν από υφάσματα, τα εξωτερικά ενδύματα και τα καπέλα από δέρμα προβάτου και γούνα ζώων. Οι Χακασιανοί ανέπτυξαν την κεραμική. Έφτιαχναν αγγεία και κεραμικά βάζα. Υπήρχε εξόρυξη σιδηρομεταλλεύματος και σιδηρουργία. Εργαλεία, στοιχεία λουριού και όπλα ήταν σφυρηλατημένα από σίδηρο. Η κατασκευή κοσμημάτων ήταν ένα σημαντικό εμπόριο. Στο Μεσαίωνα, τα ασημένια είδη και τα κοσμήματα Khakass εκτιμήθηκαν.

Ο πατριαρχικός τρόπος ζωής διατηρείται στις οικογένειες των Χακασίων. Οι γονείς είχαν συνήθως πολλά παιδιά, τα οποία αγαπούσαν πολύ. Πριν από το γάμο, τα παιδιά ζούσαν στο γονικό σπίτι. Ο πατέρας έπρεπε να φτιάξει μια ξεχωριστή γιουρτ για τον παντρεμένο γιο του. Στους νεόνυμφους δόθηκε κληρονομιά από ζώα και περιουσία. Όλοι οι συγγενείς ήταν ενωμένοι και υπάκουαν στον πατέρα τους. Όλες οι εργασίες χωρίζονταν σε γυναικείες και ανδρικές. Η λήψη τροφής και η κατασκευή σπιτιών θεωρούνταν αντρική δουλειά, ενώ η νοικοκυροσύνη και η κατασκευή ρούχων γυναικεία.

Στέγαση

Οι Χάκας σχημάτισαν χωριά που αποτελούνταν από 10-15 κατοικίες. Τους έλεγαν aals. Συχνά αποτελούνταν από συγγενείς οικογένειες. Η παραδοσιακή κατοικία των Χακασίων είναι το γιουρτ. Τα κτίρια έγιναν ευρύχωρα, με μεγάλη στέγη σε σχήμα κώνου. Προηγουμένως, ήταν φορητά, καθώς οι φυλές περιφέρονταν από τόπο σε τόπο. Κατασκευάζονταν από κοντάρια, τσόχα και φλοιό σημύδας. Από τον 19ο αιώνα, άρχισαν να χτίζονται ξύλινα γιουρτ. Οι τοίχοι ήταν φτιαγμένοι από κορμούς, η οροφή ήταν καλυμμένη με σανίδες ή φλοιό. Τα γιουρτ είχαν σχήμα κανονικού πολυγώνου (με τον αριθμό των γωνιών από 6 έως 12). Στη μέση υπήρχε μια εστία, στρωμένη με πέτρες, πάνω από την οποία υπήρχε μια τρύπα για καπνό. Το πάτωμα ποδοπατήθηκε χωρίς να το σκεπάσει με τίποτα. Η εξώπορτα έβλεπε πάντα στη βόρεια πλευρά.

Δεξιά ήταν το γυναικείο μισό, αριστερά το αρσενικό. Το γυναικείο δωμάτιο περιείχε οικιακά σκεύη, αργαλειό και είδη ραπτικής. Στο δωμάτιο των ανδρών κρεμούσαν όπλα και στρώνονταν εργαλεία εργασίας. Το φαγητό καταναλώθηκε σε ένα χαμηλό τραπέζι. Τα σεντούκια χρησιμοποιήθηκαν για την αποθήκευση πραγμάτων. Οι οικογένειες των Khakass είχαν πολλά πιάτα, τα οποία ήταν ξύλινα, χαλκός, φλοιός σημύδας και πηλό. Τοποθετήθηκε σε ράφια. Τα κορίτσια είχαν μια πλούσια προίκα. Ήρθαν στο σπίτι του άντρα τους με πολλά σεντούκια με σκεύη, χαλιά και ρούχα.

Πανί

Τα ανδρικά καθημερινά ρούχα αποτελούνταν από ένα πουκάμισο και ένα παντελόνι κουμπωμένο σε μπότες. Το πουκάμισο είχε μεγάλο γυριστό γιακά και φαρδιά μανίκια που κατέληγαν σε στενές μανσέτες. Από πάνω φορούσαν ιμάτιο από ύφασμα ή μετάξι (γιορτινό). Ήταν ζωσμένο με φαρδιά χρωματιστή ζώνη. Η κόμμωση ήταν ένα κυλινδρικό γούνινο καπέλο.

Οι γυναικείες εθνικές φορεσιές διακρίνονται για την ομορφιά και τη χάρη τους. Η κύρια λεπτομέρεια της γυναικείας γκαρνταρόμπας είναι ένα μακρύ φόρεμα μέχρι το πάτωμα. Το πίσω μέρος είναι μακρύτερο από το μπροστινό, επιτυγχάνοντας έτσι ένα εφέ τρένου. Από κάτω φοριούνται παντελόνια, τα οποία δεν πρέπει να βλέπουν οι άντρες. Γι' αυτό τα έβαζαν σε μπότες. Τα φορέματα κατασκευάζονται παραδοσιακά από υφάσματα με έντονα χρώματα. Από πάνω, η στολή συμπληρώνεται από ένα αμάνικο γιλέκο με εφαρμοστό κόψιμο. Είναι φτιαγμένο σε αντίθεση απόχρωση και συμπληρώνεται με κέντημα και πλεξούδα. Τα εξωτερικά ενδύματα είναι καφτάνι ή γούνινο παλτό.

Στις γιορτές, οι παντρεμένες γυναίκες της Χακασίας φορούν εθνική διακόσμηση - pogo. Είναι μια στρογγυλή σαλιάρα, κεντημένη με χάντρες, κοράλλια και ντεκόρ από φίλντισι. Μια ενδιαφέρουσα γυναικεία κόμμωση. Είναι κατασκευασμένο σε μορφή ψηλού στρογγυλού καπακιού με προέκταση προς την κορυφή. Το μπροστινό μέρος είναι διακοσμημένο με κέντημα και διάτρητη πλεξούδα. Τα χειμερινά καπέλα από γούνα έχουν το ίδιο σχήμα. Αυτή η περικοπή της κόμμωσης εναρμονίζεται καλά με ένα φουσκωμένο φόρεμα, προσθέτοντας θηλυκότητα στην εικόνα.

Τροφή

Η χακασιανή κουζίνα είναι ποικίλη και θρεπτική. Βασίζεται σε κρέας από οικόσιτα ζώα, γαλακτοκομικά προϊόντα, ψάρια και δασικά προϊόντα. Το κρέας παρασκευαζόταν για μελλοντική χρήση, γι' αυτό το στέγνωσαν, ξεραίνονταν και παρασκευάζονταν λουκάνικο. Οι Khakass έχουν πολλά νόστιμα πιάτα με βάση το αρνί, το κρέας αλόγου και το δασικό παιχνίδι. Μετά τη σφαγή των βοοειδών, γίνονταν παρασκευές κρέατος - ύστυ. Πήραν παϊδάκια, σπονδυλική στήλη, ωμοπλάτες, λαρδί, συκώτι, καρδιά και έφτιαξαν σετ από αυτά. Τμήματα του πτώματος τυλίχτηκαν στο στομάχι και καταψύχθηκαν. Αποθηκεύτηκε έτσι για πολύ καιρό.
Η κρέμα γάλακτος, το τυρί κότατζ, το βούτυρο και διάφορα είδη τυριών παρασκευάζονται από αγελαδινό και πρόβειο γάλα. Αυτά τα προϊόντα καταναλώνονται χωριστά και περιλαμβάνονται σε άλλα πιάτα. Οι πατάτες, τις οποίες οι Χακασιανοί έμαθαν να καλλιεργούν από τους Ρώσους, τα ριζώδη λαχανικά και το κριθάρι χρησιμοποιούνται ως συνοδευτικό. Τα μούρα, οι ξηροί καρποί και το μέλι χρησιμοποιούνται για την παρασκευή γλυκών. Δημοφιλή πιάτα της χακασιανής κουζίνας:

1. Khyima. Σπιτικό λουκάνικο από κρέας αλόγου με σκόρδο και καρυκεύματα. Ο ψιλοκομμένος κιμάς γεμίζεται στα έντερα και βράζεται. Το λουκάνικο σερβίρεται ζεστό, περιχυμένο με ζωμό.
2. Mun. Ζωμός κρέατος κυνηγιού. Βράζουμε την πάπια ή την πέρδικα μέχρι να μαλακώσουν, προσθέτουμε λαχανικά και καρυκεύματα. Στη συνέχεια αφαιρείται το κρέας και σερβίρεται χωριστά. Ο Myung τρώγεται από μπολ.
3. Πόθη. Ένα ζεστό πιάτο με βάση το αλεύρι σίτου και την κρέμα γάλακτος. Βράζουμε την κρέμα γάλακτος, προσθέτουμε το αλεύρι και προσθέτουμε το αυγό.
4. Τσούλμα. Ολόκληρο ψητό κουφάρι αρνιού. Αρχικά, το σφάγιο καίγεται σε φωτιά, μετά αφαιρούνται τα εντόσθια και θάβονται στα κάρβουνα. Εκεί το κρέας μαραζώνει στο ζουμί του.
5. Harban. Ένα πιάτο με κρέας με βάση το αρνί. Το κρέας ψιλοκόβεται μαζί με το λαρδί και βράζεται σε ένα καζάνι με κρεμμύδια.
6. Handykh pothy. Χυλός Kandyk. Οι κόνδυλοι του αποξηραμένου φυτού κοπανίζονται για να πάρουν αλεύρι, περιχύνονται με ξινή κρέμα και βράζονται μέχρι να μαλακώσουν. Αυτό το πιάτο ετοιμάζεται για τις γιορτές.

Το Ayran, το kumiss και τα αφεψήματα βοτάνων χρησιμοποιούνται ως ποτά. Η βότκα γάλακτος - arak - παρασκευαζόταν παραδοσιακά από ayran. Το ποτό παρασκευάστηκε χρησιμοποιώντας φεγγαράκια. Η βότκα χρησιμοποιήθηκε στις γιορτές για τη θεραπεία των επισκεπτών, καθώς και σε θρησκευτικές τελετές. Οι άνδρες επιτρεπόταν να πίνουν το ποτό από την ηλικία των 25 ετών, οι γυναίκες - μετά τη γέννηση 2-3 παιδιών.

Παραδόσεις

Πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, οι Khakass λάτρευαν τα πνεύματα της φύσης. Ο σαμανισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος μεταξύ τους. Πολλές τελετουργίες συνδέονται με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Στη γη Khakass υπάρχουν πολλά μέρη όπου γίνονταν θυσίες στους θεούς και δημόσιες προσευχές. Οι σαμάνοι όχι μόνο έπαιζαν το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ θεών και ανθρώπων, αλλά και θεράπευαν τον πληθυσμό για διάφορες ασθένειες.
Υπήρχε λατρεία των ιερών βοοειδών. Βασικά, το ιερό ζώο ήταν το άλογο (yzykh at). Κάθε οικογένεια διάλεγε ένα yzy at και στη χαίτη της έπλεκαν πολύχρωμες κορδέλες. Ο σαμάνος έκανε μια ειδική τελετή για να αφιερώσει το άλογο. Ο Yzykh προστάτευε άλλα ζώα από διάφορα προβλήματα και ασθένειες. Διαδεδομένη ήταν και η λατρεία των βουνών. Κάθε φυλή των Khakass είχε το δικό της ιερό προγονικό βουνό. Τα πνεύματα των βουνών θεωρούνταν οι πρόγονοι της φυλής. Οι σαμάνοι έκαναν τελετουργίες θυσίας στα βουνά και εγκατέστησαν μια ιερή πέτρα για προσευχή στην κορυφή. Οι Khakass λάτρευαν επίσης:

• Φωτιά;
• στοιχείο νερού?
• ουράνια σώματα;
• μεγάλος ουρανός?
• νεκρούς προγόνους.

Ένα από τα πιο σημαντικά ήταν η λατρεία της φωτιάς. Το πύρινο πνεύμα παριστάνονταν με τη μορφή γυναίκας. Πολλοί ηλικιωμένοι αναφέρουν ότι είδαν μια όμορφη γυμνή γυναίκα με κόκκινα μαλλιά να τους μιλάει. Μερικές φορές εμφανίζεται με το πρόσχημα μιας ηλικιωμένης γυναίκας ντυμένης στα μαύρα. Η Κυρία της Φωτιάς εμφανιζόταν μόνο σε ανθρώπους με καθαρή ψυχή. Ορισμένες απαγορεύσεις συνδέονται με την ύπαρξη του πνεύματος: δεν μπορείτε να ανακατεύετε τη φωτιά με αιχμηρά αντικείμενα, να τη φτύσετε, να πηδήξετε πάνω από τη φωτιά, να πετάξετε σκουπίδια σε αυτήν. Η θεά της φωτιάς δίνει στους ανθρώπους φως, ζεστασιά, προστατεύει από τους κακούς δαίμονες και καθαρίζει τον ζωτικό χώρο.

Η φωτιά πρέπει να γίνεται σεβαστή και να τροφοδοτείται καθημερινά. Κατά το μαγείρεμα, η φωτιά τροφοδοτούνταν πάντα βάζοντας εκεί κομμάτια φαγητού. Πριν πιουν αλκοολούχα ποτά, περιποιήθηκαν πρώτα τη φωτιά. Αν το πνεύμα του προσβλήθηκε από τον ιδιοκτήτη του, θα μπορούσε να βάλει φωτιά. Υπήρχε η πεποίθηση ότι αν τα κούτσουρα σφύριζαν, ήταν η ερωμένη της φωτιάς που ήθελε να φάει. Προς τιμήν του πύρινου πνεύματος γίνονταν θυσίες. Αυτά ήταν πρόβατα και άλογα. Έτσι, οι άνθρωποι ζητούσαν να προστατευτούν από κακοτυχίες και ζητούσαν ευημερία.
Τα πνεύματα των βουνών, του νερού και της φωτιάς βοήθησαν τους ανθρώπους στο ψάρεμα. Αν σέβονταν τα πνεύματα, έδιναν έναν εύκολο τρόπο· δεν χρειαζόταν να πάνε μακριά για να πάρουν το θήραμα. Οι Σαμάνοι βασίζονταν πάντα στα πνεύματα ως βοηθούς τους. Χωρίς την άδειά τους δεν έκαναν τελετουργίες ούτε πήγαιναν μακρύ ταξίδι. Όταν χτίζετε ένα σπίτι, τηρείται πάντα το έθιμο να ταΐζετε τη φωτιά για να προστατεύεται το σπίτι από κακό και ασθένειες. Ο σεβασμός των Khakass για τις δυνάμεις της φύσης υποδηλώνει την πνευματικότητά τους και την κατανόηση της φυσικής τάξης των πραγμάτων. Οι μυθολογικοί χαρακτήρες παίζουν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου αυτού του αρχαίου λαού.