Dopo essere stata salvata da Scilla e Cariddi, la nave di Odisseo salpò verso l'isola dove pascolavano le pecore e le mucche sacre del dio Helios. Circe, e prima di lei l'indovino Tiresia, avvertirono Odisseo che se le mandrie di Helios fossero state toccate, Odisseo avrebbe perso tutti i suoi compagni. Ulisse, ricordando le cupe profezie, ordinò ai suoi compagni di non fermarsi e navigare oltre l'isola, ma i compagni di Ulisse resistettero, dicendo che erano stanchi e non potevano navigare oltre. Odisseo accettò di rimanere sull'isola, ma proibì severamente di toccare qualsiasi pecora o mucca delle mandrie di Helios.
Dopo essersi fermati, Odisseo ei suoi uomini dovettero trascorrere un mese sull'isola, aspettando un buon vento. Quando le scorte di cibo che Circe aveva dato finirono, i compagni di Odisseo dovettero cacciare uccelli e pesci. Una volta che Odisseo si addormentò ei suoi compagni, pazzi di fame, decisero di sacrificare diverse mucche agli dei e, tornato a Itaca, costruirono un tempio a Elio per espiare i peccati davanti a lui.
Quando i compagni di Odisseo massacrarono diverse mucche dalla mandria, Helios presentò una denuncia a Zeus. Il signore degli dei ha promesso di punire i bestemmiatori. Quando la nave di Odisseo uscì in mare, Zeus gli lanciò contro i fulmini. Tutti i compagni di Ulisse morirono, solo Odisseo riuscì a scappare, aggrappato ai rottami della nave. Per nove giorni Odisseo fu portato dal mare, e il decimo fu inchiodato sull'isola della ninfa Calipso, dove Ulisse era destinato a trascorrere 7 anni.
Calipso ("quella che si nasconde") era la figlia del titano Atlanta e dell'oceanoide Pleione (secondo un'altra versione, Calipso era la figlia del dio Helios e Perseide).
Calipso si innamorò di Ulisse e voleva che restasse con lei per sempre, offrendogli l'immortalità. Tuttavia, Odisseo, desideroso della sua patria e di sua moglie Penelope, piangeva costantemente, "tormentando il suo spirito con gemiti, lacrime e amarezza".
H. J. Ford - Odisseo e Calipso
N. C. Wyeth - Odysseus e Calypso
Atena convinse Zeus a liberare Odisseo. Zeus inviò Hermes a Calipso, ordinandogli di trasmettere l'ordine di liberare Odisseo.
Karl Lehmann - Calypso
Calipso, sottomettendosi alla volontà di Zeus, disse a Odisseo:
Sarà, sfortunato, non ti affliggerai con me!
Non tagliarti la vita. Ti lascio andare volentieri.
Ecco cosa farai: trita grandi tronchi in un ampio
Metterai insieme la loro zattera, farai un'alta piattaforma sulla zattera lì,
Per portarti attraverso il mare nebbioso e nebbioso.
Ti porterò con pane, acqua e vino rosso sulla strada
Fornirò generosamente in modo che allontanino la fame da te.
Ti vestirò con un vestito e ti manderò un bel vento,
In modo che tu arrivi completamente illeso nella terra di tuo padre,
Se quelli che regnano nel vasto cielo lo desiderano
Dei che sono al di sopra di me sia nelle decisioni che nelle azioni.
(...) ti sforzi con spirito per la tua terra natia,
Per vedere tua moglie, ti manca tutto il tempo.
In effetti, posso vantarmene - per niente in apparenza o crescita
Non mi arrenderò a tua moglie. Sì, ed è possibile con la dea
Per misurarsi con una donna mortale con la sua bellezza terrena?
(Homer "Odyssey", Canto 5)
Odisseo rispose alla ninfa:
Non arrabbiarti con me, dea padrona! lo so
Anch'io sto bene, com'è patetico rispetto a te
L'altezza e l'aspetto della sua ragionevole Penelope.
È mortale: non sei soggetto alla morte o alla vecchiaia.
Lo stesso e allo stesso tempo desidero e mi sforzo continuamente tutti i giorni
Torna di nuovo a casa e guarda il giorno del ritorno.
La mattina dopo, Calipso diede a Odisseo un'ascia di rame, dopo di che Ulisse si fece una zattera su cui partì.
Poseidone, dopo aver appreso della liberazione di Odisseo, si arrabbiò e mandò una terribile tempesta.
La dea Leukothea vide Odisseo combattere la tempesta:
Le dispiaceva per Ulisse che, tormentato, si precipitava tra le onde.
Simile a un'immersione in estate, svolazzante dalla superficie del mare,
Si sedette sulla zattera a Odisseo e disse questa parola:
"Povero! Perché Poseidone, scuotitore di terra, è così orribile
Arrabbiato con te per averti mandato così tante disgrazie?
Ma non ti distruggerà affatto, non importa quanto desideri.
Ecco come farlo ora: non mi sembri irragionevole.
Gettando via questi vestiti, lascia la tua zattera all'arbitrio
Venti e, gettandosi tra le onde, lavorando sodo con le mani,
Nuota fino al confine dei Faeci, dove ci sarà la salvezza.
Sopra! Stendi il velo imperituro sul petto.
Non puoi aver paura di accettare la sofferenza o perire con lui.
Solo però con le mani afferrerai il terreno solido,
Togliti il \u200b\u200bvelo e gettalo nel mare nero come il vino,
Per quanto possibile, e allontanati allo stesso tempo. "
Detto questo, la dea gli diede il velo
E rituffarsi tra le onde del mare ribollente ...
John Flaxman - Odysseus e Leucothea
Dopo aver superato molte prove mortali, l'eroe non sospettava che sarebbe stato effettivamente prigioniero per molti anni dalla bellezza, conosciuta come ninfa Calipso...
Isola delle sirene
Quando le navi si avvicinarono alla terra conosciuta come l'isola delle sirene, il mare si calmò e l'equipaggio prese i remi. Quest'isola uccise molti, poiché le sirene che vi abitavano attiravano i viaggiatori con il loro canto ammaliante, dopo di che non tornavano più. Su consiglio di Circe, Odisseo ordinò ai suoi compagni di coprirsi le orecchie con la cera e di legarsi all'albero maestro per poter superare il pericolo, ma allo stesso tempo ascoltare il canto divino.
Le sirene gridarono ad Ulisse con voci affascinanti, dicendo che non c'è marinaio al mondo che non si godrebbe i suoni della canzone che scorre dalle loro labbra. Le sirene hanno continuato a trasmettere che sapevano degli eventi che hanno avuto luogo a Troia e potevano prevedere tutto ciò che accadrà in futuro su questa terra.
Il canto di Ulisse affascinato, supplicava i suoi compagni di scendere a riva per godersi la compagnia delle belle sirene. Ma nessuno poteva sentire il loro capitano, ei rematori si irrigidirono ancora di più, cercando di allontanarsi dall'isola mortale delle sirene.
Scampati a un pericolo, i viaggiatori ne affrontarono un altro. Di tutte le avventure di Odisseo, questa è stata una delle più pericolose. Era necessario guidare la nave attraverso uno stretto stretto tra due mostri chiamati Scilla e Cariddi. Se il cauto marinaio in qualche modo evitò di incontrare Cariddi, incontrò comunque la terrificante Scilla nascosta nella caverna. Aveva dodici gambe e sei teste. Ogni bocca aveva tre file di denti. Nascosto in una grotta, il mostro ha preso un sacrificio umano da ogni nave di passaggio.
Odisseo, avvertito da Circe, decise di non informare la sua squadra di Scilla e di allontanarsi il più possibile da Cariddi. Quindi, il loro percorso si trovava direttamente sotto la roccia di Scilla. Nonostante il fatto che Odisseo fosse armato e pronto a combattere per salvare le vite dei suoi compagni, il mostro Scilla ha comunque rapito e ucciso sei marinai.
Tori di Helios
E così la nave si avvicinò all'isola di Trinakia, che possedeva ricchi pascoli, dove Helios teneva mandrie di tori bianchi come la neve. Sia Circe che Tiresia hanno avvertito Odisseo che se vuole sopravvivere e arrivare a Itaca, non ha bisogno di andare su quest'isola o, comunque, di non toccare i tori sacri di Helios. I viaggiatori esausti tuttavia implorarono Odisseo di fermarsi sull'isola e di trascorrere almeno una notte sulla riva. Odisseo acconsentì, ma sotto il più severo divieto di non toccare il bestiame di Helios.
Tuttavia, gli elementi furiosi non hanno permesso ai marinai di andare oltre in un giorno o anche in una settimana. Finché le persone avevano una scorta di cibo, non toccavano i tori di Helios. Ma quando il cibo finì, la squadra, approfittando dell'assenza di Ulisse, non rispettò la parola data. Dopo aver catturato gli animali più obesi dalla mandria, hanno preparato un pasto da loro. Gli sfortunati credevano che se i tori fossero stati massacrati in onore degli dei, non si sarebbero arrabbiati.
Odisseo annusò con orrore l'odore della carne fritta e immediatamente si precipitò al campo. Ahimè, l'atto era compiuto, nulla poteva essere cambiato, era necessario affidarsi solo alla misericordia degli dei. Quando il pasto fu finito, il vento si placò improvvisamente e la nave poté alzare la vela. Ma solo i marinai uscirono in mare, il fulmine vendicativo di Zeus balenò improvvisamente nel cielo, apparvero nuvole scure e scoppiò una tempesta. La nave è stata lanciata contro la roccia con una tale forza che si è frantumata in piccole schegge. Per miracolo, solo Odisseo rimase in vita, aggrappato a un frammento dell'albero.
Odisseo e Calipso
Per nove giorni fu trasportato da onde tempestose e il decimo fu gettato sull'isola di Ogigia. Una bellissima ninfa di nome Calipso viveva su questa remota isola. Odisseo e Calipso vissero insieme sull'isola per sette interi anni, e forse la ninfa lo avrebbe tenuto più lontano, ma,dea Atena, infine, ha avuto pietà dell'eroe. Ha incaricato Hermes, il messaggero degli dei, di comunicare alla ninfa che era ora di lasciare andare Odisseo, poiché doveva continuare per la sua strada. Dopo aver costruito una zattera affidabile e rifornito di cibo e acqua, Ulisse partì di nuovo per un lungo viaggio. Per accelerare il ritorno di Ulisse a Itaca, Calipso provocò un vento favorevole.
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CAPITOLO XII L'ISOLA DI CALIPSO
Dopo nove giorni di vagabondaggio, Odisseo fu scagliato dalle onde sull'isola di Calipso. Questo nuovo episodio interrompe lo sviluppo lineare della trama, dal momento che il mito di Calipso non è, infatti, altro che una variante del mito di Kirk - "ridondante" nel poema dal punto di vista dei criteri estetici moderni (comunque, sui principi di organizzazione materiale nell'Odissea " è stato detto più di una volta), ma molto prezioso dal punto di vista delle "informazioni aggiuntive".
Calipso è la classica "signora della morte", e questo motivo è enfatizzato nel mito con tutti i possibili "mezzi simbolici"; il nome stesso della dea significa "nascondersi", che non solo esprime chiaramente l'idea corrispondente, ma ha anche alcuni paralleli indoeuropei: Hel, il nome della signora degli inferi nella mitologia scandinava, ha lo stesso significato e apparentemente proviene dalla stessa radice.
I segni dell'abitazione di Calipso non sono meno caratteristici: vive in una grotta circondata da una fitta foresta di "cipressi, ontani e pioppi", in cui si trovano in abbondanza "civette, falchi e corvi"; il prato antistante la grotta è costellato di "violette e sedano". Tutti questi dettagli conferiscono al quadro una tonalità del tutto definita: per non parlare della ben nota "simbologia luttuosa" del cipresso, si può notare che il pioppo era anche considerato dai Greci un "simbolo di tenebre, dolore e lacrime"; una formula simile, in linea di principio, è applicabile all'ontano, perché era a lei - se ci fidiamo dell'autorità di Virgilio in questa materia - che le era dedicato il mito degli "alberi che piangono il sole al tramonto" (in un ripensamento successivo che ci è giunto come una leggenda sulle "sorelle di Phaethon") ...
Si noti che il tema dell'ontano amplia il contesto generale indoeuropeo, che abbiamo già delineato in connessione con l'immagine di Calipso; Tra le "canzoni popolari danesi" tradotte da Herder, la ballata sulla "figlia del re Ontano" che "balla in un prato verde" è interessante in questo senso: invita un cavaliere di passaggio a unirsi al ballo, e quando lui (in una forma non troppo educata) rifiuta, gli manda una malattia mortale. Questa trama, ovviamente, è abbastanza lecita da comprendere come una sorta di versione del mito su Orione, e nell'immagine della figlia del Re Ontano, i tratti della dea arcaica della morte associata all'ontano sono chiaramente distinti; tuttavia, in questo caso (come in tutti quelli simili) si può parlare di "morte" solo in senso puramente relativo; la menzione della "camicia di seta sbiancata al chiaro di luna", che la figlia del Re Ontano offre al cavaliere in cambio di un ballo, è uno sviluppo legittimo e logico del già noto motivo dei "vestiti nuovi".
In connessione con quanto detto sopra sulle specificità della letteratura europea moderna, notiamo che il destino della ballata tradotta da Herder non era privo di un certo "dramma" - l '"ombra gigante" di Johann Wolfgang Goethe, che vi cadeva sopra, ha distolto l'attenzione del lettore su un altro, forse più vivido, ma non privo di qualche ambiguità interpretativa. Ispirato dalla traduzione di Herder, il grande poeta ha deciso di “leggere” il mito classico in maniera “audace e moderna”: al posto della “figlia del re Ontano”, appare “il padre stesso”, invece del “cavaliere” - un cavaliere “che porta il bambino da qualche parte”; la tradizionale interazione dei personaggi maschili e femminili viene così sostituita dalla "comunicazione puramente maschile", e il comportamento del Re Ontano che attira il "bambino" a lui evoca associazioni piuttosto strette con il mito del rapimento di Ganimede. La sensazione di qualche "inesattezza" di quanto sta accadendo è ulteriormente rafforzata dalla considerazione che il Re Alder è, in effetti, il dio della morte, che, a differenza della corrispondente dea, "non ha assolutamente nulla da offrire da se stesso"; seducente il "bambino", si riferisce ora alle sue "figlie", ora a sua "madre", che ha "molti vestiti d'oro" - tuttavia, non vediamo direttamente né figlie né madri, e la loro "allarmante assenza" dà l'intera poesia Goethe, devo ammetterlo, è un'ombra piuttosto sinistra.
Tuttavia, torniamo alla descrizione dell'abitazione di Calipso. La foresta intorno alla sua grotta è abitata, come ricordiamo, da gufi, falchi e corvi. La connessione di questi uccelli con la dea della morte sembra essere del tutto naturale e (nei primi due casi) l'abbiamo già notato; per quanto riguarda i corvi, la regina irlandese dei morti può essere menzionata come un comune parallelo indoeuropeo (una tale traduzione del nome "Morrigan" ci sembra abbastanza accettabile), i cui soprannomi includevano "Battle Crow".
Notiamo anche che in questo contesto il "corvo" potrebbe essere inteso, a quanto pare, come una metafora dell '"anima": quando si descriveva la morte della nave di Ulisse, si diceva dei suoi compagni perduti che stavano correndo lungo le onde, come corvi. Questa metafora incongrua (poiché i corvi, di regola, non corrono lungo le onde) può, tuttavia, essere trovata una spiegazione plausibile - se assumiamo che i corvi siano nella foresta di Calipso (si afferma specificamente che si tratta di corvi di mare, che "Mi preoccupo degli affari marittimi") non sono altro che le anime dei compagni di Ulisse, la cui presenza sull '"isola della morte" sembra - alla luce degli eventi precedenti - del tutto naturale.
Va sottolineato che il mito dei "corvi marini" come uccelli, in un modo o nell'altro connesso al regno della morte, apparentemente esisteva nella mitologia celtica: un personaggio di nome Morvran ("corvo marino") era il figlio del già citato Carridwen ; se tracciamo un'analogia (a nostro avviso, del tutto legittima) tra lui e il Corvo - il Figlio del Mare (Bran vab Llur), il maestro dell'aldilà gallese, il cui simbolo era l'ontano, allora una convergenza piuttosto stretta e promettente in termini storici e mitologici delle immagini di Carridwen e Calypso.
Il verso del "simbolismo del lutto" che stiamo considerando è completato dalla descrizione del prato antistante la grotta del Calypso, "ricoperto di violette e sedano". L'aspetto "malinconico" dei primi e le associazioni "malinconiche" associate al secondo (gli elleni decoravano le lapidi con sedano, in relazione al quale si diceva addirittura "ha bisogno di sedano" - nel senso di "respirare l'incenso"), esaltano il colore cupo del paesaggio circostante. Tuttavia, "tristezza" è uno stato duale per definizione; sull'isola di Calypso regna il "crepuscolo eterno", il cui passaggio all '"oscurità finale" è impedito da una presenza distinta ed enfatizzata segni di vita: vite che si snoda intorno all'ingresso della grotta Calypso (un complesso simbolico, senza dubbio parallelo al "fico che cresce sopra il vortice"), e quattro ruscelli che scorrono fuori da questa grotta "con acqua trasparente" - in quest'ultimo caso, associazioni con i quattro servi di Kirke, figlie "Boschetti, ruscelli e torrenti sacri che tendono al mare", lavò Odisseo dalla polvere e “Una fatica consumante.
La stessa Calypso, come abbiamo notato sopra, non è, infatti, altro che la controparte mitologica di Kirke; la descrizione della sua immagine contiene tutti i motivi che ci sono già ben noti: lei "canta magnificamente", è una "tessitrice", tessendo "vestiti nuovi" per l'eroe, offre all'eroe "abluzione" e lo onora con "il suo amore" (il simbolismo della "caverna" è chiamato ovviamente sottolineare l'idea di regressus ad uterum), infine, esso istruisce eroe. Notiamo inoltre che il già delineato riavvicinamento tra Kirke e Afrodite - Astarte riceverà ulteriori motivi se espandiamo il contesto attirando l'immagine di Calipso; di questa dea, "Odissea" rileva in particolare che questo particolare, considerato in termini di "geografia sacra", indica inequivocabilmente le montagne del Libano, che erano uno dei classici luoghi di culto di Astarte.
Se ora passiamo alla considerazione della trama reale del mito su Calypso, dovremo dichiarare disponibilità almeno due versioni: "l'originale" e "vieni fino a noi"; visto che la versione "originale" è in qualche modo e più "corretta", consideriamo noi iniziamo con esso.
Nelle sue linee principali, questa versione coincide naturalmente con la versione originale del mito di Kirk che abbiamo ricostruito e si riduce a quanto segue: dopo che Ulisse trascorse un po 'di tempo sull'isola di Calipso, lei lo rimandò "nel mondo dei vivi" - gli insegnò a costruire una zattera, "Fornito cibo" per il viaggio e ha spiegato che era necessario navigare
così che l'Orso del Cielo, non parte delle onde del mare, era a sinistra, -
o, in altre parole, a est, da cui possiamo concludere che l'isola di Calypso si trova a ovest - questo è l'unico punto in cui questa dea "si oppone" a Kirk, la cui isola, come il lettore dovrebbe ricordare, è a est. Tuttavia, in questo caso, non stiamo parlando tanto di "confronto" quanto di complementarità reciproca: possiamo menzionare, ad esempio, che in Egitto la dea H.t-hr era chiamata la "Mistress of the Beautiful West" ; infatti, entrambe le dee erano, per così dire, “a poli diversi”, ma quest'ultima circostanza non era in alcun modo un ostacolo alla loro identificazione rituale.
Aggiungiamo che nella versione originale Odisseo era ritratto come indubbiamente un "destinatario" prudente e diligente delle istruzioni di Calipso; il suo ritorno a casa a Itaca (si noti, tuttavia, che nella versione originale non era affatto necessario parlare di Itaca), avvenne, di conseguenza, senza "divertenti spigoli" che non erano così appropriati nello spazio del mito del culto. La questione della motivazione delle azioni di Calipso nella versione originale, ovviamente, non era e non poteva essere sollevata; le azioni della dea "esprimono semplicemente la sua natura" e non si dovrebbe cercare alcuna causa esterna per spiegarle.
Ora, se ci rivolgiamo alla "versione esistente", troveremo in essa una serie di incongruenze piuttosto significative con la "versione originale" che abbiamo ricostruito. In particolare si legge che Calipso "quasi per forza" trattiene Odisseo, che "piange" e "chiede di tornare a casa dalla moglie" - tuttavia, il sentimentalismo, notiamo, è quasi sempre un segno certo di degenerazione. Il mito nella sua forma originaria era senza dubbio privo di questi effetti melodrammatici - e non ultimo perché Calipso e Penelope (ricordiamo che questo è il nome della moglie di Ulisse) appartengono alla stessa categoria di personaggi mitologici, all'interno dei quali è impossibile qualsiasi "rivalità"; in un certo senso si può anche dire che Penelope e c'è Calypso.
A favore di questa affermazione (suonando, ovviamente, abbastanza audace) si può usare la seguente argomentazione: come Calypso, Penelope è un'eccellente tessitrice "; questo da solo, ovviamente, non è sufficiente per identificarli, ma Penelope non è una semplice tessitrice. Come sapete, durante l'assenza di Odisseo, fu molto infastidita da "tutti i tipi di pretendenti non invitati"; per sbarazzarsi delle loro molestie, ha escogitato il seguente piano ben preciso: informando gli sposi che non si sarebbe sposata prima di tessere abiti funebri per il suocero, si è messa al lavoro con zelo, ma allo stesso tempo “ogni notte, alla luce delle torce, avrebbe sciolto tutto ciò che era stato tessuto durante il giorno ". L'invenzione si è rivelata un enorme successo, perché con il suo aiuto Penelope è riuscita a ingannare i corteggiatori per non meno di tre anni interi.
Tuttavia, l'apparente arguzia di questa impresa contraddice la sua inutilità del tutto ovvia: dopo tutto, Penelope ha intrecciato nei miei alloggi, dove i ricorrenti non avevano il diritto di entrare prima di aver acquisito lo "status giuridico", e quindi, né "tessere" né "sciogliere il tessuto" erano affatto necessarie, poiché la situazione permetteva loro di limitarsi all'inganno puramente verbale. Tuttavia, anche supponendo che i pretendenti siano "così insolenti" da aver già cominciato a precipitarsi direttamente nelle camere, l'impresa di Penelope non può ancora essere considerata efficace - dopotutto, la reazione dei corteggiatori in quest'ultimo caso sarebbe facilmente immaginabile: "Ebbene, ieri ho iniziato a tessere , e oggi veniamo - non c'è niente "e così via per tre interi anni. I rivali di Odisseo non sono, ovviamente, un esempio da manuale di perspicacia e intelligenza, ma tre anni di tale inganno sono, forse, ancora troppi. E anche supponendo che Penelope volesse ingannare non tanto i corteggiatori quanto le cameriere, alcune delle quali, come sapete, riuscirono a "innamorarsi" dei corteggiatori, la convenienza della sua impresa sembrerà comunque molto controversa: dopotutto, a chi, e le cameriere familiari "sottigliezze di un certo tipo di mestiere". In altre parole, la versione dei "pretendenti truffatori" non resiste alle critiche; di fronte a noi c'è un'ovvia interpretazione successiva, a cui si è fatto ricorso o "per irragionevolezza" o per qualche altra ragione a noi sconosciuta.
Tuttavia, va notato che gli elementi principali della versione originale sono stati conservati e possono essere considerati come un mitologema indipendente che descrive un certo "tessitore", "tessitura" di giorno e di notte, alla luce delle torce, "dissolvenza del tessuto"; difficilmente vale la pena provare che una trama del genere, per definizione, esclude la possibilità di qualsiasi interpretazione "quotidiana", "naturalistica". La “tessitrice” in questione è una dea che tesse le “vesti della vita” (e in questo senso è simile a Calipso e Kirke); lei tesse questi vestiti nel pomeriggio, poiché "giorno" è un simbolo abbastanza comune della vita, e li dissolve di notte, perché la "notte" non è meno comune simbolo di morte; spiegata la stoffa, la dea comincia a tessere per prima.
Si noti che questo mito non dovrebbe essere ridotto a una semplice allegoria: il simbolismo di filo, tessuto, filato, ecc., Apparentemente è correlato a una realtà specifica, l'idea della quale è più intelligibile, per quanto ne sappiamo, formulata nell'Africa tropicale (Dahomey ), dove per la sua designazione c'è un termine speciale "dan". Secondo M. Herskovits, "Dan" è un principio vitale che è incorporato in tutto ciò che è flessibile, avvolgente, umido, coagulante e dispiegabile. "Dan" gioca un ruolo fondamentale nell'incarnazione di ogni anima: è, per così dire, una sorta di "percorso", seguendo il quale l'anima che deve nascere si avvicina alla futura madre; ma è anche una sorta di "base" da cui inizia la formazione del corpo fisico dell'individuo. In Dahomey, il simbolo dana più comune è il serpente. Se ipotizziamo che un concetto simile esistesse nella regione del Mediterraneo (ipotesi che difficilmente dovrebbe essere classificata come particolarmente ardita), allora ci si può avvicinare alla comprensione (più precisamente, per uscire dallo stato di “incomprensione assoluta”) di una serie di simboli stabili appartenenti al circolo della “mitologia dee "- non solo" serpenti "in quanto tali, ma anche" spirali "e" fili "(" labirinto "," fili di Arianna ", ecc.); in quest'ottica diventa più comprensibile anche la simbologia del tessuto, che esprime l'idea della formazione di una struttura fisica complessa sulla base di qualche semplice elemento primario ("dana"). Se “trasponiamo” il mito di Cariddi nello stesso contesto, allora la già citata “chiglia con albero” nell'ambito del “simbolismo tessile” può essere interpretata come “ordito e trama”; tuttavia, qui ci avviciniamo alle domande, la cui complessità è in netta disparità con la quantità di informazioni a nostra disposizione al momento.
Il lettore, presumibilmente, ha richiamato l'attenzione sul seguente, indubbiamente significativo dettaglio del mito su Penelope: scioglie gli abiti che ha tessuto alla luce delle torce. Nella "mitologia della dea" l'immagine della torcia gioca un ruolo piuttosto evidente: per non parlare delle descrizioni canoniche di Erinnios ed Ecate, si può notare soprattutto che era "con le torce in mano", secondo "Inno a Demetra", che la dea stava cercando la figlia scomparsa. Questo chiarimento indica un certo ruolo speciale della torcia, integrando il suo significato tradizionale di attributo legalmente appropriato dea come "amante del fuoco"; tuttavia, parleremo di questo ruolo speciale di seguito.
Quindi, indipendentemente dal fatto che accetti o meno il riavvicinamento di Penelope a Calypso, una cosa, come speriamo, sembra certa: Penelope non è una di quelle mogli che possono "battere un marito". La fantasia sentimentale che "Calipso non lasciò Odisseo a casa nel suo legittimo focolare" è un'ovvia invenzione del compilatore, che cercò di combinare in questo modo due trame indipendenti: "visitare la Padrona d'Occidente", da un lato, e corteggiatori "- dall'altro. Naturalmente, non avrebbe potuto fare a meno dell'ipocrisia caratteristica delle relazioni patriarcali, che richiedeva di spiegare perché il "fedele" Odisseo si permise di "entrare in relazione con un'altra donna": una via d'uscita in questo caso fu trovata con l'aiuto di una formula chiara, anche se un po 'ingenua " è stato costretto a farlo con la forza ".
Tra le altre innovazioni che "rifrangevano creativamente" la versione originale del mito, si può notare l'apparizione alquanto inaspettata di Zeus come quasi il personaggio principale: così Ulisse avrebbe "versato lacrime su un'isola lontana" se non fosse stato "salvato" da Zeus, che, come è noto che "ogni ingiustizia è organicamente estranea". Lui, forse, sin dall'inizio non avrebbe permesso “di distruggere la famiglia”, ma sin dall'inizio non aveva “tutte le informazioni necessarie”; "Avendo finalmente appreso la verità", Zeus diede immediatamente gli ordini appropriati a Hermes e, attraverso la mediazione di quest'ultimo, fece capire a Calipso che "la volontà di sé sul terreno" non sarebbe più stata tollerata - lei, "naturalmente, si precipitò, ma un ordine è un ordine", ecc. Davanti a noi, per così dire, la "versione ufficiale" è un genere che ha solo un rapporto indiretto con la realtà nel migliore dei casi: l'efficacia del "grido di comando-amministrativo" è ormai contestata anche in ambito economico, in relazione alla "padrona della vita e della morte" la sua più che evidente irrilevanza raggiunge il grado di un'iperbole già francamente fantastica.
Tuttavia, in ogni "versione ufficiale" ci sono sempre alcuni "tocchi" che alludono alla reale situazione; in questo caso, un tale "colpo" è un modo particolare in cui Zeus fu spinto all'azione. Come sapete, la protettrice di Odisseo è Atena, che sotto questo aspetto e in molti altri (come, ad esempio, il rapporto con i gufi) somiglia piuttosto chiaramente a Calipso; quest'ultima considerazione è in grado di presentare, forse anche sotto una luce un po 'inaspettata, gli eventi accaduti sull'Olimpo immediatamente prima della "liberazione" di Ulisse. Per conoscere meglio il lettore con la loro essenza, proveremo a presentarli in una forma drammatica, nella forma della scena seguente.
Zeus siede dignitosamente, senza pronunciare una parola. Il testo non parla direttamente di questo, ma alcuni accenni sottili ci fanno sapere che questo è il suo stato permanente.
Entra Atena.
A f e n a. Sì, la giustizia ora è assolutamente inutile. Qui Odisseo, ad esempio, è giusto in modo tale che solo tu, padre, cederai - ma guarda cosa deve fare: su un'isola lontana, senza nave, senza compagni. E questo è proprio il momento in cui i teppisti minacciano con violenza il suo amato figlio. Ciò significa quanto voi dei apprezzate la giustizia!
3 e in s. Figlia mia, di cosa stai parlando! Dopotutto, tu stesso hai escogitato un piano meraviglioso su come liberare Odisseo da tutti i pericoli e tornare a casa. Quanto a suo figlio Telemaco, anche qui, credo, puoi gestirlo da solo. Ebbene, anche se gli stanno preparando un'imboscata, non è in tuo potere fare in modo che non vi cada? Non è vero? (A Hermes.) E tu, mio \u200b\u200bcaro Hermes, vai da Calipso e dille che tutto ciò che Atena ha inventato qui coincide esattamente con la nostra volontà, che, come dovrebbe sapere, dovrebbe essere sempre rigorosamente eseguita.
Hermes può solo rispondere qualcosa come "Sì, Eccellenza!" per sviluppare questo "grottesco ufficiale" verso l'assurdità più espressiva; si nota, tuttavia, che, nonostante la franchezza dell'atteggiamento ideologico, la scena citata descrive uno stato di cose caratteristico solo formalmente società patriarcale.
Per chiarire più chiaramente questa tesi, si può citare un'altra scena - questa volta dalla vita giapponese moderna, dove i “valori patriarcali” spesso rimangono anche al livello di una semplice dichiarazione. “Una volta”, riferiscono i giornalisti cechi, “abbiamo assistito a trattative in una famiglia di contadini ... Tutte le trattative, naturalmente, sono stati condotti con il capofamiglia. L'uomo era seduto su un tatami accanto a un grande hibachi e con uno sguardo serio fumava una sigaretta in un lungo bocchino. Dietro di lui, sua moglie era accovacciata: un'ombra senza senso ottimo marito. Ma lei osservava con grande attenzione quello che diceva il capofamiglia e, quando qualcosa non le piaceva, iniziò a sussurrargli molto educatamente all'orecchio. L'uomo tossì, fumò per un po 'e poi espresse un nuovo pensiero, come se gli fosse appena venuto in mente. L'ombra dietro di lui annuì soddisfatta e continuò ad ascoltare rispettosamente.
Pertanto, il ruolo di Zeus nella partenza di Ulisse dall'isola di Calipso rimane piuttosto vago, e lo stesso Odisseo, nella sua successiva storia su questi eventi, preferisce non trarre conclusioni affrettate:
Dopo avermi insegnato a costruire una zattera, mi ha fornito abbondantemente pane e vino dolce, e mi ha vestito con abiti che non erano soggetti a morte, e mandava un vento passeggero, caldo, piacevole all'anima; e Zeus era un comando, decise – non so nulla al riguardo.
Tuttavia, Odisseo è un noto "diplomatico" e non dice mai nulla direttamente. Invece, faremo questo: deciso per se stessa.
Prima di intraprendere un ulteriore viaggio con Odisseo, bisognerebbe cercare di rispondere alla domanda: perché Calipso offrì a Ulisse la costruzione di una zattera e non, diciamo, di una barca, che, tra l'altro, sarebbe molto più "affidabile"? Questa domanda, notiamo, ha già confuso l'autore di questo frammento: come notano i commentatori, quando si descrive la costruzione di una zattera, si usano rivoluzioni applicabili solo nel campo della cantieristica navale, da cui si può concludere che l'autore aveva già abbastanza vagamente capito perché dovrebbe esserci "solo una zattera", e involontariamente "deviato" in un canale più familiare. Così, il significato originale del mito è andato perso, come vediamo, molto tempo fa; tuttavia, il ricorso al "metodo comparativo" ci dà almeno qualche speranza del suo ripristino.
Come sapete, la leggenda di un certo Quetzalcoatl era ampiamente diffusa tra i popoli dell'America centrale, che, tra le altre cose, giocò un ruolo fatale nel destino dell'impero azteco. Secondo questa leggenda, Quetzalcoatl, un eroe culturale che ha inventato tutti i tipi di scienze e mestieri, una volta navigò "da qualche parte verso est", promettendo di tornare dopo un po '; Ecco perché quando esattamente da est il noto Hernando Cortez arrivò nelle terre degli indiani, i sacerdoti aztechi giudicarono che non fosse altro che il ritorno di Quetzalcoatl, conclusione che, come dimostrarono gli eventi successivi, si rivelò profondamente sbagliata. Le tristi conseguenze di questo errore possono servire come un esempio molto riuscito della tesi di fondamentale importanza, a nostro avviso, con cui bisogna fare i conti con le leggi della mitologia; La "nebbia insanguinata" della visione religiosa azteca del mondo, a quanto pare, alla fine ha privato i suoi portatori dell'opportunità di valutare la realtà almeno in modo un po 'oggettivo - altrimenti avrebbero certamente prestato attenzione ad alcuni dettagli molto significativi del mito di Quetzalcoatl.
In primo luogo, secondo il mito, Quetzalcoatl è andato via mare verso est su una zattera di serpenti, - quindi già da questo si potrebbe concludere che non si tratta di una normale spedizione in mare, simile a quella intrapresa da Hernando Cortez. In secondo luogo, la partenza di Quetzalcoatl ha avuto una motivazione piuttosto peculiare: questo eroe, che aveva osservato una rigorosa castità per tutta la vita, "accidentalmente" (più precisamente, sotto l'influenza di una bevanda intossicata) ha violato questa castità, e lo ha fatto nel modo più radicale, essendo entrato in una relazione illegale con sua sorella. Questa "offesa", secondo la logica del mito, è stata il primo anello di una catena di conseguenze irreversibili sotto forma di "zattera di serpenti", "navigazione verso est", ecc .; questa trama è indubbiamente di origine arcaica, ma elevare la "perdita della castità" al rango di quasi una catastrofe globale è senza dubbio una nuova caratteristica. Quetzalcoatl è un eroe tipico della mitologia patriarcale, con una "individualità pronunciata", o, in altre parole, con una spiccata riluttanza a "essere come tutti gli altri" e "percorrere il sentiero di tutti i mortali"; intanto nella sorella si indovinano i tratti di un'antica dea indiana, tipologicamente molto vicina a Calipso: in ogni caso si distinguono nel mito azteco i motivi già familiari del "matrimonio con la dea" e della successiva dipartita dell'eroe su una zattera a est. Il fatto che la zattera sia fatta di serpenti otterrà una spiegazione abbastanza semplice se ricordiamo che il serpente è un simbolo di "dato" e, quindi (proprio come l '"est"), può esprimere l'idea di "nuova nascita". Così, la promessa di ritorno di Quetzalcoatl diventa abbastanza significativa e comprensibile; se i sacerdoti aztechi non si limitassero all'interpretazione letterale della profezia sull'imminente ritorno del loro "leader spirituale", ma la considerassero nella giusta luce - da un punto di vista analogo, ad esempio, alle posizioni del buddismo tibetano - la catastrofe che colpì l'impero azteco potrebbe non essere stata così devastante.
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Al consiglio, gli dei immortali decisero che Atena avrebbe dovuto aiutare Telemaco a tornare a casa illeso e impedire ai pretendenti di attaccarlo. Hermes deve volare sull'isola di Ogigia e comandare alla ninfa Calipso di lasciare andare Ulisse. Il Tuono inviò immediatamente Hermes a Calipso.
Indossando i suoi sandali alati e raccogliendo una verga, veloce come il pensiero, Hermes si precipitò dall'Olimpo. Come un'aquila di mare, volò sul mare e in un batter d'occhio raggiunse Ogigia. Quest'isola era bellissima. Vi prosperavano platani, pioppi, pini, cedri e cipressi. I prati erano ricoperti di erba rigogliosa e l'erba profumava di violette e gigli rigogliosi. Quattro sorgenti irrigavano l'isola e da esse scorrevano ruscelli che serpeggiavano capricciosamente tra gli alberi. C'era una fresca grotta sull'isola; vi abitava la ninfa Calipso. L'intera grotta era ricoperta di viti e da esse pendevano grappoli maturi. Quando Hermes entrò nella grotta, Calipso si sedette e intrecciava una coperta con un motivo meraviglioso con una navetta d'oro. Odisseo non era nella grotta. Sedeva da solo su una scogliera proprio sulla riva del mare, fissando lo sguardo in lontananza. Le lacrime versarono Odisseo, ricordando la sua nativa Itaca. Così ha trascorso intere giornate, triste e solo.
Vedendo l'arrivo di Hermes, Calipso si alzò per incontrarlo. Lo invitò a sedersi e gli offrì ambrosia e nettare. Soddisfatto del cibo degli dei, Hermes diede alla ninfa la volontà del re degli dei e del popolo di Zeus. Calipso fu rattristato di apprendere che doveva separarsi da Odisseo. Voleva tenerlo per sempre sulla sua isola e garantirgli l'immortalità. Ma non poteva resistere alla volontà di Zeus.
Quando Hermes lasciò Calipso, andò in riva al mare, dove era seduto il triste Odisseo, e gli disse:
Odisseo, asciugati gli occhi, non lamentarti più. Ti lascio andare a casa. Vai a prendere un'ascia, taglia gli alberi e crea una robusta zattera. Ti metterai in cammino e io ti manderò un bel vento. Se piace agli dei, tornerai in patria.
Dea, - rispose Calypso Odysseus, - non stai preparando per me un ritorno in patria, ma qualcos'altro. Come posso attraversare il mare in tempesta su una fragile zattera? Dopo tutto, una nave veloce non la attraversa sempre in sicurezza. No, dea, oserò salire sulla zattera solo se mi dai il giuramento indistruttibile degli dei che non hai intenzione di distruggermi.
Dicono la verità, Odisseo, che sei il più intelligente e lungimirante dei mortali! - esclamò Calipso, - Te lo giuro sulle acque di Stige, non voglio la tua morte.
Calipso tornò con Odisseo alla grotta. Lì, durante il pasto, iniziò a persuadere Odisseo a restare. Ha promesso l'immortalità a Odisseo. Disse che se solo Odisseo avesse saputo quanti pericoli avrebbe sopportato lungo la strada, sarebbe rimasto con lei. Ma il desiderio di Odisseo di tornare in patria era troppo forte, nessuna promessa poteva far dimenticare a Calipso la sua nativa Itaca e la sua famiglia.
La mattina dopo Odisseo iniziò a costruire la zattera. Odisseo lavorò per quattro giorni, abbattendo alberi, scheggiando tronchi, legandoli e abbattendoli con assi. Infine, la zattera era pronta e l'albero e la vela erano fissati su di essa. Calipso diede a Odisseo le provviste per la strada e lo salutò. Odisseo lasciò la vela e la zattera, spinta da un vento favorevole, prese il largo.
Per diciotto giorni, Odisseo aveva già navigato, determinando il percorso lungo le costellazioni: le Pleiadi e l'Orsa Maggiore. Alla fine la terra apparve in lontananza: era l'isola dei Feakiani. In questo momento, il dio Poseidone vide la zattera di Ulisse, di ritorno dagli etiopi. Il signore dei mari era arrabbiato. Afferrò il suo tridente e con esso colpì il mare. È scoppiata una terribile tempesta. Le nuvole coprivano il cielo, avvolgevano il mare, volando da tutte le direzioni. Odisseo era inorridito. Per paura, invidia anche quegli eroi che sono morti gloriosamente a Troia. Un'enorme onda colpì la zattera di Ulisse e lo trascinò in mare. Odisseo si tuffò in profondità nell'abisso del mare, nuotò con una forza. Fu ostacolato dagli abiti dati al momento del congedo dalla ninfa Calipso. Tuttavia, raggiunse la sua zattera, l'afferrò e con grande difficoltà salì sul ponte. I venti spinsero violentemente la zattera in tutte le direzioni. Ora il feroce Borea lo guidò, poi Noth, poi il rumoroso Evre li suonò e, dopo aver giocato, lanciò Zephyra. Come le montagne, le onde si accumulavano intorno alla zattera.
La dea del mare Leucotea vide Odisseo in tale pericolo. È decollata con la scusa di un tuffo dal mare, si è seduta sulla zattera di Ulisse e ha assunto la sua vera immagine. Voltandosi verso di lui, Leucoteo gli ordinò di spogliarsi, gettarsi in mare dalla zattera e nuotare fino a riva. La dea diede a Odisseo un meraviglioso velo che avrebbe dovuto salvarlo. Detto questo, prese la forma dell'immersione di Leucoteo e volò via. Tuttavia, Odisseo non osava lasciare la zattera. Ma poi il dio Poseidone eresse un enorme lupo come una montagna e lo fece cadere sulla zattera di Ulisse. Come una folata di vento soffia un mucchio di paglia in tutte le direzioni, così l'onda ha disperso i tronchi della zattera. Odisseo ebbe appena il tempo di afferrare uno dei tronchi e sedersi su di esso. Si strappò velocemente di dosso i vestiti, si legò con il velo di Leucothea, si gettò in mare e nuotò verso l'isola. Poseidone lo vide ed esclamò:
Bene, ora ti basta! Ora solca il mare in tempesta finché qualcuno non ti salva. Sarai contento di me adesso!
Così esclamando, Poseidone guidò i suoi cavalli al suo palazzo sottomarino. Pallade Atena venne in aiuto di Odisseo. Ha proibito a tutti i venti di soffiare, tranne Borea, e ha iniziato a calmare il mare in tempesta.
Per due giorni Odisseo si precipitò lungo il mare in tempesta. Solo il terzo giorno il mare si è calmato. Dalla sommità dell'onda, Odisseo vide la terra nelle vicinanze ed era terribilmente felice. Ma quando si stava già avvicinando alla riva, udì il rumore della risacca. Le onde ruggivano tra le scogliere costiere e le rocce sottomarine. La morte di Ulisse sarebbe stata inevitabile, sarebbe stato sbattuto contro le scogliere, ma anche qui Pallade Atena lo aiutò. Odisseo riuscì ad afferrare la roccia e l'onda, precipitandosi indietro, con forza lo strappò dalla roccia e lo portò in mare. Ora Odisseo nuotò lungo la costa e iniziò a cercare un posto dove potesse nuotare a riva. Infine, vide la foce del fiume. Odisseo pregò il dio del fiume per chiedere aiuto. Dio lo ascoltò, interruppe la sua corrente e aiutò Odisseo a raggiungere la riva. Un potente eroe sbarcò, ma il lungo viaggio lo indebolì così tanto che cadde a terra senza senso. Odisseo tornò in sé con la forza. Si tolse il copriletto di Leucothea e, senza voltarsi, lo gettò nell'acqua. Il velo nuotò rapidamente e tornò nelle mani della dea. Odisseo, d'altra parte, trovò due olive densamente coltivate, sotto le quali c'era un mucchio di foglie secche. Si seppellì tra le foglie per proteggersi dal freddo notturno e la dea Atena lo fece precipitare in un sonno profondo.
