1. ინდური კულტურის ძირითადი მახასიათებლები.ინდური კულტურის არცერთი ფენომენის გაგება შეუძლებელია მისი ფართო სოციოკულტურული კონტექსტის გათვალისწინების გარეშე, ვინაიდან რელიგიური მრწამსი, რიტუალი, ნორმატიული მორალი, ესთეტიკური იდეალები და სოციალური ინსტიტუტები მასში განუყოფლად არის დაკავშირებული. კულტურის ეს შინაგანი სინკრეტიზმი (განსხვავებული ელემენტების შერწყმა, შერწყმა) ასევე დამახასიათებელია ადამიანის სიცოცხლისთვის, რაც აისახება ძველ ინდურ სწავლებაში ტრიავარგას შესახებ - ადამიანის ცხოვრების სამი მიზანი: დჰარმა, არტ და კამა. დჰარმა გულისხმობს მოვალეობის კანონის დაცვას, არტა ნიშნავს მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევას, ხოლო კამა ნიშნავს მგრძნობიარე სიამოვნებას, რომელსაც ასევე ეხებოდა ხელოვნების ყველა ფორმა. ტრადიციის თანახმად, ითვლებოდა, რომ ადამიანი ცხოვრების ყველა ეტაპზე - აშრამებზე, თავის მხრივ, ყველა ამ მიზანს უნდა მიჰყვეს. ასრამის შესახებ სწავლება დროულად ავრცელებს ადამიანის მრავალმხრივ ძალისხმევას და მისწრაფებებს. მისივე თქმით, თითოეული ადამიანი ცხოვრებაში ოთხ ეტაპს გადის: სტუდენტი, მეპატრონე, ტყის მოღვაწე და ასკეტი, რომელმაც უარი თქვა მსოფლიოში. აერთიანებს თავის ცხოვრებაში სინამდვილეში სინამდვილეს და მოჩვენებით სინამდვილეს, მგრძნობიარობასა და ასკეტიზმს, სიმართლისა და მისტიკის აღმოჩენის სურვილს, ინდოელმა, რომელიც მიხვდა თავის ინდივიდუალობას, სათნოებას, ნიჭს, ამასთანავე, პიროვნების ფორმირების პროცესში და კულტურული იდენტურობის თვითდამკვიდრების პროცესში, გახდა ამ სოციალურ-კულტურული სისტემის ნაწილი, რომელმაც ოჯახის, საზოგადოების, ვარნას (კასტის) დახმარებით განსაზღვრა ადამიანის მოქმედებებისა და საქმიანობის სპექტრი, ქცევითი სტერეოტიპები, სოციალური ფუნქციები და როლები. ინდოელის კონკრეტული ცხოვრებისეული გამოცდილების ურთიერთდაკავშირება რთული ხასიათის კულტურასთან, სადაც რელიგიური, ესთეტიკური და სოციალური ასპექტებია გადახლართული, ყველაზე ნათლად ჩანს მხატვრული შემოქმედების სფეროში. იგი ყოველთვის აღიქმებოდა არა როგორც კულტურის ცალკეული დარგი, არამედ როგორც რელიგიური და სოციალური რიტუალების ნაწილი. ამავე დროს, მხატვარი გადაიქცა მხედველობაში, რომელიც სურათების ერთიანობისა და ჰარმონიის - მთავარი მხატვრული და ესთეტიკური კრიტერიუმების - გამოხატვის მიზნით, პირად სენსორულ გამოცდილებას და ესთეტიკურ გამოცდილებას მიმართა.
ძველ ინდოეთში მთელი შემოქმედებითი საქმიანობა "კამა" -ს კატეგორიას განეკუთვნებოდა, ამიტომ მისი მიზანი განასახიერებს შემოქმედის ბედნიერებისა და სიამოვნების მიღწევაში. მიუხედავად იმისა, რომ ინდური ესთეტიკა სიყვარულს და სილამაზეს ხსნიდა გონების მაღალ მდგომარეობასთან ურთიერთობის საშუალებით, მიწიერი სურვილებისგან თავისუფალი, ინდური ხელოვნების უმეტესი ნაწილი არის საგალობელი გრძნობადი სიყვარულისა და მიწიერი სილამაზისა. ამრიგად, შემოქმედებითი საქმიანობა იყო შეგრძნების და სულიერი, მათ შორის, შემოქმედის რელიგიური და ფილოსოფიური გამოცდილება.
2. ძველი ინდური ლიტერატურა. ლიტერატურული შემოქმედება კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დარგია, რომელიც ძველ ინდოეთში შეიქმნა. ძველი ინდური ლიტერატურა ერთ-ერთ ყველაზე საპატიო ადგილს იკავებს მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში. იგი გამოირჩევა მრავალფეროვანი ჟანრებით, თვალშისაცემია მისი შინაარსის სიღრმითა და ორიგინალობით. ინდოელების ლიტერატურული მემკვიდრეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო რელიგიური იდეების ღრმა შეღწევა, რამაც არა მხოლოდ განსაზღვრა ავტორის აზროვნების მიმართულებები მისი სოციალურ-კულტურული კავშირების მრავალფეროვნებაში, არამედ უდიდესი გავლენა მოახდინა ძველი ინდოეთის განვითარების ცივილიზაციური მოდელის ფორმირებაზე.
ვედები - ინდო-არიელთა "წმინდა" წიგნები, რომელთა საბოლოო წერილობითმა ფორმამ ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში მიიღო ფორმა, მრავალი თაობის ლიტერატურული შემოქმედების საწყისი საფუძველი გახდა. ვედებმა წარმოშვეს მდიდარი ლიტერატურა, რომელიც დაკავშირებულია მათი მისტიკური და მაგიური შინაარსის ინტერპრეტაციასთან. ასე რომ, გვიან ვედურ პერიოდში (ძვ. წ. X-VII საუკუნეები) შედგენილი იქნა "ბრახმანი" - პროზაული ტექსტები, რომლებიც შეიცავს რიტუალურ და მითოლოგიურ კომენტარებს ოთხივე ვედასთან. კრებული "აკრანიაკი" შეიცავს მითითებებს ასკეტი მოღვაწეებისთვის, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდნენ ღვთისმოსაწონი მოსაზრებებით, ჭეშმარიტების ძიებაში, სამყაროს საიდუმლოებების ცოდნაში. თავის მხრივ, არანიაკები იქცნენ წყაროდ, საიდანაც დაიწყო უპანიშადის ლიტერატურა, ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური ტექსტები. თვით ტერმინი ”უპა-ნი-შად” ნიშნავს ”ახლოს ჯდომას”, ანუ მასწავლებლის ფეხებთან ყოფნას, მის სწავლებას მოსმენას, ტექსტის ფარული, საიდუმლო მნიშვნელობის გააზრებას. უპანიშადები წარმოიშვა ბრაჰმანებისა და არანიაკების ამ მონაკვეთების შემდგომი და უფრო ფრთხილად განვითარების საფუძველზე, რომლებიც განმარტავდა მაგიის შინაგან მნიშვნელობას და მსხვერპლშეწირვის რიტუალების სიმბოლიკას, ასევე ხაზს უსვამდა ცალკეული ცნებებისა და კატეგორიების ეზოთერულ მნიშვნელობას (კარმა, ბრაჰმანი, ატმანი). საუბრების სახით დაწერილი უპანიშადები შეიცავდა მღვდლებისა და ასკეტი-მოღვაწეთა დისკურსებს ყველაზე არსებულ პრობლემებზე: სამყაროსა და კოსმოგონიაში, ადამიანთა ურთიერთმიმართება - სივრცე - ღმერთების სამყარო, სიცოცხლე და სიკვდილი და ა.შ.
ძველ ინდოეთში რელიგიური და ფილოსოფიური მწერლობის გარდა არსებობდა წმინდა ფილოსოფიური ლიტერატურაც, მისტიკური აბსტრაქციებისაგან დაცლილი. მაგალითად, ლოკაიტის სკოლის წარმომადგენლები ეწინააღმდეგებოდნენ რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინების მთავარ დებულებებს, მათ შორის ინდივიდუალური რელიგიური განთავისუფლების იდეების (კარმას) და ღმერთების ყოვლისშემძლეობის წინააღმდეგ. ისინი ცოდნის მთავარ წყაროდ სენსორულ აღქმას თვლიდნენ.
ძველი ინდური ფილოსოფიის დიდი მიღწევა იყო ვაიშიკის სკოლის ანატომიური სწავლება, რომელსაც ანალოგია საბერძნეთში დემოკრიტესის სწავლებასთან. პატანჯალის იოგის სკოლის დამფუძნებელმა დიდი ყურადღება მიაქცია ადამიანის ფსიქოლოგიის კითხვების შემუშავებას. ერთ-ერთმა უდიდეს ფილოსოფოსმა ნაგარჯუნამ მოიფიქრა "ზოგადი ფარდობითობა" ან "სიცარიელე", რამაც გავლენა მოახდინა ბუდისტური ფილოსოფიის ტიბეტსა და ჩინეთში ბედზე.
მიუხედავად ამისა, ძველი ინდოელების რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნება შესამჩნევად ჭარბობდა ფილოსოფიურ ცნებებს. ამრიგად, სწორედ რელიგიური და ფილოსოფიური იდეები უდევს საფუძველს ინდიელთა ორ დიდ ლექსს, მაჰაბჰარატასა და რამაიანას. ისინი დაწერილია გმირული ეპოსის ჟანრში, რამაც მნიშვნელოვანი პერიოდი დაიკავა ინდოეთის ლიტერატურაში: ლექსების ძირითადი ნაკვეთი დაიდო ძვ.წ. პირველი ათასწლეულის შუა პერიოდში. ე. და ჩანაწერი დასრულდა ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში. ამ ლექსების შინაარსი, რომელიც თითქმის ათასწლეულს მოიცავს, იმდენად ფართო და მრავალფეროვანია, რომ მათ ძველი ინდური ცხოვრების ნამდვილ ენციკლოპედიას უწოდებენ. ეს წმინდა ეპოსები შეიცავს უამრავ ინფორმაციას ინდოელების კულტურული და ისტორიული განვითარების ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტების შესახებ, მათი მითოლოგიური კონცეფციიდან დაწყებული, ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების აღწერილობითა და ადამიანის ცხოვრების ინტიმური ასპექტებით.
"მაჰაბჰარატას" და "რამაიანას" კანონიკური სტატუსი გამოიხატება იმაში, რომ ეს ლექსები კვლავ ინდოელების მასობრივი განათლებისა და კულტურული განმანათლებლობის ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა. მათ შეუძლიათ ჩამოაყალიბონ აზრები, პერსონაჟები, ესთეტიკური და რელიგიური ცნობიერება, თუნდაც წერა-კითხვის უცოდინარი ადამიანი, გააცნონ მათ ფილოსოფიური, სოციალური და პოლიტიკური იდეები. მათში დადასტურებული სიმართლე კონცენტრირებულია ფორმულაში "სიკეთე - სიმართლე - სილამაზე", რომელიც წარმოადგენს ინდური კულტურის ღრმა საფუძვლებს, განსაზღვრავს ადამიანსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის არსს. ლექსები შეიცავს მოწოდებებს, იხელმძღვანელონ თავიანთი ცხოვრების უმაღლესი მნიშვნელობით, შეასრულონ თავიანთი მოვალეობა, მოქმედების შედეგების მიუხედავად. ძველი ინდური კულტურის მთავარ ტექსტად ქცევის შემდეგ, "მაჰაბჰარატამ" და "რამაიანამ" შეასრულეს კულტურული ფასეულობების გამტარებელი ინდოეთის მრავალეთნიკური მოსახლეობისთვის, ხელი შეუწყეს მამაკაცის (სიმართლისა და ზნეობის განსახიერება) და ქალის იდეალური გამოსახულებების ჩამოყალიბებას (მთლიანობის, მოთმინების განსახიერება).
მაჰაბჰარატა შედგება ასი ათასი წყვილისგან; მისი ავტორობა მიეწერება ბრძენ ვიესას. "მაჰაბჰარატა" არის მასშტაბური ლეგენდა, რომელშიც ჩასმულია უამრავი ეპიზოდი და უზარმაზარი პერსონაჟები: ღმერთები, ნახევარღმერთები, დემონები, გმირები, მოღვაწენი, ბრძენები, ლამაზმანები, ნიმფები, მეომრები, მსახურები. მაჰაბჰარატას ნაკვეთი რთული და განშტოებულია, რიგი ნაკვეთი ხაზები ეხმიანება სხვა ეპოსების მოტივებს, მათ შორისაა „ილიადა“. მოკლედ, ამ ლექსის შინაარსი - ღმერთებისა და გმირების ბრძოლის დიდი ამბავი - ასეთია. პანდაუს მეფის ხუთი ძმა, პანდაუს ძე, დაქორწინდა ულამაზეს დრაპადზე, მრავალი წლის განმავლობაში რთული პერიპეტიების გამო ჩამოერთვა სამშობლოში დაბრუნების შესაძლებლობა. ისინი უძლებენ გაჭირვებას, ატარებენ შეთქმულებებს, მაგრამ მათი მეტოქეები, კაურავების ოჯახის ბიძაშვილები, შეთანხმების საფუძველზე, უარს ამბობენ სამეფოს ნახევარზე დაბრუნებაზე. დაიწყო მეფეთა და მეომართა, ღმერთთა და გმირთა, ადამიანთა და მხეცთა დიდი ბრძოლა და თავადმა ბრძოლამ კოსმიური მასშტაბები მიიღო. გადამწყვეტ მომენტში კრიშნამ ურჩია პანდავების ლიდერს, აურჯუნას, წასულიყვნენ ხრიკზე, რამაც ძმებს მტრის დამარცხების საშუალება მისცა. პანდავებმა დაიბრუნეს თავიანთი სამეფო, რომელსაც მოგვიანებით არჯუნას შთამომავლები განაგებდნენ.
რამაიანას, ინდურ საყვარელ პოემას ისტორია ემყარება პრინცი რამას თავგადასავალს, რომელიც მშობლების სახლიდან გააძევეს მეფე დაშარატიას უმცროსი ცოლის ინტრიგების შედეგად, რომელიც შეპყრობილი იყო ტახტის გადაცემაზე მისი ვაჟი ბჰარატისთვის. დაჩაგრული რამა, მეუღლესთან, სიტასთან და უმცროს ძმასთან, ლაყშმანასთან ერთად, ტყეში ცხოვრობს, სადაც გამოჩნდება დემონური სილამაზე, რომელიც ცდილობს რამას შეცდენა. იგი ვერ ხერხდება და სიბრაზისგან შურისძიებას ითხოვს მისი ძმისგან, რავანის დემოკრატების ლიდერისგან, აცდუნებს მას სიტას სილამაზით. რავანა იტაცებს სიტას. რამა ცხოველებისა და ალკოჰოლური სასმელების დახმარებით, მათ შორის მაიმუნის ვაჟი და ქარის ღმერთი ჰანუმანი, გაემგზავრა ცოლის ძებნაში. ჰანუმანი ადვილად მიფრინავს სრუტეზე, რომელიც ინდოეთს კუნძულ ცეილონს ჰყოფს და ცეილონში ხალხისგან დაფარულ სევდიან სიტას პოულობს. რამა მაიმუნებისა და დათვების არმიის სათავეში ჩამოდის ცეილონში და ბრძოლაში ამარცხებს რაქშასას დემონებს. რავანასთან დუელში, რამა ამარცხებს მტერს, ათავისუფლებს სიტას, მაგრამ მის უბიწოებაში ეჭვის შეტანას იწყებს. განაწყენებული სიტა ცეცხლზე ადის, მაგრამ ალი მას არ შეეხო - სიტა უდანაშაულო აღმოჩნდა. რამა ბრუნდება თავის სამეფოში და ბჰარატა მას ტახტს აძლევს. თუმცა, რამა ძალაუფლება მიიღო, სიმშვიდე ვერ მიაგნო, რადგან ხალხში ცუდი ჭორები არსებობს სიტას შესახებ: მას შემდეგ, რაც დემონს ხელი შეეხო, ის ბინძურდება. სიტა ტოვებს სასახლეს და რამასგან მოშორებით ტყუპ ვაჟებს გააჩენს. მაგრამ ხალხი კვლავ ითხოვს მისი უდანაშაულობის მტკიცებას. სიტა ფიცს დებს და დედამიწა, რომელიც დაადასტურებს მის ფიცს, რამას მეუღლეს იღებს მის ნაოჭში. რამა მარტო რჩება და მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ უერთდება სიტას.
რამაიანა, რომელიც პოეტ ვალმიკს მიეკუთვნება, უმაღლესი ხარისხით ასახავს ინდოელების ცხოვრების წესსა და აზროვნებას, მათ ეთიკურ და მხატვრულ სტანდარტებს. რამა ღვთიური ვიშნუს ერთ-ერთი ავატარა გახდა და მისი საპატივცემულოდ ინდოეთში, ყოველწლიურად ტარდება არდადეგები - რამ-ლილა, რამაიანას სიუჟეტზე დაფუძნებული დრამები.
ეპიკური ლექსების გამოსახულებები და ნაკვთები ინდოეთის ეროვნული ტრადიციის განუყოფელი ნაწილი გახდა; შუა საუკუნეებიდან თეატრის, მუსიკისა და სახვითი ხელოვნების გამოჩენილი მოღვაწეები მათ მიმართავდნენ და ახლაც მიმართავენ მათ.
მსოფლიო ლიტერატურის საგანძურში შესული ეპიკური ლექსები "მაჰაბჰარატა" და "რამაიანა" ერთვის ნამუშევრებს "პურანა". ეს არის ლეგენდები ღმერთების, გმირების, მეფეთა და ბრძენთა შესახებ, რომლებიც წარმოადგენს მხატვრულ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ მოპყრობას უძველესი ლეგენდები და რეალური ამბების ნაკვთები.
ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, ძველი ინდური ლიტერატურის განვითარებაში, გამოჩნდა ავტორის მხატვრული შემოქმედების ჟანრი. მისი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ დრამატურგი აშვაგოშა, რომელმაც სანსკრიტულად დაწერა პოემა "ბუდას ცხოვრება" (1–2 საუკუნეები) და ძველი ინდოეთის ყველაზე ცნობილი პოეტი, რომელიც ცხოვრობდა ჭანდრაგუპტა II– ის კარზე, კალიდასაში. მან დაწერა მრავალი პიესა, ეპიკური და ლირიკული ნაწარმოები. მათ შორის ყველაზე ცნობილია დრამა "შაქუნტალა" (აღიარებულია შაქუნტალას ბეჭდით), რომელიც მოგვითხრობს ულამაზესი შაკუნტალას და ახალგაზრდა მეფის დუშიანტის ერთგულ სიყვარულზე, რომელიც ყველა დაბრკოლებას გადალახავს.
ძველ ინდოეთში მაღალ დონეს მიაღწია ლიტერატურული შემოქმედების თეორიამაც, პოეზიის ჩათვლით, რომელიც განზოგადებდა პოეტურ ენაში ყველაზე წარმატებულ გამოცდილებას და დეტალურადაა განხილული ვერსიფიკაციის წესები. პოეტიკის შესახებ ერთ-ერთი ადრეული ნაწარმოები ბჰამაჰის ეკუთვნოდა და მას "პოეტურ ორნამენტებს" უწოდებდნენ (IV-V საუკუნეები).
ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ჟანრების მრავალფეროვნება, მაღალი მხატვრული ოსტატობა, ნამუშევრების შინაარსის სიღრმე მოწმობს ძველი ინდოეთის ხალხის მიერ ლიტერატურის სფეროში მიღწეულ დიდ წარმატებებს, რაც სამართლიანად იკავებს ერთ-ერთ ყველაზე საპატიო ადგილს მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში.
3. პლასტიკური ხელოვნება. უძველესი ინდური არქიტექტურის, ქანდაკებისა და მხატვრობის საუკეთესო ნიმუშები გამოირჩევა ისეთი ცოცხალი ზემოქმედებით და ისეთი ორიგინალური სილამაზით, რომ სხვა ქვეყნის ძეგლებთან ვერ აგერიება. ფაქტია, რომ ძველი ინდოეთის კულტურამ დიადი ტროპიკული ბუნების პირობებში მიიღო ფორმა, რამაც განსაკუთრებული კვალი დატოვა მის წარმოქმნაში. სადღესასწაულო და სასტიკი, აყვავებული და შესანიშნავი, გაუღრმავებელი ბუჩქებით, ღრმა მთის ხეობები, უამრავი ფრინველი და სხვადასხვა ცხოველი, შხამიანი გველები და დამათრობელი მცენარეები, ინდოეთის ბუნებამ შეუწყო ხელი თანაბრად ძლიერი და დიდებული მითოლოგიის სურათების გაჩენას: გიგანტური ღმერთები, სამყაროს გვერდის ავლით სამი ნაბიჯი და მთლიანი მდინარეების ერთდროულად დალევა; კოსმოსური ძალით დაჯილდოებული გმირები; კეთილი და ბოროტი სულები, რომლებიც ცხოვრობენ ყველა ხეში, მთაში, წყალსაცავში. მათ უკვდავება მიიღეს უცნობი ოსტატების ამოუწურავი წარმოსახვის წყალობით, რომლებიც თავიანთი პოეტური წარმოდგენები ქმნიან დედამიწის სილამაზესა და მისი იდუმალი ძალების ჯადოქრობას თავიანთი სურათების შექმნაში.
ბუნების სასწაულებრივი ძალების რწმენა გახდა ინდური კულტურის, მათ შორის სახვითი ხელოვნების საფუძველი.
ძველი ინდოეთის მხატვრულმა ცხოვრებამ აყვავების სიმწიფესა და სისავსეს მიაღწია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულის ბოლოს. ძვ.წ., როდესაც მაურიის უდიდესი ძალა შეიქმნა. ამ დროიდან შემორჩა არქიტექტურისა და ქანდაკების მრავალი ნამუშევარი, რადგან, წინა დროისგან განსხვავებით, როდესაც მთავარი სამშენებლო მასალა იყო ხე, ტაძარი და მემორიალური ნაგებობები მთლიანად ქვისგან მზადდებოდა. ამასთან, მაურიის იმპერიის დედაქალაქის, პატალიპუტრას შესახებ ინფორმაციის შეგროვება მხოლოდ ბერძნული მეგასთენების აღწერიდან შეგვიძლია. მისი ჩანაწერების თანახმად, პატალიპუტრა, გარშემორტყმული ხის კედლებით სამოცი ოთხი კარიბჭით და გარშემორტყმული თხრილით, ყველაზე ლამაზი ქალაქი... ორ და სამსართულიან შენობებში და სამეფო სასახლეში ჩასახლებული ქალაქელების მშვიდობის დასაცავად სამოცდაათი საყრდენი კოშკი აშენდა, რომელიც მრავალსართულიანი ხის ნაგებობა იყო ქვის საძირკველზე. კისრის თაღების გრძელი რიგი მიდიოდა სასახლის ფასადის გასწვრივ, ერთმანეთთან აივნებით. ბაღები და შადრევნები სასახლიდან განგისკენ დაეშვა. სასახლის სამ სართულზე, ერთმანეთის მიყოლებით, უზარმაზარი მრავალსვეტიანი დარბაზები იდგა, რომლებიც მდიდრულად იყო გაფორმებული ნახატებით, ძვირფასი ქვებით, მცენარეებით და ცხოველების გამოსახულებით ოქროთი მოელვარე. გაპრიალებული გრანიტისგან დამზადებული მაღალი სვეტები სამეფო პალატების განსაკუთრებული მოზიდვა იყო. ისინი პერსეპოლის სამეფო დარბაზების სვეტებს ჰგავდნენ და ამიტომ მოწმობდნენ ინდოეთისა და აქემენიდური ირანის ერთ დროს მჭიდრო კონტაქტებზე.
მაურიამ ასევე დახარჯა უზარმაზარი თანხები რელიგიური შენობების მშენებლობაში, განსაკუთრებით ბუდიზმთან, რომლებიც აშოკას დროს სახელმწიფო რელიგიად იქცა.
ძირითადი ბუდისტური სტრუქტურები იყო სტუპები, სტამბები, კლდოვანი ტაძრები.
Stupa არის გრანდიოზული ნახევარსფერული გორა, რომელიც მოკლებულია შიდა ოთახებს, მდებარეობს მაღალ ქვის ბარაბანზე და აქვს სიწმინდე - ბუდას სიწმინდეების შესანახად. უზარმაზარი ინვერსიული თასის გახსენებით, სტუპა თავისი მოხაზულობითა და მოხაზულობის რბილობით ბაძავს ცოცხალ ხორცს და, შესაბამისად, კარგად ერგება ნაყოფიერების იდეებს, დედამიწის ბუნებრივი ძალების ძალას.
ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ბუდისტური სტრუქტურა იყო სტუპი სანჩში, რომელიც აღმართულია III - I საუკუნეებში. ძვ.წ. ე სტუპას მძიმე და მძიმე მონოლითურ კორპუსს, რომელსაც ქვის ბლოკები ჰქონდა, ფუძის დიამეტრი დაახლოებით ოცდათორმეტი მეტრი ჰქონდა. ქვის გალავანს, რომელიც მას გარს აკრავდა, ოთხი კარიბჭე ჰქონდა - ტორანი, სინათლის ოთხი მიმართულებით ორიენტირებული. ეს ქვის კარიბჭე შედგებოდა ორი მაღალი და მასიური სვეტისაგან, რომლებსაც გადაჰქონდათ სამი ჯვარი, რომლებიც ერთმანეთის ზემოთ მდებარეობს. უმაღლესი დასრულდა მეურვის გენიოსების ფიგურებით და ბუდისტური სიმბოლოებით - კანონის ბორბლით და ფრთიანი ლომებით. კარიბჭის საფეხურები, მათსა და თავად სვეტებს შორის არსებული ხარვეზები მთლიანად ივსებოდა ქანდაკებით. სცენებს შორის მჭიდრო ნაკვეთი არ იყო. რელიეფები ეძღვნებოდა როგორც ბუდისტურ თემებს, ასევე ინდური მითოლოგიის უძველეს თემებს, ჟანრული სცენებს, რომლებიც მოგვითხრობს ხალხის ცხოვრებაზე, ქალაქების ალყაზე, ჯადოსნური ქვეყნების მცხოვრებლებზე, რომელთა აღწერასაც იძლევა ძველი ინდური ეპოსი. ამ კომპოზიციებს შორის არის ცხოველები და ფრინველები, წმინდა ცხოველები, ყვავილები. მოტივების მრავალფეროვნებით, ასევე არსებობს არაერთი გამაერთიანებელი გამეორება. ასე რომ, ყველა კარიბჭე ოთხი სპილოს ზურგზე იწევს და თავს ატარებს, ისევე როგორც ძველი ატლანტიელები, ქვის სხივების მძიმე მასა. კარიბჭის გვერდითი ნაწილები ნაყოფიერების სულების ფიგურებით არის გაფორმებული - იაკშინი, გამოსახული ხის ტოტებზე მოქცეული ახალგაზრდა მოქნილი გოგონების სახით.
ყველა ფიგურა დამზადებულია სხვადასხვა მასშტაბით და ტექნიკით. ისინი ნაჩვენებია ან ბრტყელ რელიეფში, ან მრგვალი ქანდაკების სამგანზომილებიანი ფორმებით, რაც ქმნის სინათლისა და ჩრდილის მდიდარ თამაშს კარიბჭის ზედაპირზე, რაც ხაზს უსვამს ქვის კვეთის მაღალ პლასტიკურ უნარს.
მეორე ტიპის ბუდისტური მონუმენტური ქანდაკება იყო სტამბი - მონოლითური სვეტები მეფე აშოკას ბრძანებულებებით და ბუდისტური ზნეობრივი გამონათქვამებით. სტამბის დედაქალაქს ამშვენებდა ლოტუსის ყვავილი ან ბუდიზმში პატივსაცემი ცხოველების ფიგურები: ლომი, ხარი, სპილო ან ცხენი.
III საუკუნეში შექმნილი ყველაზე ცნობილი. ძვ.წ. ე სტარბის ქვის დედაქალაქ სარნატში, სადაც გამოსახულია ოთხი ლომი, რომლებსაც კანონის ზურგზე აქვთ ბუდისტური ბორბლები. სარნატის დედაქალაქმა დაადასტურა ბუდიზმის ძალაუფლების იდეა და მთელი მაურიის სახელმწიფო მისი ფორმების შთამბეჭდავი და ყველა დეტალების შემუშავების საფუძვლიანობით.
ქვების მოსაჭრელი სამუშაოების არანაკლებ სრულყოფილი ოსტატობა აჩვენა ტაძრების ახალმა ფორმებმა. აშოკას დროს გამოქვაბულის ბუდისტური სამონასტრო კომპლექსების ამოკვეთა დაიწყო, ზოგჯერ კი შთამბეჭდავ ზომებს აღწევდა. მათი ძირითადი სტრუქტურები იყო კვადრატული დარბაზები - ვიჰარა, რომლის უკან, ქვის ბლოკის სისქეში, ბერების და ტაძრების საკნები იდგა - ქველმოქმედება. ქველმოქმედების ოთახები, კლდის სიღრმეში გადაჭიმული, სვეტების ორი რიგით იყოფა სამ ნავად (დერეფნებად), გაფორმებული ქანდაკებებით და ნახატებით. ტაძრის შესასვლელის მოპირდაპირე მომრგვალებულ კედელთან იყო სტუპა - სიწმინდეების სათავსო.
კლდეების სტრუქტურების შექმნის პროცესი ძალიან გრძელი და შრომატევადი იყო. ზემოდან დაიწყო მტკნარი კლდესადაც კიბეების საფეხურები, წინა ბაქანი, შუქურა, რომლითაც კლდეები გამოიტანეს, მოჭრეს და თანდათანობით განაგრძეს ქანების სისქე და ქვედა ნაწილი. ამავდროულად, მშენებლებს ტყეები და კიბეები არ სჭირდებოდათ: მათ, moles- ით, გაათავისუფლეს კლდე "ჭარბი" მასისგან.
კლდეების არქიტექტურის ერთ – ერთი ულამაზესი მაგალითია ქაიტა კარლში (ძვ. წ. I საუკუნე - ახ. წ. I საუკუნე). ტაძრის სიგრძე იყო 41 მეტრი, სიგანე - 15,5 მეტრი, სიმაღლე - 15 მეტრი. ქაიტას იატაკი და სვეტები გაბრწყინებული იყო მაღალი ბრწყინვალებისთვის. კედლების გასწვრივ მოთავსებული რვაკუთხა სვეტები გვირგვინდება კაპიტელებით შებრუნებული ლოტოსის თასის სახით, რომელზეც მუხლმოდრეკილი სპილოები ზის ზურგზე გენიოსების ფიგურებით. ტაძრის არქიტექტურულ იერსახეს ავსებდა დარბაზის უკანა მხარეს მდებარე სტუპა.
არც ვედური და არც ინდუისტური რელიგიები არ აკეთებდნენ აქცენტს ღმერთების გამოსახულებების შექმნაზე და მით უფრო - მეფობის პირთა გამოსახულებებზე. ეს ხელს უშლიდა ქანდაკების განვითარებას. გარდა ამისა, ქანდაკებები რომ დადგეს, ხანმოკლე აღმოჩნდა, ვინაიდან ინდოეთის მხატვრულმა კანონებმა ქვის გამოყენება მხოლოდ საკულტო მიზნებისთვის დანიშნეს, ამიტომ ხისგან შექმნილმა ქანდაკებამ ვერ გაუძლო დროის გამოცდას. როგორც ჩანს, ამ მიზეზების გამო, ინდოეთში დიდი რაოდენობით ქანდაკებები არ არის ნაპოვნი და ჩვენთვის ცნობილი ნიმუშების საკულტო დანიშნულებაა. ისინი მაურიის ხანაში გამოჩნდნენ.
ძველი ინდოელი ოსტატები, რომლებიც ანთროპომორფულ გამოსახულებებს აკეთებდნენ, ვალდებულნი იყვნენ დაიცვან შემდეგი მხატვრული პრინციპები:
ა) "საჯივა" (ცოცხალი) - სუნთქვისა და "სიცოცხლის წვენის" დინების გადმოცემის მცდელობები;
ბ) ფოკუსირება მხრის სარტყელის კონსტრუქციაზე; სხეულის სიმძიმის ცენტრის მხრებზე გადაადგილება, ფეხების ტანის სიმძიმის წართმევა;
გ) პოეტურ ფორმულებზე მითითება, როგორც ფუნდამენტური ტექნიკური სახელმძღვანელო;
დ) ქანდაკებების დამზადება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში - მაშინ, როდესაც მას აქვს "ღვთაებრივი არსი" და მისი განადგურება ამ პერიოდის გასვლის შემდეგ.
I-III საუკუნეებში, როდესაც ჩრდილოეთ ინდოეთი შევიდა კუშანის სახელმწიფოში, რეფორმირდა ბუდიზმი და ბუდამ ღვთაებად მიიჩნია (ადრე მას მკურნალობდნენ როგორც მასწავლებელს, მენტორი). გამოჩნდა მისი პირველი სურათები (სანამ ბუდას სიმბოლოების საშუალებით რეპროდუცირება მოხდებოდა), გარდა ამისა, ინდოეთის ხელოვნება ხალხის გრძნობების გამოსახატად იქცა შინაგანი მშვიდობა პიროვნება
ბუდისტური ხელოვნების თავისებურებანი ყველაზე ნათლად გამოიკვეთა ჩრდილო – დასავლეთ ინდოეთში - სადაც ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობის შემდეგ ცხოვრობდნენ ბერძნები, ბაქტრიელები და მცირე აზია, რომლებიც ამდიდრებდნენ ინდურ კულტურას ბერძნული და ელინისტური მხატვრული ტრადიციებით. სწორედ აქ, ბერძნული პლასტიკური ხელოვნების გავლენით, გამოჩნდა ბუდას პირველი სკულპტურული გამოსახულებები, იდეალურად ლამაზი ადამიანის სახით, ღრმა ჭვრეტითი სიმშვიდის პირობებში.
ბუდას ღვთიური გარეგნობის გადმოსაცემად შემუშავდა სიწმინდის ნიშნების გამოხატვის რთული ფერწერული ხერხები და წესები. მათზე ოცდაათზე მეტი იყო, მათ შორის ნუშის ფორმის ოვალური სახე და გრძელი ყურის ბუჩქები - კეთილშობილი წარმოშობის ნიშნები, სიბრაზის გორა თავზე, სამონასტრო სამოსი, სიმბოლური ჟესტები.
ახალგაზრდა ბუდას თანაშემწეები - ბოდჰისატვები, რომლებიც დედამიწაზე დარჩნენ ხალხის გადასარჩენად, განდარის სამხატვრო სკოლის ოსტატთა ქვეშ, გადაიქცნენ წმინდანებად, სავსე მშვენიერი სიმშვიდით და ღრმა სულიერი მნიშვნელობით.
ძველი ინდური მხატვრული კულტურის აყვავების ბოლო ეტაპი 320-450 წელზე მოდის. - გუფტას იმპერიის არსებობის დრო. ამ დროს ბუდისტური ტაძრები გადაიქცა ერთგვარ მუზეუმად, სადაც ფერწერა, ქანდაკება, დეკორატიული ხელნაკეთობები უფრო ახლო საზოგადოებაში ჩნდება, ვიდრე ადრე. პირველად მხატვრობამ, როგორც საკულტო, ასევე საერო, მიაღწია თავის ნამდვილ ყვავილობას.
ინდოეთის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გამოქვაბულის სამონასტრო კომპლექსი - აჯანტა გახდა ინდიელთა სხვადასხვა სახის მხატვრული შემოქმედების სინთეზის მაგალითი. ეს მთელი გამოქვაბულის ქალაქიმოჩუქურთმებული მთაში თვალწარმტაცი მდინარე ვაღორას გასწვრივ. აჯანტას კომპლექსი მრავალი წლის განმავლობაში შეიქმნა სხვადასხვა თაობის ოსტატების მიერ. იყო ერთგვარი უნივერსიტეტი, სადაც ბერები სწავლობდნენ, და მომლოცველთა ცენტრი და ერთგვარი მუზეუმი, რომლის კედლებზე ფართოდ აისახა მითოლოგიური ნაკვთები, ბრაჰმანისტური და ბუდისტური რელიგიური მოტივები.
აჯანტას ხუთი გამოქვაბული ქაიტას წარმოადგენდა, ხოლო ოცდაოთხი მონასტრის დარბაზში - ვიჰარა, სამონასტრო საკნებით გარშემორტყმული.
მღვიმეების ფასადები, შესრულებული გუფტას ეპოქაში, შესანიშნავად იყო გაფორმებული ქანდაკებით. ბუდას და ბოდჰისტვას უამრავი ქანდაკება ავსებდა კედლების ყველა ჩაღრმავებას, სვეტების რიგების გასწვრივ იდგა. ბუდისტური გამოსახულებების გარდა, უფრო ძველ ღვთაებებსა და სულებს მცენარეების, ცხოველების, ნახევრად ადამიანების, ნახევრად ცხოველების სახით ასევე წარმოადგენდნენ ქანდაკებასა და რელიეფში, მაგრამ ისინი უფრო სექსუალურები გახდნენ, მოძრაობის პლასტიურობით უფრო თავისუფლები, ვიდრე მათი სკულპტურული პროტოტიპები.
Ajanta გამოქვაბულების ინტერიერი, თითქმის მთლიანად, ჭერის ჩათვლით, დაფარული იყო მშრალ თაბაშირზე შესრულებული ნახატებით, რომლებიც შესანიშნავად არის დაცული დღემდე, რადგან ძველი ინდოელი მხატვრები ეუფლებოდნენ მიწის გამაგრების ხელოვნებას, იცოდნენ მუდმივი ფერების საიდუმლოებები. ნახატებისთვის გამოყენებული ნიადაგი შედგებოდა ორი ფენისგან, რისთვისაც იყენებდნენ ფუტკრის ცვილს, მელასეს, ქვას; გარე ნიადაგის გამოშრობის შემდეგ, კედელი გაპრიალდა და გაირეცხა ცაცხვის რძით.
მხატვრობის თეორია ასახავდა სახელმძღვანელოს საცეკვაო ხელოვნების, მუსიკის, პანტომიმის შესახებ.
სურათი აშენდა ორი პრინციპის საფუძველზე: პროპორციების სისტემა (პრიმანა) და პოზიციების სისტემა (სტხანა). კომპოზიციის ორგანიზების საფუძველი იყო მისი დაყოფა ჯგუფებად, რომლებიც განლაგებულია წრეში ან ოვალურად ცენტრალური ფიგურის გარშემო. კანონით განსაზღვრული იყო ფერების სქემა: მეფეებსა და ღმერთებს გამოსახავდნენ თეთრ ფერებში, ფლორასა და ფაუნას ბუნებრივი ფერი ჰქონდათ, დანარჩენი ყველაფერი პირობითად იყო შეფერილი. მხატვრული გამოხატვის მთავარ საშუალებად ითვლებოდა კონტური რბილი ხაზგასმით, რომელიც გამოავლინა ფორმების მოცულობა. მხატვრებმა საჰაერო პერსპექტივა იცოდნენ. ცუდი, თბილი ფერები აძლიერებს მათ ეფექტს სარკეებით, რომლებიც იპყრობენ სინათლეს, რამაც შექმნა ხელშესახები სიცოცხლე. ნახატზე დომინირებდა თხრობითი, დეტალურ ვითარებაში ნაკვეთი თემებზე სამეფო და Ყოველდღიური ცხოვრების ინდოელები. მითოლოგიური ხასიათის სურათები, ეპიზოდები ბუდას ცხოვრებიდან "განმანათლებლობამდე", ინდური ეპოსის ილუსტრაციები - ეს ყველაფერი, ფიქტიური და რეალური მოვლენების ერთ პანორამაში გადახლართვით, გადმოგვცემს მსოფლიოს ლეგენდარულ მითოლოგიურ გრძნობას, რომელიც ხელმძღვანელობს მხატვრების შემოქმედებით იმპულსებს.
მიუხედავად იმისა, რომ ინდური ტრაქტატებში სივრცითი ხელოვნების ტრადიციული იერარქია ხატვას ანიჭებდა ბოლო ადგილი, ნახატის სრულყოფა აჯანტაში უარყოფს ამ კლასიფიკაციას. შექმნილი ნაკვთებისა და სურათების რეალიზმი და ექსპრესიულობა ამტკიცებს, თუ რა ზრდის ინდოეთში ფრესკული მხატვრობის ხელოვნებას შუა საუკუნეების დასაწყისისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ აჯანტას ტრადიციებმა გავლენა მოახდინა ცეილონისა და ჩინეთის ხელოვნებაზე და მხატვრული შემოქმედების პრინციპები, რომლებიც ჩამოყალიბდა არქიტექტურასა და ქანდაკებაში, გავრცელდა კორეაში, იაპონიასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ სხვა ქვეყნებში.
4. სამეცნიერო მიღწევები.ძველი ინდოელები დიდ წარმატებებს მიაღწიეს მათემატიკაში, ასტრონომიასა და მედიცინაში.
ძველი ინდური მეცნიერების განსაკუთრებული მიღწევა იყო ათობითი რიცხვების სისტემის შექმნა ნულის გამოყენებით. ეს ინოვაცია ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ თავად მათემატიკური ტრადიციის განვითარების შედეგად, არამედ მოაზროვნე ნაგარჯუნას მიერ შემოღებული "სიცარიელის" ფილოსოფიური კონცეფციის გავლენით.
ათობითი სისტემა მიიღეს არაბმა მეცნიერებმა და შემდეგ გავრცელდა მთელ მსოფლიოში.
ძველი ინდური ნუმერაციის სისტემამ განსაზღვრა თანამედროვე ნუმერაციის სისტემა და საფუძველი დაუდო თანამედროვე არითმეტიკას. აბსტრაქტული რიცხვის დოქტრინის შემუშავებისა და ციფრული სისტემის განვითარების წყალობით, ალგებრამ განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია. ძველმა ინდოელებმა განსაკუთრებული წარმატება სწორედ ამ მიდამოში (ძველი მეცნიერებისგან განსხვავებით, სადაც ძირითადი ყურადღება გეომეტრიას დაეთმო). ძველი ინდოეთის მათემატიკოსების ალგებრული ნაშრომები ფართოდ გამოიყენებოდა შუა საუკუნეებში არაბი მეცნიერების მიერ და მათი საშუალებით გახდა ევროპელი ხალხების საკუთრება. ზოგიერთი მათემატიკური ტერმინი: "ციფრი", "სინუსი", "ფესვი" ინდური წარმოშობისაა.
ძველი ინდოელი მეცნიერების მიერ ასტრონომიის შესახებ ტრაქტატები პოპულარული იყო ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში. Ერთ - ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენები ამ სფეროში უნდა გავითვალისწინოთ აურიაბჰატას ვარაუდი დედამიწის ღერძის გარშემო ბრუნვის შესახებ.
ძველად დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ ინდუსტანის ექიმები, რომლებიც ეწეოდნენ როგორც მედიცინის თეორიას, ასევე მკურნალობის მეთოდების გაუმჯობესებას. ცდილობდნენ გაერკვნენ დაავადებების ბუნებაში, ძველმა ინდოელმა ექიმებმა შეიმუშავეს დოქტრინა სამი ძირითადი "სიცოცხლის წვენის" შესახებ, რომელთა შემადგენლობაში და კონსისტენციაში ცვლილებებმა გამოიწვია მთელი ორგანიზმის მოშლა. დიდი ყურადღება ექცეოდა ანთროპოგეოგრაფიას - ბუნებრივი პირობების გავლენას ადამიანის სხეულზე, აგრეთვე მემკვიდრეობის სწავლებას და სამედიცინო ეთიკას. ძველი ინდური ქირურგია მაღალ დონეზე იყო. ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნეების სამედიცინო ტრაქტატებში მოხსენიებულია სამას განსხვავებული ოპერაცია და ას ოცი ქირურგიული ინსტრუმენტი, რომლებიც სპეციალისტებს აქვთ. ტიბეტური მედიცინა, რომელიც დღეს დასავლეთში პოპულარულია, ემყარება ინდური "აიურვედას" (დღეგრძელობის მეცნიერების) ტრადიციებს.
ძველ ინდოეთში ასევე განვითარდა ჰუმანიტარული მეცნიერებები: ენათმეცნიერება, ლიტერატურული კრიტიკა, იურისპრუდენცია. ტრაქტატი "არტაშასტრა" ("მეცნიერება სარგებლის მიღწევის შესახებ") ითვლება პოლიტიკური და იურიდიული აზროვნების შედევრად, რომელიც, მართალია, თანამედროვე თვალსაზრისით არ არის სამეცნიერო ტექსტი, მაგრამ შეიცავს ინდოეთის სახელმწიფო სტრუქტურის აღწერას ცენტრალიზებული იმპერიის ხანაში; იგი მდიდარია რეკომენდაციებით მეფის და მისი გარემოცვის მისამართით მენეჯმენტის საუკეთესო მეთოდების, სამართალწარმოების განხორციელების, ეკონომიკური, კულტურული, საგარეო პოლიტიკის ორგანიზების შესახებ.
შეჯამებისას აღვნიშნავთ, რომ არსებობის თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, ძველმა ინდურმა ცივილიზაციამ შექმნა უნიკალური კულტურა. განზოგადდა და გამრავლდა მათი კულტურული და ისტორიული გამოცდილება, ძველი ინდოეთის ხალხმა მიაღწია დიდ წარმატებას ზუსტ და აღწერილ მეცნიერებებში, პრაქტიკულ და წინასწარმეტყველურ ცოდნაში. რელიგიური და ფილოსოფიური იდეები და ცნებები, ლიტერატურული და მხატვრული ღირებულებები, ოსტატობა, ტექნოლოგიური მეთოდები, ძველი ინდოეთის არქიტექტორებისა და მოქანდაკეების მხატვრული გემოვნება მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მსოფლიო ცივილიზაციის ხაზინაში, Სამხრეთ - აღმოსავლეთი აზია, მიიპყრო ევროპისა და რუსეთის გამოჩენილი კულტურული მოღვაწეების ყურადღება.
ინდური კულტურა ერთდროულად ერთი და მრავალფეროვანია. რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებზე დაყრდნობით, კულტურამ ხელი შეუწყო ინტელექტუალურ იზოლაციონიზმს, ჩამოაყალიბა პიროვნული სპეკულაციური ინდივიდუალური დასაწყისი, ამავე დროს, ცივილიზაციის მოდელის ფარგლებში, ინდოელი ძირითადად დარჩა ინსტიტუციური სტრუქტურის, საზოგადოების, კასტის და ა.შ., ინდივიდუალური და რთული ურთიერთობების შედეგად. ადამიანის არსებობის სოციალური ასპექტები და არსებობს ინდური კულტურის ცნობილი პარადოქსები, რომელშიც ასკეტიზმი და მგრძნობელობა თანაარსებობენ, აქტიური მონაწილეობა მიწიერ ცხოვრებაში და მისგან თავის დაღწევის სურვილი. ამ პარადოქსების გადაწყვეტა შემუშავდა ინდოეთის კულტურაში აშრამების დოქტრინის სახით. ინდური კულტურის სოციალური, სულიერი და მხატვრული ელემენტების ერთმანეთთან გადაჯაჭვვა რთულდება მისი აღქმის პროცესი სხვა კულტურული ტრადიციების წარმომადგენლებისთვის, მაგრამ ამავე დროს, სწორედ ეს სინკრეტიზმი აქცევს ძველი ინდოეთის კულტურას უნიკალურ კულტურაში.
ჩვენს პლანეტაზე უამრავი უნიკალური ბუნებრივი კუთხე და ობიექტია, რომლებიც კაცობრიობის მემკვიდრეობაა. Ესენი მოიცავს ინდოეთი... ყველა, ვინც ამ საიდუმლოებით მოცულ ქვეყანას ეწვია, ინდოეთს სხვაგვარად არ უწოდებს, როგორც "სხვა პლანეტას". ყოველწლიურად მილიონობით ტურისტი მთელი მსოფლიოს მასშტაბით სტუმრობს ქვეყანას, მოგზაურობს მის ფერად ქალაქებში, სტუმრობს მრავალსაუკუნოვან ინდუისტურ ტაძრებს, მზის აბაზანებს მის თეთრ ქვიშიან პლაჟებზე. ყოველ ჯერზე, იქიდან დაბრუნებულებს გადახედონ თავიანთ ცხოვრებას და თავიდან დაიწყებენ.
არ შეიძლება იცოდე ინდოეთი იქ ერთხელ ყოფნით. ისევ იქ დაბრუნებულს ნახავ ახალს და ქვეყანას სხვა მხრიდან აღმოაჩენ. იმისათვის, რომ სიის შედგენა გაგიმარტივოთ უნდა ნახოთ , გთავაზობთ გაეცნოთ კულტურული ძეგლები ინდოეთირომლებიც შედის იუნესკოს მემკვიდრეობის სია... ინდოეთში სულ 31 ობიექტი შედის ამ სიაში. მაგრამ ჩვენ წარმოგიდგენთ 8 საყურადღებოს.
ჩათრაპატი შივაჯის სადგური
თუ მუმბაიში მოხვედით, აუცილებლად ეწვიეთ ქალაქის ცენტრალურ სადგურს. ის ისტორიული ადგილი უფრო მეტად ეს ჰგავს არა მატარებლის სადგურს, არამედ ნამდვილ სასახლეს. შენობა აშენდა იმ დღეებში, როდესაც იქ ბრიტანელები ბატონობდნენ. ამიტომ იგი აშენდა ნეო-გოთური ვიქტორიანული ეპოქის სტილში, გადაჯაჭვული ინდური მოტივებით. სადგურის ფასადი შედგება კოშკების და გუმბათებისგან, მოჩუქურთმებული თაღებითა და ტერასებით, ხოლო ინტერიერი შედგება სპილენძის ჩუქურთმებით და დეკორით. უკვე ასი წლის განმავლობაში ჭატრაპატი შივაჯი ინდოეთის "სავაჭრო პორტია".
ბუდისტური ძეგლები სანჩი
ინდოეთის სახელმწიფო მადია-პრადეშში მდებარეობს უნიკალური სოფელი სანჩი... მასში ერთდროულად განთავსებულია 150 არქიტექტურული ძეგლი, რომლებიც მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლად იქცა. ახლა აქ მუზეუმი ღიაა ღია ცის ქვეშ, სადაც განთავსებულია არქეოლოგიური კომპლექსის ქანდაკებები. საუკუნეების განმავლობაში ამ ადგილას აშენდა სასახლეები და მონასტრები, სვეტები და ტაძრები. მაგრამ XIV საუკუნის შუა ხანებში ქალაქი დაცარიელდა და შენობები იშლებოდა. ისინი მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოს აღმოაჩინეს და მათ დაიწყეს ძველი არქიტექტურის აღდგენა.
აღდგენილია მრავალი ბუდისტური ტაძარი. ყველაზე ცნობილია დიდი სტუპა - სამეფო ბორცვი. ეს სტრუქტურა მრგვალი ფორმისაა და მთლიანად გაფორმებულია ჩუქურთმებით და ბარელიეფებით. მთელ ინდოეთში შენობებზე ჩანს ინდური მითოლოგიის ფანტასტიკური სურათები. სანჩში განსაკუთრებით ბევრი მათგანია.
Ეროვნული პარკი კაზირანგა
ინდოეთში ეს პარკი მხოლოდ ასი წლისაა, მაგრამ ის სამართლიანად ითვლება ქვეყნის სიამაყედ. პარკი შედგება ტყეების, მწვანე მდელოებისა და მდინარისგან. აქ ბინადრობენ სპილოები, ბენგალური ვეფხვები, გარეული კატები და ერთი რქებიანი მარტორქები. ბევრი შედის წითელ წიგნში, რადგან მათი სახეობები იღუპება. IN კაზირანგას ეროვნული პარკი იზრდება უნიკალური მცენარეები. ტურისტები პარკის გარშემო ჯიპებით ან სპილოებით მოგზაურობენ, აკვირდებიან ინდურ ფლორას და ფაუნას.
Ajanta Caves
ინდოეთის კიდევ ერთი მარგალიტია აჯანტას ტაძრის კომპლექსი ... იგი შეიცავს 29 გამოქვაბულს, სადაც ბუდისტი მოღვაწენი ბერები ცხოვრობდნენ და ლოცულობდნენ. გამოქვაბულები საოცარია იმით, რომ მათ კარგად აქვთ შემონახული კლდოვანი ნახატები - ძველი ინდოეთის ხელოვნება. ამ ნახატებიდან შეგიძლიათ წაიკითხოთ ინდუისტების ცხოვრების ისტორია, მათზე გამოსახულია ლეგენდები, რომლებიც წარმოადგენენ სრულყოფილ სურათს მათი ცხოვრებისა და რელიგიის შესახებ. ამ გამოქვაბულების ფრესკები შეუდარებელია მთელ აზიაში. საუკუნეების განმავლობაში ამ გამოქვაბულებში ბერები ცხოვრობდნენ, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ისინი ცარიელი და უგულებელყოფილი დარჩნენ. ექსკურსიები ტერასების გავლით გამოქვაბულებამდე მიდის, სადაც იშლება შესანიშნავი პანორამული ხედები.
წითელი ციხესიმაგრე
წითელი ციხესიმაგრე დელიში - ინდოეთის ისტორიისა და რელიგიის ციტადელი. იგი აშენდა მე -17 საუკუნეში, როგორც მუსულმანური ციხე დიდი მონღოლთა იმპერატორის მიერ - ისლამური არქიტექტურის ნამდვილი შედევრი. ის გარედან ძალზე ძლიერი და მონოლითურია, ნაგებია წითელი მარმარილოთი, კერამიკითა და წითელი ქვიშაქვით.
ციხის სქელი კედლების მიღმა არის მწვანე ბაღები, დიდებული დარბაზები, სასახლეები, ჰარამხანები და სამუშაო მუზეუმები. წითელი ციხის მარგალიტი არის მოტის მეჩეთი, დამზადებული თეთრი მარმარილოთი. საღამოობით ტარდება მსუბუქი და ხმოვანი შოუ, რომელიც მოგვითხრობს დიდ მონღოლებზე.
რანი-კი-ვავ კარგად
ეს უძველესი ჭა რეალურია არქიტექტურული საოცრება ინდოეთი. სახელი ითარგმნება როგორც "დედოფლის ნაბიჯების ჭა". იგი აშენდა ჯერ კიდევ მე -11 საუკუნეში ქალაქ პატანში დედოფალ უდაიამატის ბრძანებით მისი გარდაცვლილი ქმრის ხსოვნისადმი. საუკუნეების შემდეგ რანი-კი-ვავ კარგადდაფარული იყო სილით და XIII საუკუნეში, ძლიერი მიწისძვრის შედეგად, იგი ასევე აივსო. მხოლოდ გასული საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს არქეოლოგებმა მოახერხეს ამ სასწაულის აღდგენა.
ჭას აქვს კონუსის ფორმა, მთლიანად მოჩუქურთმებული, ერთნახევარი ათასი ქანდაკებით, რომელიც შედგება საფეხურიანი ნაწილებისგან. წყლის რეზერვუარი კი 23 მეტრის სიღრმეზეა. ბოლო საფეხურის ქვეშ მდებარეობს 30 კილომეტრიანი საიდუმლო გვირაბი, რომელიც მიდის ქალაქ სიდფურში.
სოფელ ჰამპის ნანგრევები
ისტორიით ჰამპის სოფლები ბევრი საიდუმლოება და ლეგენდა უკავშირდება ერთმანეთს. ადრე იგი ვიჯაიანაგარის იმპერიას ეკუთვნოდა. ამბობენ, რომ მისი დედაქალაქი ძალიან მდიდარი იყო და მოსახლეობა ბრილიანტებს ქუჩებშიც ყიდდა. წარსულში ჰამპი ინდუიზმის ცენტრია. აქ ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ დიდი არქიტექტორები, რომლებმაც შექმნეს საოცარი ტაძრები. ამ ეკლესიებში წირვა დღეს ტარდება. აქ მოდიან მომლოცველები მთელი ინდოეთიდან.
აქ ასევე იმართება რელიგიური დღესასწაულები და დღესასწაულები, რომელშიც არა მხოლოდ ადგილობრივები, ასევე ცნობისმოყვარე აუდიტორია. მართალია, ყველასთვის ჰამპი, უპირველეს ყოვლისა, იდუმალი და იდუმალი ღირსშესანიშნაობებია: საჰაერო ტაძრები და მონოლითები, რომლებიც თვით ბუნებამ მიმოფანტა.
ყვავილების ხეობა
როგორც ჩანს, იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლთა სიაში არაფერია უჩვეულო, მაგრამ ეს ყვავილების ხეობა უბრალოდ არარეალურია. IN ზაფხულის დრო აქ ათობით მცენარის სახეობა ყვავის. მათი უმეტესობა მხოლოდ ინდოეთისთვისაა დამახასიათებელი. ყვავილების ხეობაში ჰიმალაის დათვები და ბორჯღალები დახეტიალობენ და ლამაზი ფრინველები დაფრინავენ. სამწუხაროა, რომ მუსონების სეზონზე, რომელიც ამ ხეობის აყვავებას ემთხვევა, ტურისტები აქ არ ჩამოდიან.
რომ იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლი ინდოეთში მოიცავს მსოფლიოში ცნობილ ტაჯ მაჰალს აგრაში, მზის ტაძარს კონარაკში, ფათეპურ სიკრის, ქაჯურაჰოს ძეგლებს, გოას ტაძრებსა და მონასტრებს და სხვა მრავალ ტაძარ კომპლექსებსა და პარკებს. შევეცდებით შემდეგ სტატიებში გითხრათ მათ შესახებ.
ძვირფასო მკითხველს, თუ ვერ იპოვნეთ თქვენთვის საინტერესო ინფორმაცია ჩვენს ვებგვერდზე ან ინტერნეტში, მოგვწერეთ შემდეგზე და ჩვენ აუცილებლად დავწერდით გამოსადეგი ინფორმაცია მხოლოდ შენთვის
ჩვენს გუნდს და:
1. მიიღეთ ფასდაკლება ავტომობილებისა და სასტუმროების დაქირავებაზე;
2. გაუზიარეთ თქვენი მოგზაურობის გამოცდილება და ჩვენ გადავიხდით ამისათვის;
3. შექმენით თქვენი ბლოგი ან ტურისტული სააგენტო ჩვენს ვებ – გვერდზე;
4. გაიარეთ უფასო ტრენინგი საკუთარი ბიზნესის განვითარებაზე;
5. მიიღეთ უფასო მოგზაურობის შესაძლებლობა.
თუ როგორ მუშაობს ჩვენი საიტი, შეგიძლიათ წაიკითხოთ სტატიაში
საერთო ჯამში, ინდოეთში 29 ადგილია კაცობრიობის მემკვიდრეობა და ჩვენი პლანეტის უნიკალური ბუნებრივი კუთხეები, შეტანილი იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში.
ნარინჯისფერი დანიშნულია იუნესკოს საიტები, რომელთა ნახვას სთავაზობს კომპანია "როსიიანკა" მათ ექსკურსიებზე.
იუნესკოს საიტები გოაში
ძველი გოას ტაძრები და მონასტრები
ძველი გოა (პორტუგ. Velha Goa, Velha Goa) - ქალაქი გოას შტატში ინდოეთში, ყოფილი პორტუგალიის ინდოეთის დედაქალაქი. აქ დაცულია პორტუგალიის კოლონიური არქიტექტურის 25-მდე ძეგლი, რომელთაგან მთავარია: ეკატერინეს ტაძარიეკატერინე ალექსანდრიელის პატივი, ბომ იესოს ბაზილიკა, გდკათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთი წმინდანის, ფრენსის ქსავიერის ნეშტი განისვენებს. აქვს თქვენ შეგიძლიათ მეტი იცოდეთ სტატიაში: ძველი გოასა და პანაჯის ეკლესიები.XVII-XVIII საუკუნეებში მალარიის ეპიდემიის გამო. მოსახლეობა გადავიდა პანაჯის გარეუბანში, რომელიც მოგვიანებით კოლონიის დედაქალაქი გახდა და "ახალი გოა" დაარქვეს. ამ ექსკურსიაზე შეგიძლიათ ნახოთ ეს ძეგლები.
იუნესკოს საიტები კარნატაკაში
ჰამპის ნანგრევები (ვიჯაიანაგარა)
Humpy's Photos - 11 ალბომი
ჰამპი (ვიჯაიანაგარა) - ვიჯაიანაგარის იმპერიის ყოფილი დედაქალაქი. ახლა - იუნესკოს უდიდესი ისტორიული ადგილი ინდოეთში. ჰამპი ასოცირდება კიშკინდას ისტორიულ რეგიონთან, ვანარას (მაიმუნების მსგავსი ჰუმანოიდები) სამეფოსთან, რომელიც მოხსენიებულია ცნობილ ეპოსში რამაიანაში. პირველი ცნობილი ადამიანთა დასახლება აქ I საუკუნეში გაჩნდა. 1336 – დან 1565 წლამდე ამ რაიონში მდებარეობდა ვიჯაიანაგარის იმპერიის დედაქალაქი, ქალაქი ვაჟაიანაგარა. ეს ადგილი აირჩიეს იმპერიის დედაქალაქისთვის სტრატეგიული მდებარეობის გამო: მიწის ერთ მხარეს იგი გარეცხილია მდინარე ტუნგაბჰადრით, ხოლო დანარჩენ სამ მხარეს ქალაქი გარშემორტყმულია ბუნებით გრანიტის ბლოკებისგან გაკეთებული ბორცვებით. ჰამპს უდიდესი არქიტექტურული და ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. ანტიკური ქალაქის ცენტრალური ნაწილი იყო 26 კვადრატული მეტრი. სწორედ მასზეა 350-მდე ტაძარი და სხვა ნაგებობები. თითქმის 500 ათასი ადამიანით დასახლებული ქალაქი თავის დროზე ერთ-ერთი უდიდესი იყო. 1565 წელს, იმპერიის დაცემის შემდეგ, ქალაქი გაანადგურეს და გაძარცვეს ისლამური სულთნების მიერ. შემდგომში ჰამპის ძეგლებს ზიანი მიაყენეს განძის მაძიებლებმა. დაჯავშნეთ ექსკურსია ჰამპიში
პატადაკალის ტაძრები
პატადაკალის ქალაქი - მდებარეობს მდინარე მალაპრაბას ნაპირას.მე -8 საუკუნის სატაძრო კომპლექსი წარმოადგენს ინდუისტური ტაძრის არქიტექტურის სტილის კულმინაციას. პატადაკალში წარმოდგენილია ინდოეთის ტაძრის არქიტექტურის დრავიდული (სამხრეთი) და ნაგარა (ჩრდილოეთი) სტილები. იუნესკოს სიაში 1987 წლიდანთქვენ ხედავთ უძველეს ქალაქსტურები გთავაზობთ პატადაკალის ფოტოს
იუნესკოს საიტები მაჰარაშტრას შტატში
გამოქვაბულის ტაძრები დაახლოებით. სპილო
ეგრეთ წოდებული "მღვიმეების ქალაქი" შეიცავს როკ-ხელოვნების დიდ კოლექციას, რომელიც ეძღვნება ღმერთ შივას კულტს. იუნესკოს სიაში 1987 წლიდან
Chhatrapati Shivaji Station (ვიქტორია)
სადგური მდებარეობს მუმბაიში და ერთ-ერთი ყველაზე ხალხმრავალ სადგურია მსოფლიოში. სადგურის შენობა წარმოადგენს ტრადიციული ვიქტორიანული ნეო-გოთური არქიტექტურის კომბინაციას ინდო-სარაცინური სტილის მოტივებთან (ქვის გუმბათი, ბორბლები, წვეტიანი თაღები და რთული გეგმა). სადგურის შიგნით მორთულია ხის ჩუქურთმები, რკინისა და სპილენძის მოაჯირები, მთავარი კიბე მზადდება ბალუსტრადით. შენობა დააპროექტა ბრიტანელმა არქიტექტორმა ფრედერიკ უილიამ სტეფანსმა და მშენებლობა დაიწყო 1878 წელს და გაგრძელდა 10 წელი. სადგურს დედოფალ ვიქტორიას სახელი მიენიჭა, მაგრამ 1996 წელს სადგურმა შეიცვალა სახელი. მოსწონს უდიდესი აეროპორტი ინდოეთი, მას ეწოდა ინდოეთის ეროვნული გმირის ჩათრაპატი შივაჯის სახელი. სადგური მუმბაის სიმბოლოა. რკინიგზის სადგური არის ფილმის "Slumdog Millionaire" (2008) ერთ – ერთი მთავარი ადგილმდებარეობა. ფილმმა მოიგო 8 ოქროს ოსკარი, მათ შორის ნომინაციებში " საუკეთესო ფილმი წლის "და" წლის საუკეთესო რეჟისორი ". იუნესკოს სიაში 2004 წლიდან შეგიძლიათ იხილოთ სადგური ვიქტორია ჩვენს ექსკურსიაზე მუმბაი (ბომბეი). ფოტო
აჯანტას ტაძრები
ეს მდებარეობს ბუდისტური ტაძარი-მონასტერი გამოქვაბულის კომპლექსი აურანგაბადიდან არც ისე შორს.ეს არის ცხენის ფორმის კლდე, რომელსაც აქვს 29 გამოქვაბული. ისინი იყოფა ორ მთავარ ტიპად - ქაიტა (ლოცვის დარბაზი, გეგმით წაგრძელებული, ორი რიგის საყრდენით, ბოლოს აფსიდი) და ვიჰარა (გეგმით მოედნები, სამი მხრიდან გარშემორტყმული საკნებით ან ბუდას ქანდაკებებით საკურთხევლებით, შესასვლელთან აქვს ტერასა. ) - ბუდისტი ბერების საერთო საცხოვრებელი. გამოქვაბულების კედლის მხატვრობა ბუდისტური ლეგენდებისა და მითების ილუსტრაციაა, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ავლენენ საზოგადოებრივი ცხოვრების პანორამას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით. ტაძრები კლდეებში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იყო ამოკვეთილი (III-VII საუკუნეები). ყველაზე ინტენსიური მშენებლობა V საუკუნეში განხორციელდა. ცენტრალური ინდოეთის მმართველის ჰარისენის მეთაურობით. ამ დროს შეიქმნა აჯანტას ქანდაკებებისა და ნახატების ყველაზე სრულყოფილი მაგალითები. ჰარისენას გარდაცვალების შემდეგ გამოქვაბულებში მშენებლობა ნაკლებად ინტენსიურად მიმდინარეობდა. XIII საუკუნეში. ბუდიზმი ინდოეთში კარგავს აზრს. ბერები, რომელთა რიცხვი ამ დროისთვის მნიშვნელოვნად შემცირდა, თანდათან დატოვეს აჯანტა. Ajanta ფოტოები
ელორას ტაძრები
ტაძრები მდებარეობს ავრანგაბიდან 30 კმ-ში. გამოქვაბულების შექმნა დაახლოებით მე -6 და მე -9 საუკუნეებით თარიღდება. ელიორას 34 გამოქვაბულიდან სამხრეთით 12 მღვიმე ბუდისტურია, ცენტრში 17 ინდუისტური ღმერთების, ხოლო ჩრდილოეთით 5 მღვიმე ჯაინისაა. მსოფლიოს მთავარი ღირსშესანიშნაობა და ნამდვილი საოცრება კაილაშის ტაძარია, რომელიც მთიდან არის გამოკვეთილი. იუნესკოს სიაში 1983 წლიდან Ellora ფოტოები
იუნესკოს საიტები უტარ პრადეშში
ტაჯ მაჰალი აგრაში
თაჯ მაჰალი - მავზოლეუმი-მეჩეთი მდინარე ჯამნას (იამუნა) ნაპირებზე აგრაში... იგი აშენდა 1632-53 წლებში თემურ ლენგის შთამომავლის - მუღალის იმპერატორი შაჰ ჯაჰანის ბრძანებით მშობიარობის დროს გარდაცვლილი მისი მეუღლის მუმთაზ მაჰალის ხსოვნისადმი (მოგვიანებით აქ დაკრძალეს თავად შაჰ ჯაჰანი). ტაჯ-მაჰალი მოგულის არქიტექტურის საუკეთესო ნიმუშად ითვლება, რომელიც აერთიანებს სპარსული, ინდური და ისლამური არქიტექტურული სტილის ელემენტებს. მშენებლობაში მონაწილეობა მიიღო 22 ათასმა ხელოსანმა. მავზოლეუმის შიგნით ორი სამარხია - შაჰი და მისი ცოლი. თაჯ მაჰალი არის სტრუქტურა, რომლის ბაქანზე 74 მ სიმაღლის ხუთი გუმბათია, კუთხეებში 4 მინარეთია. შენობას ერთვის ბაღი შადრევნებით და საცურაო აუზით. კედლები გაფორმებულია გაპრიალებული გამჭვირვალე მარმარილოთი, რომელიც მშენებლობისთვის 300 კილომეტრის მოშორებით იქნა ჩამოტანილი. ინჟინერში იყენებდნენ ფირუზის, აქატს, მალაქიტს, კარნეანს და სხვ. მარმარილოს ისეთი თვისება აქვს, რომ დღის ნათელ შუქზე ის თეთრია, გამთენიისას ვარდისფერი და მთვარის ღამეს ვერცხლისფერი. ლეგენდის თანახმად, შავი მარმარილოს ტყუპების შენობა მდინარის მეორე ნაპირზე უნდა ყოფილიყო განთავსებული, მაგრამ ის არასდროს აშენებულა. ნაცრისფერი მარმარილოს ხიდი უნდა აკავშირებდა ორ კორპუსს. საფლავის მარცხენა და მარჯვენა მხარეებში მოთავსებულია წითელი ქვიშაქვის მეჩეთები. თაჯ მაჰალს წელიწადში 3-დან 5 მილიონამდე ვიზიტორი სტუმრობს, აქედან 200 ათასზე მეტი უცხოეთიდან მოდის. ტაჯ-მაჰალი თანამედროვე საოცრებათაგან ერთ – ერთია თანამედროვე მსოფლიოში 2007 წელს ჩატარებული 100 მილიონზე მეტი ადამიანის გამოკითხვის შემდეგ. იუნესკოს სიაში 1983 წლიდან, როგორც "მუსულმანური ხელოვნების მარგალიტი". აქვსშეგიძლიათ ნახოთ Taj Mahal ოქროს სამკუთხედის ექსკურსიაზე. Აქ თაჯ მაჰალის ფოტო
აგრას ფორტი
ციხე, რომელიც მუგალის იმპერიის ეპოქაში მმართველთა რეზიდენციას ასრულებდა, მდებარეობს ტაჯ-მაჰალიდან 2.5 კმ-ში. ფორტის ნაწილი ამჟამად სამხედრო მიზნებისთვის არის გამოყენებული და ვიზიტორებისთვის ხელმისაწვდომი არ არის. ციხის მშენებლობა 1565 წელს დაიწყო აკბარ დიდის ინიციატივით, რომელმაც დედაქალაქი დელიდან აგრაში გადაიტანა. 6 წლის შემდეგ, ციხესიმაგრე მთლიანად შემოღობილი იყო. შაჰ ჯაჰანის მემკვიდრემ XVII საუკუნის დასაწყისში გააფართოვა ციხე. აკბარის პირობებში უპირატესობა მიენიჭა წითელ ქვიშაქვას მარმარილოს ელემენტებით, შაჰ ჯაჰანის დროს, თეთრი მარმარილო ოქროს ნიმუშებით და ძვირფასი ქვები... 1648 წელს დედაქალაქი დელიში დააბრუნეს და ამიტომ აგრას წითელმა ციხემ მნიშვნელობა დაკარგა. 1658 წელს ძალაუფლების აღების შემდეგ, აურანგზებმა მამა შაჰ ჯაჰანი ამ ციხესიმაგრეში შეიყვანა შინაპატიმრობაში გარდაცვალებამდე. 1803 წელს ციხე შეიპყრეს ბრიტანულმა ჯარებმა. 1857 წლის სეპოის აჯანყების დროს ციხესიმაგრე შეიარაღებული შეტაკებების ადგილი იყო. მთელ კომპლექსს აქვს ნახევარმთვარის ფორმა და გარშემორტყმულია კედლით, რომლის სიმაღლეა 21 მ, ხოლო პერიმეტრია 2,4 კმ. კედელი, ისევე როგორც წითელი ციხესიმაგრეების უმეტესობა, ნაგებია წითელი ქვიშაქვისგან, რამაც ციხეს მიენიჭა სახელი. დელისა და ლაჰორის კარიბჭე ქმნის სიმაგრის შესასვლელს. შიგნით არის სასახლეები, რამდენიმე მეჩეთი და ბაღები. არქიტექტურული სტილი ჰარმონიულად აერთიანებს ისლამური და ინდუისტური არქიტექტურის ელემენტებს. იუნესკოს ჩამონათვალში 1983 წლიდან შეგიძლიათ ნახოთ აგრას ციხე ექსკურსიებზე ოქროს სამკუთხედი... Ზ დიხილეთ აგრას ყველა ფოტო
ფათეფურ სიკრი
იუნესკოს საიტები რაჯასტანის შტატში
ჯანტარ-მანტარის ობსერვატორია
ეს არის ყველაზე დიდი ხუთი ობსერვატორიიდან, რომელიც ააშენა ინდოეთში (1727-1734) რაჯპუტ მაჰარაჯა Sawai Jai Singh- მა ქალაქ ჯაიპურში, რომელიც მან თავად დააარსა ცოტა ხნის წინ. საზომი ხელსაწყოები კოლოსალური იყო. ამრიგად, ჯანტარ-მანტარის მზის საათი მსოფლიოში ყველაზე მასშტაბურად ითვლება (დიამეტრი 27 მ). იუნესკოს ნუსხაში \u200b\u200b2010 წლიდან შეგიძლიათ ნახოთ ეს ძეგლი ოქროს სამკუთხედის ექსკურსიაზე ან ტური ჯაიპურში. აქვეა ჯაიპურის ფოტო
კეოლადეოს ეროვნული პარკი
ეროვნული პარკი - მდებარეობს ბჰარატპურის რაიონში და დაარსდა 1982 წელს. იგი მოიცავს 29 კმ² ფართობს (თითქმის ნახევარი წყლის ობიექტია) და მდებარეობს აგრადან დასავლეთით 50 კმ-ზე. პარკში ბინადრობს 366 იშვიათი ფრინველის სახეობა, რომლებიც ზამთარში აქ მიგრირებენ. გაზაფხულზე ჩიტები ტოვებენ ზამთრის ადგილს და მიდიან ჩრდილოეთისკენ. სხვადასხვა სახეობის ლეიბებს (რაზინიას ყაყაჩოს, ბეწვის ყაყაჩოს) უკავიათ აკაციის მტევნები. ეს ადგილები ასევე საყვარელი ბუდეა კოვზი, მეწამული ქავილი და იბისთვის. გარეული იხვები, გედები და სხვა წყლის ფრინველები აგვისტოს შუა რიცხვებიდან ოქტომბრამდე ჩამოდიან ინდოეთის კეოლადეო განას ეროვნულ პარკში. ვარდისფერი ფლამინგოები და ვარდისფერი პელიკანები უკანასკნელთა შორის გამოჩნდნენ აქ. ისინი ნოემბერში ჩამოდიან. კვერცხუჯრედები, ნაცრისფერი ბაყაყები, კორმორანები, შტერკები ყოველწლიურად 30 ათას ინდივიდს აჩენენ. წყლის ფრინველები მოიცავს ისეთ სახეობებს, როგორებიცაა: ნაცრისფერი იხვი, ფართოფოთლოვანი, ცისფერთვალება, ინდური იხვის ბატი, გოფრირებული იხვი, სავარცხელი იხვი, პატარა, დიდი და ინდური კორმორანები, ინდური წვერი, ჯუჯა, იბი და ა.შ. აგრეთვე ნაკრძალში 379 მცენარის სახეობაა, 50 თევზის სახეობები, გველის 13 სახეობა, ხვლიკის 5 სახეობა, ამფიბიის 7 სახეობა, კუს 7 სახეობა და უხერხემლოთა მრავალი სახეობა. ეს არის ერთადერთი ცნობილი ჰაბიტატი ზამთარში ისეთი იშვიათი სახეობებისთვის, როგორიცაა ციმბირის წერო. პარკში არის ძუძუმწოვრების 27 სახეობა, მათ შორის შესაძლებელია აღინიშნოს ისეთი სახეობები, როგორიცაა: ნილგაუ, გარეული ღორი, სიკა ირემი, ინდური სამბარი (საკმაოდ ბევრი), გარნა, ღერძი, რეზუს მაიმუნი, ლანგური, 2 ტიპის კატა: ჯუნგლების კატა და თევზაობა. , 2 სახის საცეკვაო: მუსანგი და მცირე ზომის საცეკვაო (საკმაოდ იშვიათი), მანგუსტის 2 სახეობა, გლუვივით წამი, ჯაყელები, ჰიენები, მღრღნელების რამდენიმე სახეობა. ოფიციალურად დაცული ნაკრძალის სტატუსის მიღებამდე კეოლადეო განა იყო ინდოეთის მაღალჩინოსნების სანადირო ადგილი. ამჟამად კეოლადეო განაში აკრძალულია ნადირობა. Საუკეთესო დრო აქ ვიზიტად ითვლება სექტემბრიდან თებერვლამდე პერიოდი, რადგან ამ პერიოდის განმავლობაში ნაკრძალში მობინადრე ფრინველების სხვადასხვა სახეობის აპოგეას აღწევს. იუნესკოს სიაში 1985 წლიდან
იუნესკოს საიტები დელიში
ჰუმაიონის საფლავი
ეს არის ტიმურიდის, მუღალის იმპერატორ ჰუამაიონის მავზოლეუმი დელიში, რომელიც აშენდა მისი ქვრივის ჰამიდა ბანუ ბეგუმის ბრძანებით. არქიტექტურული თვალსაზრისით, ეს დამაკავშირებელი რგოლია გურ ემირთან, სადაც დაკრძალულია ჰუმაიონის წინაპარი თემურ ლენგი და თაჯ მაჰალის მავზოლეუმი, რომელიც აშენდა მისი შვილიშვილის შაჰ ჯაჰანის დაკვეთით. მავზოლეუმის მშენებლობა 1562 წელს დაიწყო და 8 წლის შემდეგ დასრულდა. არქიტექტორებად ითვლება საიდ მუჰამედი და მისი მამა მირაკ გიათადდინი, რომელთა დიზაინზე აშკარად დიდი გავლენა მოახდინეს ტიმურიდების სამარყანდის შენობებმა. ჰუმაიონის მავზოლეუმის ნახვა შეგიძლიათ ოქროს სამკუთხედის ტურზე. აქ მოცემულია დელის ფოტო
მინარეთი Qutub Minar
ეს არის მსოფლიოში ყველაზე მაღალი აგურის მინარეთი, რომლის სიმაღლე თითქმის 73 მ-ია. ინდოეთის პირველმა მუსულმანმა მმართველმა, ქუთბ უდ-დინ აიბექმა, რომელიც აღაფრთოვანა ავღანეთის ჯამის მინარეთმა, რომ აჯობოს მას, მინარეთის მშენებლობა დაიწყო 1193 წელს, მაგრამ მან მხოლოდ საძირკვლის დასრულება შეძლო. მისმა მემკვიდრემ ილტუთმიშმა დაასრულა კიდევ სამი იარუსი, ხოლო 1368 წელს ფირუზ შაჰ ტუღლაკმა დაასრულა მეხუთე და ბოლო იარუსი. ავტორი გარეგნობა მინარეთის განვითარებას შეიძლება მივაკვლიოთ არქიტექტურული სტილი... ქუვვატ – ულ – ისლამის მეჩეთში ხალხის სალოცავად გამოძახების ჩვეულებრივი მიზნის გარდა, მინარეთი გამოიყენებოდა როგორც გამარჯვების კოშკიაჩვენეთ ისლამის ძალა და აგრეთვე კოშკი ქალაქის დასაცავად, შემოგარენის სანახავად ფუძის დიამეტრი დაახლოებით 15 მ, კოშკის ზედა ნაწილის დიამეტრი 3 მ.კომპლექსში სხვა სტრუქტურებია. დიდი გამოცანა არის რკინის სვეტი 7 მ სიმაღლის და წონა 6 ტონა. სვეტი აღმართა გუფტას დინასტიის მეფემ კუმარაგუპტა I- მ, რომელიც 320-540 წლებში ჩრდილოეთ ინდოეთში მეფობდა. სვეტი მუსულმანების მიერ დანგრეული ინდუისტური ტაძრიდან იყო ჩამოტანილი. სვეტზე გამოსახულია წარწერა, რომელიც ეძღვნება ვიშნუს და მეფე ჩანდრაგუპტა II- ს (375-413). 1600 წლის განმავლობაში, სვეტი პრაქტიკულად არ კოროზირებულა, ამის მიზეზი განიხილება. არსებობს თეორია, რომ სვეტი დამზადებულია მეტეორიტის რკინისგან. სხვა იდეების თანახმად, სვეტში გამოიყენებოდა ინდოელი მეტალურგების მიერ გამოგონილი სპეციალური შენადნობი. შეგიძლიათ იხილოთ კუტუბ მინარი მართვადი ტურითოქროს სამკუთხედი ... აქ მოცემულია დელის ფოტო
წითელი ციხესიმაგრე
ციხე აგებულია 1639-48 წლებში და ეკუთვნის დიდი მუღალების ეპოქას. იგი დააარსა შაჰ ჯაჰანმა, რომელიც აქ გადმოსახლდა შაჰჯაჰანაბადში, ქვეყნის დედაქალაქში აგრადან. "თუ მსოფლიოში სამოთხეა, ის აქ არის, აქ არის", - ნათქვამია კალა-ა-მუბრაკის დარბაზის თაღის წარწერაზე. სპარსელი პოეტის ამირ ხოსროვის სიტყვებში გამოხატულია შაჰ ჯაჰანის არქიტექტორების გეგმა - ყურანში აღწერილი ციხესიმაგრეების აშენება და მსგავსი იერჰანში ისპაჰანის მსგავსების ციტადელის აშენება. ისპაჰანმა მიიღო მეტსახელი "ნესფ-ე ჯეჰანი" - "მსოფლიოს ნახევარი" ირანში შესანიშნავი ისლამური არქიტექტურის გამო. ჩრდილო-დასავლეთიდან ლალ-კილა უერთდება ძველ ციხესიმაგრე სალიმგარს. აგურისფერი წითელი კედლის პერიმეტრი, რომელსაც ციხე მიენიჭა 2500 მ სიმაღლეა მდინარე იამუნას მხრიდან 16 მ – დან ქალაქის მხრიდან 33 მ – მდე. 1783 წლის მარტში სიხებმა აიღეს ციხე, 1857 წელს კი - სიპაიები. ინდოეთის დამოუკიდებლობის დღეს, ციხის კედლებში, ინდოეთის პრემიერ-მინისტრი კითხულობს ყოველწლიურ მიმართვას ერთან დაკავშირებით. შაჰ ჯაჰანის წითელ ციხესიმაგრეში 3 ათასი ეზო მოთავსდა. სტრუქტურა იყო მოგოლთა ეპოქის პირველი დასაყრდენი, ჩაფიქრებული იყო არარეგულარული რვაკუთხედის სახით, რაც შემდგომში ამ დინასტიის არქიტექტურული სტილის მახასიათებლად იქცა. Სამშენებლო მასალა აგური იყო კერამიკის ან წითელი მარმარილოს წინაშე. მისი არქიტექტურა ჰარმონიულად აერთიანებს სპარსულ, ტიმური და ინდუისტურ ელემენტებს. შენობის სტილს, რომელსაც ახასიათებს რთული გეომეტრიული კომპოზიციები, ასევე ეწოდა იმპერატორის - shahjehani. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ წითელი ციხესიმაგრე დელიში მართვადი ტურით ოქროს სამკუთხედი .
იუნესკოს საიტები ტამილ ნადუში
ტაძრები მაჰაბალიპურამი
ქალაქი მაჰაბალიპურამი მდებარეობს კორომანდელის სანაპიროზე, ჩენაიდან სამხრეთით 60 კმ-ზე. VII საუკუნეში გაჩნდა. როგორც პალავას სამეფოს მთავარი პორტი, რომელსაც მამალაპურამი ერქვა. მრავალფეროვანი მონუმენტური ქანდაკებისა და არქიტექტურის ძეგლები, მონოლითურ კლდეებში გამოკვეთილი და ბუდისტური მოტივებით გაჯერებული, გადარჩა ფალავის ეპოქიდან (VII-IX საუკუნეები). XVIII საუკუნიდან. ლიტერატურაში იყო ინფორმაცია, რომ ძველი მამალაპურამის მნიშვნელოვანი ნაწილი ახლა წყლის ქვეშ არის. 2004 წლის ცუნამის დროს, გამავალმა ტალღამ გამოავლინა ორი მეტრიანი ქვის ფიგურები და პალავიანის ეპოქის ადრე უცნობი ტაძრის კომპლექსის სხვა ნანგრევები.
ჭოლას ტაძრები
ჩოლა - ინდუისტური ტაძრები, რომლებიც ჩოლა დინასტიის მმართველობის დროს აღმართეს. ეს ტაძრები მოიცავს XI საუკუნის ბრიჰადიშვარას ტაძარს ტანჯავურში. (1987 წელს შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში), XI საუკუნის განგაიკონდაჭოლიშვარამის ტაძარი. და აირავატშვარას ტაძარი დარასურამში X საუკუნეში. (იუნესკოს სიაში 2004 წლიდან).
იუნესკოს საიტები ორისას შტატში
კონარაკის მზის ტაძარი
ეს ტაძარი ასევე ცნობილია როგორც "შავი პაგოდა" - XIII საუკუნის ძეგლი. იგი აშენდა მეფე ნარაზიმა I- ის დროს ბენგალური ყურის სანაპიროებზე. ტაძრის ანსამბლი შედგება სამი ნაწილი - საცეკვაო პავილიონი, სადაც ტაძრის მოცეკვავეები ოდესღაც ასრულებდნენ რიტუალურ ცეკვებს, თაყვანისმცემელთა დარბაზი - ჯაგამოხანი და საკურთხევლი - დეულა (განადგურებულია). ტაძრის წინ ქვის ფიგურები დგას - შვიდი ცხენი და ეტლი თორმეტი ბორბლით. ტაძარი შეიცავს უამრავ გამოსახულებას და სკულპტურულ ფიგურას, ძირითადად სიყვარულისა და ეროტიკის თემებზე. ტაძრის მრავალი სტრუქტურა ნაწილობრივ განადგურებულია ან შემონახულია. 1984 წლიდან იუნესკოს სიაში
იუნესკოს საიტები ასამის შტატში
მანას ნაკრძალი
ნაკრძალის ტერიტორია მდებარეობს ბუტანის საზღვართან და მდინარე მანასთან. ბუტანის მხარეს, დაცული ტერიტორია გრძელდება, სადაც მდებარეობს ბუტანის სამეფო მანასის ეროვნული პარკი. ოქროს ლანგრის იშვიათი სახეობის ჰაბიტატი და ვეფხვების მნიშვნელოვანი პოპულაცია. ჭარბტენიანი ტერიტორიები სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია სწრაფად გაქრება ბეწვიანი კურდღლისა და პიგმური ღორის გადარჩენისთვის. ნაკრძალში ასევე შეგიძლიათ იხილოთ ინდური მარტორქა, გარეული კამეჩი, სპილო, გაურა (ინდური ბიზონი), ჭაობის ირემი, ინდური და მოღრუბლული ბორჯღალები. პარკს, ჩიტალას აღმოსავლეთ ჰაბიტატს და სამბარას ირგვლივ, ასევე მდიდარი და მრავალფეროვანი ფრინველის პოპულაცია აქვს. მისი მთავარი მოზიდვა არის დიდი რქა.
კაზირანგას ეროვნული პარკი
2005 წელს პარკმა 100 წლის იუბილე აღნიშნა. პარკის დაარსებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბარონესა მერი Curzon- მა, ლორდ ჯორჯ Curzon- ის მეუღლემ, ინდოელმა მეფისნაცვალმა. ტერიტორიის ფართობია 688 კმ². პარკს აქვს ულამაზესი ტროპიკული ტყეები, მდინარეები და შესანიშნავი მდელოები. მსოფლიო პოპულარობამ პარკი მიიყვანა იმ ფაქტამდე, რომ მსოფლიოში არის ერთქიმიანი მარტორქის ყველაზე დიდი მოსახლეობა (მსოფლიოს მოსახლეობის 2/3). ასევე პარკში შეგიძლიათ იხილოთ ვეფხვები, სპილოები, ზარმაცი, ბენგალური კატები, თევზაობის კატები, gauras, barasings და მრავალი სხვა გარეული ცხოველი. საერთო ჯამში, პარკში 30-ზე მეტი სახეობის ძუძუმწოვარია, რომელთაგან 15 მსოფლიოში საფრთხის წინაშეა. კაზირანგას აქვს 40-ზე მეტი სახეობის კუ, ხვლიკი და გველი. პარკს აქვს ფრინველისა და ვეფხვის ნაკრძალები. იუნესკოს სიაში 1985 წლიდან
იუნესკოს საიტები მადია-პრადეშში
ხაჟურაოს ტაძრები
ისინი უფრო ხშირად არიან "სიყვარულის ტაძრებს" უწოდებენ კედლებსა და სვეტებზე ქვისგან შექმნილი ეროტიული სცენების უზარმაზარ რაოდენობას.21 კმ² ფართობზე გადარჩა 25-მდე ტაძარი, რომელთაგან ყველაზე დიდია კანდარია-მაჰადევა. ტაძრების დიდი კომპლექსი ჩრდილო ინდოეთის ნაგარას სტილში (სტილის ძირითადი სამი ელემენტი: კვადრატული საკურთხევლის სიწმინდე, ერთი ან ორი რიგის ტრანსსეპი და სიხარას მრუდხაზოვანი კონუსით). ტაძრის არქიტექტურისა და ქანდაკების ჩრდილოეთის სტილი აქ პიკს აღწევს. ყველა შენობა აღმართულია 9-12 საუკუნეებში. ტაძრების გაჩენა ხაჯურაოში ინდოეთის ისტორიის ამ პერიოდში ინდუიზმის აღორძინებას უკავშირდება.
ბუდისტური ძეგლები სანჩი
სანჩი არის სოფელი ბოპალის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 46 კმ-ში, სადაც დაცულია ადრეული ბუდისტური არქიტექტურის შესანიშნავი ძეგლები - ტაძრები, სტუპები და მონასტრები. სანჩის მთავარი ღირსშესანიშნაობა ისტორიაში პირველი სტუპაა. იგი III საუკუნეში იმპერატორ აშოკას ბრძანებით დადგეს. ძვ.წ. ე რელიეფებზე გამოსახულია არა მხოლოდ ინდოელები, არამედ ბერძნული სამოსით მოსიარულე ადამიანებიც. ჩაფიქრებული, როგორც დჰარმას ბორბლის ვიზუალური სიმბოლო, სანჩი სანჩი იყო პროტოტიპი ყველა შემდგომი სტუპასთვის. აქ ჩუნარიდან ჩამოიტანეს ახლომდებარე ორმოცტონიანი აშოკის სვეტი. შუნგთა დინასტიის მეფობის დასაწყისში (ძვ. წ. II საუკუნე) დიდი სტუპა დაანგრიეს, მაგრამ იგი მალე აღადგინეს და თავდაპირველი ზომით გაორმაგდა. II საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ე ინდო-საბერძნეთის ელჩმა ჰელიოდორუსმა სტუპიდან ხუთი მილის დაშორებით აღმართა ცნობილი სვეტი. რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ ოთხი ქვის კარი გამოჩნდა, რომლებიც შესანიშნავი ჩუქურთმებით იყო გაფორმებული. სანჩი განაგრძობდა ბუდისტური ხელოვნების მთავარ ცენტრს XII საუკუნემდე, სანამ ისლამი დამკვიდრდა ცენტრალურ ინდოეთში და ბუდისტური სალოცავების დაქვეითება დაიწყო. I ათასწლეულის შენობებს შორის ე განსაკუთრებით ცნობილია მე -17 ტაძარი, რომელიც V საუკუნით თარიღდება. ნ ე., - ინდოეთის ერთ-ერთი ადრეული ბუდისტური ტაძარი. საუკუნეების განმავლობაში მიტოვებულმა სანჩის ძეგლებმა ბრიტანელებმა ხელახლა აღმოაჩინეს და აღწერა 1818 წელს. იუნესკოს ჩამონათვალში 1989 წლიდან.
კლდეების თავშესაფრები ბჰიმბეტკაში
საიტი მდებარეობს ვინდჰიას მთების ძირას ცენტრალური ინდოეთის პლატოს სამხრეთ ნაწილში. მასიური კირქვის კლდეები, რომლებიც საკმაოდ ხშირ ტყეზე მაღლა დგას, ბუნებრივი კლდის თავშესაფრების ხუთი ჯგუფია. არსებობს ფრესკები, რომლებიც წარმოადგენენ პერიოდს მეზოლითიდან პრეისტორიული პერიოდის დასრულებამდე. 21 ობიექტის მაცხოვრებელთა კულტურული ტრადიციები, რომლებიც ამ ობიექტის მახლობლად მდებარეობს, ძალიან ჰგავს კლდის ნახატებში წარმოდგენილ თემებს. თავად სურათები 10 ათასზე მეტი წლისაა, რაც Bhimbetka- ს უძველეს სამხატვრო გალერეად აქცევს.
იუნესკოს საიტები ბიჰარის შტატში
მაჰაბოდის ტაძარი
ბოდის ცნობილი ბუდისტური ტაძარი, რომელიც მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც სიდჰართა გაუტამამ განმანათლებლობა მოიპოვა და გახდა ბუდა. ტაძრის კომპლექსში შედის წმინდა ბოდის ხეც. ეს ხე გაიზარდა შრი მაჰა ბოდჰის ხის თესლიდან, რომელიც თავის მხრივ წარმოიშვა ორიგინალური მაჰაბოდის ხისგან, რომლის ქვეშაც ბუდამ განმანათლებლობა იპოვა. ბუდისტური ტრადიციის თანახმად, ძვ ე ბერი მოხეტიალე პრინცი გაუტამა სიდჰარტამ მიაღწია მდინარე ფალგუს ნაპირთან ქალაქ გაიასთან. იქ იგი დასახლდა მედიტაციაზე ბოდის ხის ქვეშ (რელიგიური ფიქსი). შემდეგ სამი დღე და სამ ღამეს მედიტაცია მიაღწია განმანათლებლობას და იპოვა პასუხები ყველა კითხვაზე. ამის შემდეგ მან შვიდი კვირა გაატარა მედიტაციაში და გააერთიანა განმანათლებლური გამოცდილება. შემდეგ იგი სარნატში გაემგზავრა, სადაც ბუდიზმის სწავლება დაიწყო. ითვლება, რომ მეფე აშოკა ბოდის გაიას ეწვია ბუდას განმანათლებიდან 250 წლის შემდეგ. იგი ითვლება მაჰაბოჯის ტაძრის დამაარსებლად. ზოგი ისტორიკოსის აზრით, ტაძარი აშენდა ან გადაკეთდა I საუკუნეში კუშანის სამეფოს დროს. როდესაც ინდოეთში ბუდიზმი შემცირდა, ტაძარი მიტოვებული და დავიწყებული იყო, ნიადაგისა და ქვიშის სქელი ფენის ქვეშ დაკრძალეს. ტაძარი აღადგინეს ინგლისელებმა. სერ ალექსანდრე კანინგამი მე -19 საუკუნეში. განხორციელდა ტაძრის რეკონსტრუქცია ბრიტანეთის არქეოლოგიური საზოგადოების ფარგლებში. 1883 წლიდან ალექსანდრე კანინგემმა, ჯ. დ. ბეგლარმა და დოქტორმა რაჯენდრალალ მიიტამ დაიწყეს ფართო გათხრები. შედეგად, ტაძარი აღდგა პირვანდელი სახით. 2002 წლიდან იუნესკოს სიაში
იუნესკოს საიტები გუჯარატში
Champaner-Pavagadh არქეოლოგიური პარკი
პარკის ტერიტორიაზე არის მთლიანად მიტოვებული მუსულმანური ქალაქი, რომელიც არ შეცვლილა მარტის წინა პერიოდის შემდეგ. ეს ერთადერთი ასეთი ობიექტია, რომელიც დღემდე შემორჩა. პარკს 100-ზე მეტი უნიკალური აქვს ისტორიული ძეგლები... პარკი მდებარეობს 800 მეტრიან პავაგადის გორაზე და მის ძირას. იგი მოიცავს VIII-XIV საუკუნის პრეისტორიულ (ქალქოლითურ) ძეგლებს, საფორტიფიკაციო და საცხოვრებელ ნაგებობებს, რელიგიურ შენობებსა და სასახლეებს; მე -16 საუკუნის ინდუისტური არქიტექტურის იშვიათი ობიექტები, როგორიცაა ციხესიმაგრეები, რელიგიური, სამხედრო და სოფლის მეურნეობის სტრუქტურები სახელმწიფოს უძველეს დედაქალაქში, აგებული გუჯარეთის სულთანის მეჰმუდ ბეგდას მიერ. პარკში ინდუისტური და მუსულმანური არქიტექტურის ნარევი გვხვდება, რაც განსაკუთრებით თვალშისაცემია ჯამი მასჯიდის მეჩეთში, პარკში მდებარე ხუთი მეჩეთიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი და რომელიც ქვეყნის შემდგომი რელიგიური სტრუქტურების მაგალითი გახდა. პარკი ასევე პილიგრიმული ადგილია. კალიკამატას სასახლე, რომელიც მდებარეობს პავაგადის გორაკის მწვერვალზე, მომლოცველთა განსაკუთრებული ყურადღებით სარგებლობს. გუჯარეთის სულთანმა მეჰმუდ ბეგდამ ციხე აიღო 1484 წლის 21 ნოემბერს 20-თვიანი ალყის შემდეგ. 23 წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა მშენებლობის ქალაქი ჩამპანერი, რის შემდეგაც ქალაქს მუჰამადაბადს ეწოდა და გუჯარატის დედაქალაქი აჰმედაბადიდან მას გადაეცა. 1535 წელს დედაქალაქი შეიპყრეს და მიატოვეს. იუნესკოს სიაში 2004 წლიდან
იუნესკოს საიტები დასავლეთ ბენგალში
სანდარბანის ეროვნული პარკი
ეროვნული ბიოსფერო და ვეფხვის ნაკრძალი სანდარბანის რეგიონის ინდურ ნაწილში - მდინარეების განგის, ბრაჰმაპუტრასა და მეღნას საერთო დელტის გარე ნაწილი. რეგიონის საერთო ფართობი დაახლოებით 1 მილიონი ჰექტარია. მიწის ნახევარზე მეტი ინდოეთშია, დანარჩენი კი ბანგლადეშში. Sundarbans დაფარულია უღრანი მანგროვის ტყეებით, რომლებიც ითვლება მსოფლიოში ყველაზე ფართო მანგროლების ტყეებად. სუნდარბანი არის ბენგალური ვეფხვის და სხვა იშვიათი და გადაშენების პირას მყოფი ცხოველური სახეობების ბუნებრივი ჰაბიტატი. პარკში ასევე ბინადრობს მრავალი სახეობის ფრინველი, ქვეწარმავალი და უხერხემლო ცხოველი, მათ შორის მარილიანი წყლის ნიანგი. ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს, 1911 წელს, სუნდარბანის რეგიონი აღწერილი იყო, როგორც გაუვალი და გაუცნობიერებელი ჯუნგლები, რომელიც გადაჭიმული იყო 266 კმ მდინარე ჰოღლის პირიდან მდინარე მეღნას პირას და ჰქონდა საერთო ფართობი 17 ათასი კმ. სანდარბანის ეროვნული პარკი დაარსდა 1973 წელს, როგორც ვეფხვის ნაკრძალი, ბენგალური ვეფხვების მოსახლეობის შენარჩუნების მიზნით. 1977 წელს მან მიიღო სტატუსი ნაკრძალიხოლო 1984 წლის 4 მაისს - ეროვნული პარკი. პარკს ბიოსფერული ნაკრძალის სტატუსი მიენიჭა 1989 წელს. იუნესკოს სიაში 1987 წლიდან.
იუნესკოს საიტები უტარახანდის შტატში
ნანდა დევის ეროვნული პარკი
ინდოეთის ეროვნული პარკი ამავე სახელწოდების მთის რეგიონში (დასავლეთ ჰიმალაიები), რომლის საპატივსაცემოდ მიიღო თავისი სახელი. პარკი შეიქმნა 1982 წელს 630 კმ² ფართობზე. პარკში მუდმივი მოსახლეობა არ არის. IN ბიოსფერული ნაკრძალი გადარჩა ასეთი იშვიათი სახეობებილურჯი ვერძებივით, Თოვლის ლეოპარდი, შავი დათვი, რამდენიმე მზის ჩიტი. ალპური მდელოები შეიცავს ენდემურ მცენარეულ სახეობებს. ეროვნული პარკის კიდევ ერთი ნაწილია მყინვარები, რომლებიც განლაგებულია 6000 მეტრ სიმაღლეზე. მთელი პარკი, გარდა რამდენიმე ხეობისა და ხეობისა, მდებარეობს 3500 მეტრ სიმაღლეზე. პარკის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნაობაა ჩონჩხის ტბა. იუნესკოს სიაში 1988 წლიდან
ყვავილების ხეობა
ეროვნული პარკი ინდოეთში, მდებარეობს დასავლეთ ჰიმალაიებში, მაღალ მთაში, ცნობილია თავისი ყვავილების მდელოებით არაჩვეულებრივი სილამაზე... აქ იშვიათი ცხოველები ცხოვრობენ, მათ შორისაა ჰიმალაის დათვი, თოვლის ლეოპარდი, მურა დათვი და ცისფერი ცხვარი. პარკის ფლორა წარმოდგენილია ალპურ ტყეებში მოზრდილი არყებით და როდოდენდრონით, აგრეთვე ორქიდეები, ყაყაჩოები, პრიმიორები, კალენდელი, გვირილები, შავგვრემანი და ა.შ. იუნესკოს სიაში 2005 წლიდან
მთის რკინიგზა
დარჯილინგი-ჰიმალაის რკინიგზა მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლად 1999 წელს იქნა აღიარებული. 2005 წელს იუნესკოს სიას დაემატა ნილგირის მთის რკინიგზა. ამ ჩამონათვალს 2008 წელს დაემატა კალკა-შიმლას რკინიგზა. ეს გზები აღიარებულია, როგორც ”გამბედაობის გამორჩეული მაგალითი”. ეფექტური შექმნის პრობლემის გენიალური ტექნიკური გადაწყვეტა სარკინიგზო კომუნიკაცია უხეში, მთიან რელიეფში ”.
ქვეყანა ინდოეთი
გოა სამოგზაურო რჩევები
ამ საიტის ყველა სტატიისა და ფოტოს გამოქვეყნება ნებადართულია
მხოლოდ პირდაპირი ბმულით.
დარეკეთ გოაზე: +91 98-90-39-1997 ან რუსეთში: +7 921 6363-986
ინდოეთში მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების ჩამონათვალი შთამბეჭდავია. ოცდაათი საიტი უკვე განიხილება, როგორც ასეთი, და ოცდათერთმეტი ელოდება დამტკიცებას (შედარებისთვის, მთელ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში - 33 მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლი).
სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში მსოფლიო მემკვიდრეობის შესახებ ჩემს მასალაში მე უკვე აღვნიშნე, რომ ამა თუ იმ მნიშვნელობის განსაზღვრის ერთ-ერთი კრიტერიუმი ტურისტული ობიექტი - ეს არის ინფორმაცია იმის შესახებ, შეტანილია თუ არა იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლთა სიაში. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ თუ ტაძრის კომპლექსი, ისტორიული პარკი, ამ სიაში ტაძარი და სასახლე არ არის, მაშინ არაფერია სანახავი. ეს სია სინამდვილეში არც ისე გრძელია და იგი არ შეიცავს ტურისტების ყურადღების ღირსი ობიექტების უზარმაზარ რაოდენობას. საქმე სხვა რამეზეა. ის ფაქტი, რომ თუ ამ ჩამონათვალში იყო ესა თუ ის ობიექტი, ეს ნიშნავს არა მხოლოდ მისი უნიკალურობის მტკიცებულებას, არამედ ამ საგნის შთამომავლობის შენარჩუნების აუცილებლობასაც.
შივას ტაძარი. ელორა.
ინდოეთის სიის შესწავლით მივხვდი, რომ ინდოეთის ათი მოგზაურობის დროს მე ვესტუმრე მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების აბსოლუტურ უმრავლესობას და ბევრი მათგანი ჩავრთე ჩემს ჰიტ-აღლუმში, ინდოეთში ღირს სანახავი ადგილები.
ობიექტების სია, რომლებიც დამტკიცებას ელოდება, ასევე შეიცავს ბევრ ადგილს, სადაც მე ვყოფილვარ. ყველა მათგანმა იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე, როგორც პინ ველმა, რომელიც ამ სიაშია, როგორც დიდი ჰიმალაის პარკის განუყოფელი ნაწილი. მაგალითად, აბსოლუტურად გაუგებარია ის, რაც ურბანული ჩანდიგარი აკეთებს ამ სიაში.
გადავიდეთ თავად ჩამონათვალზე. იმედია, დროთა განმავლობაში, მოვამზადებ მასალებს მის ბევრ საკითხზე.
მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების ჩამონათვალი ინდოეთში.
ტაჯ მაჰალი.
ინდოეთის ცენტრი.
1. ჯანტარი მანტარი (ჯაიპური)
2. წითელი ციხესიმაგრე (აგრა)
3. სანჩი (ბუდისტური ძეგლები)
4. ბიმბეტკას კლდოვანი საცხოვრებლები.
6. მიტოვებული ქალაქი ფათეპურ სიკრი (აგრას მახლობლად).
7. რაჯასტანის ციხეები.
ინდოეთის ჩრდილოეთი.
გამარჯვების კოშკი. ქუთბ მინარი.
8. ინდოეთის მთის რკინიგზა (კალკა-შიმლას მონაკვეთი).
10. წითელი ციხესიმაგრე (დელი).
12. კეოლადეოს ეროვნული პარკი.
14. ნანდა დევის ეროვნული პარკი და ყვავილების ხეობა.
ინდოეთის ჩრდილო – აღმოსავლეთი.
15. კაზირანგას ეროვნული პარკი.
16. მანასის ეროვნული პარკი.
ინდოეთის აღმოსავლეთით.
ბორბალი მზის ტაძარი კონარკი. ინდოეთი.
17. ინდოეთის მთის რკინიგზა (დარჯილინგის განყოფილება)
18. მაჰაბოჯის ტაძარი (ბოდჰ გაია)
19. სანდარბანის ეროვნული პარკი.
ინდოეთის სამხრეთით.
21. ინდოეთის მთის რკინიგზა (ნილგირის მონაკვეთი)
22. მაჰაბალიპურამი.
25. ჩოლას ტაძრები.
ინდოეთის დასავლეთი.
მსოფლიო მემკვიდრეობის სიის კანდიდატები
2014 წლისთვის ინდოეთში კიდევ 47 ქონებაა ჩამონათვალის კანდიდატი.
ობიექტების გეოგრაფიული მდებარეობა
დაწერეთ მიმოხილვა "იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების ჩამონათვალი ინდოეთში"
შენიშვნები
ბმულები
|
||||||||||||||||||||||||||
ამონარიდი, რომელიც ახასიათებს იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიას ინდოეთში
- მორიგე, მორიგე.დუმდნენ.
"Falcon- ს მარჯვენა ყდისგან გათავისუფლება", - თქვა სიმღერამ, უნებურად აღძრა მხიარული, მხიარული გრძნობა. მათი საუბარი, ალბათ, სხვაგვარი იქნებოდა, სიმღერის ხმაზე რომ არ ეთქვათ.
- მართალია, ავსტრიელებს სცემეს? ჰკითხა დოლოხოვმა.
- და ეშმაკმა იცის ისინი, ამბობენ ისინი.
- მოხარული ვარ, - მოკლედ და გარკვევით უპასუხა დოლოხოვმა, როგორც სიმღერა მოითხოვდა.
- კარგი, მოდი ჩვენთან, როდესაც საღამოს, ფარაონს დაადებ, - თქვა ჟერკოვმა.
- ანუ დიდი ფული გაქვთ?
- მოდი.
- არ შეიძლება. ზაროკმა მისცა. მე არ ვსვამ ან ვთამაშობ სანამ ეს არ დასრულდება.
- კარგი, პირველ შემთხვევამდე ...
- იქ ჩანს.
ისევ ჩუმად იყვნენ.
- შემოდიხარ, თუ რამე დაგჭირდება, შტაბში ყველა დაეხმარება ... - თქვა ჟერკოვმა.
დოლოხოვმა ჩაიცინა.
”ჯობია არ ინერვიულო. არ ვკითხავ რა მჭირდება, თვითონ ავიღებ.
- კარგი, მე ასე ვარ ...
- კარგი, მე.
- ნახვამდის.
- Იყოს ჯანმრთელი…
... და მაღალი და შორს,
საშინაო მხარეს ...
ჟერკოვმა ცხენს ხელი შეახო, რომელიც სამჯერ გახარებულმა დაარტყა მას, არ იცოდა რომელი უნდა დაეწყო, გაართვა თავი და გალოკა, გაუსწრო კომპანიას და ვაგონს დაეწია, ასევე სიმღერის დროსაც.
ინსპექტირებიდან დაბრუნებული კუტუზოვი, ავსტრიელი გენერალის თანხლებით, შევიდა მის კაბინეტში და ადიუტანტს დაურეკა, უბრძანა ჩამოსული ჯარის მდგომარეობასთან დაკავშირებული რამდენიმე საბუთი და წარუდგინა არქიდუკა ფერდინანდს, რომელიც მოწინავე ჯარს მეთაურობდა. თავადი ანდრეი ბოლკონსკი მთავარსარდლის კაბინეტში საჭირო საბუთებით შევიდა. მაგიდაზე გაშლილი გეგმის წინ კუტუზოვი და ჰოფკრიგსრატის ავსტრიელი წევრი ისხდნენ.
- აჰ ... - თქვა კუტუზოვმა ბოლკონსკისკენ გადახედა, თითქოს ამ სიტყვით ადიუტანტს ლოდინისკენ მოუწოდა და ფრანგულ ენაზე დაწყებული საუბარი განაგრძო.
- მხოლოდ ერთს ვამბობ, გენერალო, - თქვა კუტუზოვმა გამოხატვისა და ინტონაციის სასიამოვნო მადლით, რაც მას ყურადღებით უსმენდა ყველა თავისუფლად წარმოთქმულ სიტყვას. აშკარა იყო, რომ თავად კუტუზოვი სიამოვნებით უსმენდა საკუთარ თავს. - მე მხოლოდ ერთს ვამბობ, გენერალო, რომ თუ საქმე ჩემს პირად სურვილზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ მისი უდიდებულესობის იმპერატორ ფრანცის ნება დიდი ხნის წინ შესრულდებოდა. მე დიდი ხნის წინ შევუერთდებოდი ერცჰერცოგს. და მერწმუნეთ ჩემი პატივისცემა, რომ პირადად ჩემთვის ჯარის უმაღლესი სარდლობის გადაცემა უფრო მცოდნე და ნიჭიერ გენერალზე გადავა, რომელიც ავსტრიაში ასე მრავლადაა და პირადად ჩემთვის უარი უნდა თქვან ამ მძიმე პასუხისმგებლობაზე. ზოგადად, გარემოებები უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩვენ.
კუტუზოვმა ისეთი გამომეტყველებით გაიღიმა, თითქოს ამბობდა: ”თქვენ გაქვთ სრული უფლება, არ დამიჯეროთ, და არც მე მაინტერესებს, გჯერათ თუ არა ჩემი, მაგრამ ამის თქმის მიზეზი არ გაქვთ. და ეს არის მთელი აზრი “.
ავსტრიელი გენერალი უკმაყოფილოდ გამოიყურებოდა, მაგრამ კუტუზოვს იმავე ტონით ვერ უპასუხა.
- პირიქით, - თქვა მან წუწუნის და გაბრაზებული ტონით, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნათქვამი სიტყვების მაამებელ მნიშვნელობას, - პირიქით, თქვენი აღმატებულება მონაწილეობას საერთო საქმეში ძალიან აფასებს მისი უდიდებულესობის მიერ; მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ ნამდვილი შენელება რუსულ დიდებულ ჯარს და მათ მთავარსარდალებს ართმევს იმ დაფნებს, რომლებსაც ისინი ბრძოლებში მოსავლიანად იყენებენ, - დაასრულა მან აშკარად მომზადებული წინადადება.
კუტუზოვმა ღიმილი შეუცვალა.
- და მე ასე დარწმუნებული ვარ და ბოლო წერილზე დაყრდნობით, რომელსაც პატივმოყვარეობა მეუფე ფერდინანდმა მიგვიღო, ვფიქრობ, რომ ავსტრიის ჯარებმა, ისეთი გამოცდილი ასისტენტის მეთაურობით, როგორიცაა გენერალი მაკ, გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვეს და აღარ სჭირდებათ ჩვენი დახმარება, - თქვა კუტუზოვმა.
გენერალმა წარბები შეჭმუხნა. მიუხედავად იმისა, რომ ავსტრიელების დამარცხების შესახებ დადებითი სიახლეები არ იყო, ზოგადად არახელსაყრელი ჭორების დასადასტურებლად ძალიან ბევრი გარემოება არსებობდა; და ამიტომ კუტუზოვის ვარაუდი ავსტრიელთა გამარჯვების შესახებ ძალიან ჰგავდა დაცინვას. მაგრამ კუტუზოვმა თბილად გაიღიმა, ყველა იმავე გამომეტყველებით ამბობდა, რომ მას ამის თქმის უფლება ჰქონდა. მართლაც, მაკის არმიისგან მიღებულმა ბოლო წერილმა მას აცნობა გამარჯვებისა და არმიის ყველაზე ხელსაყრელი სტრატეგიული პოზიციის შესახებ.
- მომეცი ეს წერილი აქ, - მიმართა კუტუზოვმა თავადი ანდრეის სიტყვით. - თუ გთხოვთ ნახოთ. - კუტუზოვმა დამცინავი ღიმილით ტუჩების ბოლოებზე, გერმანულად წაიკითხა ავსტრიელი გენერალისთვის ერცჰერცოგ ფერდინანდის წერილიდან შემდეგი ფრაზა: ”Wir haben vollkommen zusammengehaltene Krafte, na 70,000 Mann, um den Feind, wenn er den Lech passirte, angreifen und schl კონნენი Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, wenn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine კომუნიკაციები Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere treue Allirte mit ganzer Macht, wenden wollte Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, we die Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zuzubereiten. So erdient [ჩვენ გვაქვს სრულად კონცენტრირებული ძალა, დაახლოებით 70,000 ადამიანი, რომ ლეჰზე გადასვლის შემთხვევაში შეტევა და მტრის დამარცხება შეგვიძლია. მას შემდეგ, რაც უკვე გვაქვს ულმი, შეგვიძლია შევინარჩუნოთ დუნაის ორივე სანაპიროს მეთაურობის სარგებელი, ამიტომ ყოველ წუთს, თუ მტერი არ გადალახავს ლეხს, გადაკვეთს დუნაი, მივარდება მისი კომუნიკაციის ხაზამდე, დუნაის გადაკვეთაზე და მტერზე, თუ ის გადაწყვეტს მთელი თავისი ძალა ჩვენს ერთგულ მოკავშირეებზე გააკეთოს, არ დაუშვას მისი განზრახვის შესრულება. ამრიგად, ჩვენ მხიარულად დაველოდებით იმ დროს, როდესაც საიმპერატორო რუსეთის ჯარი მთლიანად მზად იქნება, შემდეგ კი ერთად მარტივად ვიპოვით შესაძლებლობას, მოვამზადოთ მტერი იმ ბედით, რომელსაც იმსახურებს. ”]
კუტუზოვმა მძიმედ ამოისუნთქა, ეს პერიოდი რომ დაასრულა და ყურადღებით და სიყვარულით შეხედა ჰოფკრიგსრატის წევრს.
”მაგრამ თქვენ იცით, თქვენო აღმატებულებავ, ბრძნული წესია, რომელიც ყველაზე ცუდს გულისხმობს”, - თქვა ავსტრიელმა გენერალმა, რომელსაც აშკარად სურდა ხუმრობების დასრულება და ბიზნესის წამოწყება.
მან უნებურად შეხედა ადიუტანტს.
- მაპატიეთ, გენერალო, - შეაწყვეტინა მას კუტუზოვმა და თავადი ანდრეისაც მიუბრუნდა. - აი რა, ჩემო ძვირფასო, თქვენ იღებთ ყველა მოხსენებას კოზლოვსკის ჩვენი სკაუტებისგან. აქ არის გრაფი ნოსტიცის ორი წერილი, აქ არის მისი უდიდებულესობის მთავარეპისკოპოს ფერდინანდის წერილი, აქ არის კიდევ ერთი ”, - თქვა მან და გადასცა მას რამდენიმე ნაშრომი. - და ამ ყველაფრისგან, ლამაზად, ფრანგულ ენაზე, შეადგინეთ მემორანდუმი, შენიშვნა, ყველა იმ სიახლის გასაგებად, რაც ჩვენ გვქონდა ავსტრიის არმიის მოქმედებების შესახებ. მაშ, და გააცანი მის აღმატებულებას.
თავადი ანდრეიმ თავი დაუქნია იმის ნიშნად, რომ პირველი სიტყვებიდან ესმოდა არა მხოლოდ ნათქვამი, არამედ იმასაც, თუ რა სურს ეთქვა კუტუზოვს. მან საბუთები მოაგროვა და, ზოგადი მშვილდის მიცემით, მშვიდად დადიოდა ხალიჩაზე, მოსაცდელში გავიდა.
მიუხედავად იმისა, რომ პრინცი ანდრეის რუსეთიდან წასვლის შემდეგ დიდი დრო არ გასულა, ამ დროის განმავლობაში მან ძალიან შეიცვალა. სახის გამომეტყველებაში, მოძრაობებში, სიარულში თითქმის არ შეიმჩნეოდა ყოფილი პრეტენზია, დაღლილობა და სიზარმაცე; ის ჰგავდა კაცს, რომელსაც დრო არ აქვს იფიქროს სხვების შთაბეჭდილებაზე და სასიამოვნო და საინტერესო საქმითაა დაკავებული. მისი სახე უფრო მეტ კმაყოფილებას გამოხატავდა საკუთარი თავისა და გარშემომყოფების მიმართ; მისი ღიმილი და მზერა უფრო მხიარული და მიმზიდველი იყო.
კუტუზოვი, რომელსაც იგი პოლონეთში დაეწია, ძალიან სიყვარულით მიიღო იგი, დაჰპირდა, რომ არ დაივიწყებს, სხვა ადიუტანტებისგან განასხვავა, თან წაიყვანა ვენაში და უფრო სერიოზული დავალებები მისცა. ვენადან კუტუზოვმა მის ძველ მეგობარს, თავადი ანდრეის მამას, მისწერა:
მან თქვა: "შენი ვაჟი იმედოვნებს, რომ იქნება ოფიცერი, რომელიც ერთ – ერთი საუკეთესოა მის საქმიანობაში, სიმტკიცესა და მონდომებაში. თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ ასეთი ხელქვეითი მყავს ხელთ. ”
