"Zeul vântului avea o înfățișare ciudată - nu avea cap, așa că oamenii îl numeau și fără cap. Cu ajutorul unui evantai magic, putea invoca vântul. În funcție de ordinea Domnului Jadului, ar putea fi un uragan puternic sau o adiere slaba.Din cand in cand, zeul vantului aparea impreuna cu zeul ploii si chiar uneori cu zeul tunetului - astfel de momente sunt cele mai periculoase pentru oameni.Cand vremea era buna, zeul de vânt cobora de obicei în lumea omenească pentru o plimbare. Apoi, din senin, un vârtej nebun a zburat deodată peste câmpie.

Zeul vântului avea un fiu mic care era adesea răutăcios. Se spune că într-o zi, așteptând un moment când tatăl său nu era acasă, băiatul și-a scos un evantai magic, l-a deschis și, fluturând-o de câteva ori, a ridicat un vânt puternic.

Pe pământ trăia în acea vreme un om sărac; din cauza recoltei proaste, nu avea absolut nimic de mâncare. În acea zi, soția sa s-a îmbolnăvit, iar el a fost nevoit să părăsească satul pentru a căuta măcar ceva de mâncare. Cu mare dificultate a reușit să obțină o ceașcă de orez și s-a grăbit înapoi să pregătească mâncare pentru soția lui bolnavă. Întors acasă, bărbatul a coborât la iaz să spele orezul. Cerul era luminos și fără nori. Deodată a venit o rafală de vânt - era un băiat obraznic care făcea o farsă. Sita de orez s-a răsturnat în iaz și toate boabele s-au pierdut. Bărbatul a plâns neconsolat. Supărat pe zeul vântului, s-a dus la Palatul Ceresc pentru a-i cere Domnului Jadului să judece între ei. Domnul a ascultat plângerea și l-a chemat pe zeul vântului. A recunoscut sincer că și-a lăsat fiul răutăcios nesupravegheat. Apoi, Lordul Jadului a ordonat să-l expulzeze pe băiat din ceruri și să-l trimită în lumea oamenilor pentru a aduna bivoli de la persoana căreia i-a cauzat pierderea. Dar nici asta i se părea că nu era suficient. După ceva timp, l-a transformat pe băiat într-un copac, pe care au început să-l numească copacul vântului, a prezis vremea. Când florile de pe acest copac s-au închis și frunzele s-au micșorat, toată lumea știa că în curând va apărea un uragan și va ploua. În plus, oamenii foloseau frunzele acestui copac pentru a trata răcelile la bivoli. La urma urmei, deși fiul zeului vântului nu se transformase încă într-un copac, el era păstor și cunoștea bine bolile acestor animale”.

Rain God - Than Mya

"Domnul Jadului i-a încredințat lui Than Mya, zeul ploii, să facă ploaia. Than Mya a apărut sub forma unui dragon și i s-a permis să se transforme într-un pește. Se putea ridica la cer în orice moment al zilei sau coboară sub apă.Este necesar să se facă distincția între zeul ploii și zeul apei.Erau rude și ambii luau adesea forma unui dragon, dar sarcinile lor erau diferite.De obicei, zeul ploii cobora în lumea pământească, a tras apă din râuri și mări în stomac, apoi a zburat oriunde era nevoie, uneori foarte departe, și a stropit cu apă pe câmpurile de acolo, în păduri, în desișuri de tufișuri, ca să crească mai bine. Lucrarea zeului ploii, precum și zeul vântului, aduceau beneficii tuturor celor care trăiau pe pământ.Dar au existat și neînțelegeri care au cauzat rău.Zeul ploii se înșela mai ales adesea: de multe ori a udat colțurile îndepărtate, de provincie și a uitat să iriga zonele de coastă cu umiditatea. Această distracție, distructivă pentru oameni, a provocat de mai multe ori critici și proceduri la Curtea Cerească".

"Zeul pământului a luat uneori forma unui dragon, așa că a fost numit și Tho Dia Long Than - zeul dragon al pământului. De obicei, zeitatea le-a apărut oamenilor sub forma unui bătrân. Dumnezeu a trăit în subteran, dar știa tot ce se întâmplă în lumea pământească.Mulți l-au confundat cu Dumnezeu acasă.Se spune că în ultimele șapte zile ale anului, zeul pământului a lipsit din lumea pământească, în timp ce s-a urcat să-l primească pe Ngoc Hoang. Viața pe Pământ a înghețat. În a treizecea zi, zeul a coborât din nou și totul părea să se trezească dintr-un somn adânc. În aceste zile, oamenii nu îndrăzneau să înceapă lucrările de excavare. Nu numai că nu îndrăzneau să arate, dar nici nu au îndrăznit să îngroape nimic în pământ.În a doua zi a noului an, a avut loc o ceremonie specială, zeul pământului și-a dat permisiunea și abia atunci oamenii au putut tulbura din nou pământul.Puterea lui Dumnezeu a fost minunat.

Într-o zi, Ngoc Hoang a trimis pe unul dintre zeii cerești în lumea pământească pentru a construi o fortăreață acolo într-o singură noapte. Zeul ceresc a ales un loc pentru cetate pe malul unui mic râu. Acum este râul Kikung din provincia Lang Son. De îndată ce zeul ceresc a început să lucreze, zeul pământului a apărut și l-a întrebat ce caută aici. Zeul ceresc a răspuns: „Eu construiesc o cetate pentru oameni”.

Acesta nu este bun, acesta este pământul meu. De ce o sapi fără să-mi ceri mai întâi permisiunea? Nu-ți permit să construiești o cetate.

Și nu am nevoie de permisiunea ta. Zeul cerului nu a vrut să cedeze zeului pământului și a decis să termine lucrurile înainte ca cocoșul să cânte în zori. Dar și zeul pământului a decis să-l oprească cu orice preț.

Zeul ceresc a ales un loc pe malul drept al râului și s-a pus pe treabă cu entuziasm, sperând să termine înainte de termenul limită. Cu toate acestea, zeul pământului, pentru a interfera cu lucrarea, i-a adus lui Fiave o stâncă uriașă. De două ori zeul ceresc a aruncat stânca, dar zeul pământului a pus-o din nou la loc inițial.

Apoi zeul ceresc a abandonat construcția de pe malul drept și s-a mutat pe malul stâng. S-a pus pe treabă cu o vigoare reînnoită pentru a recupera timpul pierdut și în curând a finalizat Porțile de Vest și de Sud. Dar în plină muncă, s-a auzit brusc cântând un cocoș. Zeul ceresc a trebuit să renunțe la tot și să recunoască înfrângerea. A adus de departe un bloc uriaș de piatră, a umplut cu el cetatea neterminată și s-a întors la Curtea Cerească. Și abia atunci a aflat că zeul pământului a ordonat în mod deliberat cocoșului să cânte devreme pentru a interfera cu munca lui.

Și acum, chiar și în Lang Son, puteți vedea rămășițele ruinelor unei cetăți antice și un bloc uriaș de piatră în apropiere. În partea de jos este o peșteră, iar în partea de sus este o gaură care merge departe în adâncuri.”

Consoarta Zeului Pământului

„Narațiunea Răzbunării Supreme spune: „Prima Doamnă este zeitatea care veghează asupra pământurilor din Sud.” Când împăratul Ly Thanh Tong, plecând să lupte cu Champa, a ajuns în Golful Hoan, deodată a început să plouă puternic, a suflat vântul și valuri uriașe s-au ridicat.Imperial nava se legăna puternic, a început să se încline periculos.Domnul nu știa ce să facă și în acel moment a văzut în vis o fată care părea de vreo douăzeci de ani, cu un faţa roz, ca o floare de piersic, iar sprâncenele ei semănau chiar cu frunze de salcie.Era îmbrăcată purta o rochie albă şi pantaloni verzi.Fata îi spuse suveranului:

Eu sunt zeița care are grijă de pământurile din Sud, locuiesc în trunchiul copacului și sunt în aceste locuri de mult timp. Aștept de multă vreme o oportunitate, iar acum, cunoscându-te, probabil că îmi voi putea îndeplini dorința. Ai plecat într-o drumeție, fă tot posibilul, te ocupi rapid de inamicul și câștigi. Vă rog să-mi acceptați ajutorul, deși arăt doar ca o femeie fragilă. Cu permisiunea ta, te voi astepta aici si cand te intorci iti voi face o vizita.

A spus ea și a dispărut. Atunci suveranul s-a trezit și le-a povestit celor apropiați despre visul său. Călugărul Hue Lam a spus respectuos:

Zeița a spus că se afla într-un trunchi de copac, într-o zonă bogată în apă și nori, ceea ce înseamnă că acum cere să găsească acest copac și promite un ajutor miraculos.

Domnitorul a trimis mesageri peste tot, poruncindu-le să inspecteze atât țărmurile, cât și puținele adânci. Într-adevăr, au descoperit un buștean foarte asemănător cu o figură umană. Culoarea, forma și dimensiunea sa semănau exact cu aspectul zeiței visate. Împăratul a dat imediat găsirii titlul de soție a zeului pământului și a ordonat, după ce l-a instalat pe altar, să o încarce pe nava lui. Vântul s-a potolit, valurile s-au calmat, iar corabia și-a continuat cu ușurință drumul. La sosirea în Champu, împăratul a reușit să învingă dușmanii atât de repede, de parcă ar fi fost ajutat de o zeitate, victoria a fost completă.

La întoarcere, când nava suveranului a ajuns la debarcaderul unde domnitorul se oprise mai devreme, acesta a decis să construiască acolo un idol. Imediat a căzut ploaia și s-a ridicat un vânt puternic. Hue Lam a raportat:

Vă rog să ordonați ca zeița să fie adusă în capitală și acolo să i se dea ceea ce merită.

Împăratul a fost de acord, ploaia s-a oprit imediat, iar furtuna s-a potolit. Revenind în capitală, suveranul a ordonat să aleagă un loc potrivit și să construiască un idol. Templul a fost construit în satul Anlang și se distingea prin proprietăți neobișnuite: dacă cineva ar îndrăzni să râdă de zeiță, ar suferi imediat nenorociri.

În timpul împăratului Li An Tong, a fost o mare secetă, demnitarii au cerut permisiunea de a ridica un altar în Templul Namjiao și de a se închina în fața Cerului și au intenționat să ridice statuia găsită a zeiței chiar în vârful altarului. . Ea i-a apărut împăratului în vis și a anunțat:

Avem un zeu, Kaumang, care este responsabil pentru ploaie. Împăratul a fost încântat și a ordonat să aibă loc o ceremonie, în timpul căreia Prințul Millet s-a unit cu Cerul și zeitatea pământului - cu Pământul, precum și să înființeze un altar în Namzyao și să facă rugăciune. Desigur, imediat a început să plouă puternic. Împăratul a emis un decret prin care îi ordonă lui Kaumang, care comandă izvorul, să fie sub zeița pământului. De atunci, în primăvară s-au făcut constant ceremonii speciale, iar la poalele sanctuarului a fost instalat un bivol de lut”.

Zeitatea Muntelui - Thon Nui

"Au fost destul de mulți zei ai munților, precum și zei ai pământului. De obicei, ei luau forma unui bătrân cu părul gri. Zeitatea muntelui (Than Nuy sau Son Than) se numea Khao Son dai vuong - Marele Duce al Muntelui Înalt sau Domnul Thuong Ngan - Prea Milostiv Domn al Munților și Pădurilor. Dumnezeu putea controla un lanț muntos mare, format din munți individuali. În zona sa, el avea o mare putere. Toate animalele și plantele erau sub el. control.Astfel, se spune că odată un tigru a mâncat mama unui anumit om.Acest om a fost foarte trist și a cerut zeității munților să prindă tigrul.Desigur, a prins imediat fiara și a legat-o de un copac cu funii invizibile, dând bărbatul care-și pierduse mama ocazia de a se răzbuna.

Uneori, zeitățile munților, împreună cu oamenii, mergeau să lupte cu dușmanii și ajutau la câștig, așa că erau numiți zeii războiului.

Prietenia a domnit între zeii pământului și munților, dar au avut loc adesea ciocniri între zeii munților și ai apei.

Domnul Jad ar putea încredința zeității muntelui să depoziteze forța vitală a eroilor - personalități remarcabile, așa cum sa întâmplat cu proprietarul Muntelui Kim Nhan din provincia Nghe An. De fiecare dată, după moartea unei personalități remarcabile, a deschis ușa și a așteptat. Când forța vieții - o pată strălucitoare de culoare roșie, a cărei reflexie a căzut pe întreg cerul - a zburat, zeitatea muntelui a închis ușa cu un vuiet care amintea de tunet.

Domnul Jad le-a instruit unor zeități ale munților să păstreze aurul, argintul, banii și alte obiecte de valoare. Astfel, ei spun că pe Muntele Kimau din provincia Thanh Hoa, Ngoc Hoang a instalat un ulcior mare plin cu aur. Gâtul său era bine închis cu un capac, dar, în ciuda acestui fapt, noaptea încă scânteia și emana lumină. Domnul Jad a ordonat zeității muntelui să-l protejeze și să-l dea numai acelei familii care ar fi formată dintr-un soț și o soție care au dat naștere la rând zece fii supraviețuitori. De îndată ce o astfel de familie va fi găsită, va fi necesar să urcăm muntele cu toți cei zece fii, să deschideți capacul ulciorului și să luați aurul. Dar nimeni nu a reușit să ia în posesia aurul lui Ngoc Hoang.

Potrivit legendei, pe vremea conducătorilor chinezi, au existat soți care au dat naștere la zece fii. Aflând despre acest lucru, domnitorul le-a instruit gardienilor să ducă familia la munte pentru a putea încerca să deschidă ulciorul. Dar când s-au apucat de treabă și au tras capacul, acesta s-a mutat în nouă bucăți, dar una a rămas ferm pe loc. Oamenii au încercat din toate puterile, dar totul a fost în zadar. Așa că au plecat fără nimic. Conducătorul Chin a hotărât că zeitatea muntelui i-a fost milă de comoară. Dar mai târziu a fost informat că în această familie unul dintre fii a fost adoptat”.

Zeii apei - Than Nyok

"Stăpânul Jadului le-a încredințat zeilor apei controlul lumii subacvatice - râuri, mări, iazuri și lacuri. La fel ca zeii ploii, zeii apei puteau lua forma unui dragon uriaș. Toate creaturile apei le-au ascultat. Unele rase. animalelor acvatice din suita zeilor li s-a acordat titlul de guvernator, au împărțit între ei gestionarea unor zone separate de apă. Aceștia erau pești, șerpi, crocodili, thuong luongs - creaturi fantastice care le-au apărut vietnamezilor fie sub formă de șarpe sau sub formă de șopârlă.

Zeii, precum și alaiul lor, își puteau schimba din când în când aspectul și se puteau transforma în oameni. Zeilor apei le plăcea să folosească arbori de sumac pentru clădirile lor. În fiecare an, în luna a opta, au ridicat nivelul apei pentru a obține destui copaci din această specie. Zeii au luat tot felul de copaci – încă în creștere sau deja folosiți de oameni”.

„În cele mai vechi timpuri, zeul mării Than Bien a luat forma unei broaște țestoase uriașe, atât de uriașă încât corpul ei nu a putut fi măsurat. Țestoasa stătea tăcută departe de țărm în Marea de Est, nu mânca, nu dormea , nu a făcut nimic.Nu a crescut în dimensiune, dar și nu a murit, menținându-și viața doar prin respirație.Când a inspirat, a atras apă de mare în stomac, iar când a expirat, apa a erupt înapoi.Asta s-a întâmplat. regulat, cand inspira apa se retragea de pe tarm, cand expira, inunda pamantul.Asa apareau curgeri si reflux.Desi broasca testoasa zacea de obicei linistita, uneori se satura de imobilitate si se arunca si se intorcea din lateral. în lateral. Un vânt puternic s-a ridicat imediat, a început o furtună, valuri s-au spălat peste țărm. Oamenii le numeau de obicei valurile lui Dumnezeu."

„Zeița Focului i-a apărut vieților sub forma unei bătrâne cu o expresie aprigă pe față.

Oamenii o numeau de obicei Ba Hoa - Stăpâna focului. Avea o vatră miraculoasă. Dacă o oală goală a fost atârnată peste foc în această vatră pentru o perioadă scurtă de timp, atunci s-a dovedit a fi plină de mâncare delicioasă. Dar acest foc magic nu era destinat simplilor muritori.

Se spune că, cândva, un bătrân a avut norocul să găsească această vatră minunată, ascunsă adânc în pădure. Stăpâna focului nu era acasă; plecase undeva. Bătrânul a înnebunit de bucurie, a tăiat o bucată mică de bambus care putea înlocui oala și a ținut-o un timp deasupra focului. Tubul s-a umplut imediat cu orez și, chiar mai mult decât atât, acolo au apărut carne și pește. Bătrânul a scuturat mâncarea din trunchiul de bambus, a mâncat-o toată dintr-o singură ședință și a fost atât de plină încât a adormit imediat. În acest moment, Stăpâna Focului s-a întors. Văzând o persoană care a îndrăznit să-și profaneze vatra magică, ea a luat furioasă un ulcior cu apă, a stins focul și a dispărut.

Trezindu-se și văzând că focul s-a stins, bătrânul și-a dat seama: spiritul focului nu a vrut ca oamenii să folosească vatra. A început să scormonească prin mormanul de cenușă și a avut norocul să găsească un jar mic care încă mocnea. Bătrânul a fost încântat, l-a înfășurat în brâu și s-a îndreptat spre sat, iar când a venit acasă, a aprins acest cărbune. De atunci a avut o mulțime de toate și a început să trăiască fericit pentru totdeauna.

Bătrânul și-a întreținut constant focul minunat, fără să-l lase să se stingă nici măcar un minut. Dar într-o zi a plecat de acasă dintr-un motiv oarecare. Nora lui, care s-a dus la pârâu după apă, a văzut că casa era goală, iar focul de la vatră se întinsese deja la pereți despărțitori și totul în jur era pe cale să ardă. Femeia, fără să se gândească de două ori, a aruncat toată apa din ulcior. Când s-a întors bătrânul, focul se stinsese deja cu totul, nu mai rămăsese nici cel mai mic cărbune. Așa că bătrânul și-a pierdut pentru totdeauna focul miraculos.

Zeița focului s-a înfuriat adesea și apoi a pornit să distrugă oamenii, plantele și tot ce i-a venit în cale. Se credea că atunci când o casă ardea, era un tip special de incendiu. Avea o culoare verzuie, iar flăcările au lins toată casa - de la coama acoperișului până la fund.

Printre alaiul zeiței focului se afla un tânăr pe nume Bo, care se distingea prin dispozițiile sale crude. A stat mulți ani lângă zeiță, dar într-o zi i-a furat focul și a dispărut. Acest tânăr este dușmanul întregii rase umane. Ulterior, zeița l-a prins și l-a aruncat în lumea interlopă”.

Zeii vetrei - Than Bep

"Pe lângă zeița focului, mai existau și zeii Bep - zeii vetrei, erau numiți și zeii Tao sau Nuk. Aveau grijă de lemn și foc. Credința în ei a apărut, poate, nu în timpuri foarte vechi. Responsabilitățile zeilor vetrei și ale zeului pământului sunt diferite, dar oamenii i-au perceput adesea ca o singură zeitate. Zeii vetrei, spre deosebire de zeița focului, sunt foarte buni și au o dispoziție blândă.Sunt trei dintre ei: o femeie și doi bărbați.

A fost odată ca niciodată doar un cuplu. Numele soțului era Chong Kao, numele soției era Thi Ni. Au locuit multă vreme împreună, dar nu au avut copii. Thi Ni își iubea foarte mult soțul, dar avea un temperament prost: se certa adesea cu ea și chiar ridica mâna spre ea. Și într-o zi a plecat de acasă.

În alte țări, Thi Ni s-a căsătorit cu un bărbat pe nume Pham Lang. Au trăit amiabil, soțul și-a iubit foarte mult soția. Cuplul a muncit din greu la câmp. Cu toate acestea, Thi Ni nu și-a putut uita fostul soț.

Când Thi Ni a părăsit Chong Kao, a devenit foarte trist, a părăsit casa și a plecat să o caute. Într-o zi a bătut în casa lui Pham Lang. Proprietarul lipsea, iar Thi Ni era singur acasă. Văzând oaspetele, ea și-a dat seama imediat cine stătea în fața ei. Chong Kao nu și-a recunoscut soția.

Chong Kao lânceșea de mult de foame și sete. Thi Ni l-a hrănit suficient și l-a îmbătat, dar nu a vrut ca noul ei soț să știe despre asta, iar Chong Kao i-a ordonat să doarmă într-un teanc de paie îngrămădite în colțul grădinii. Seara, Pham Lang s-a întors acasă. Înainte de culcare, a dat foc unui teanc de paie pentru a îngrășa câmpul cu cenușă a doua zi. Incendiul a ajuns la Chong Kao. Când Thi Ni a aflat ce făcuse soțul ei, Chong Kao murise deja ars. Neputând stăpâni durerea care o copleși, a sărit în foc. Pham Lang s-a repezit și el după el de durere.

Dragostea acestor trei oameni l-a atins pe Ngoc Hoang, iar el i-a făcut zei ai vetrei, încredințându-le să supravegheze pregătirea mâncării, precum și să monitorizeze ce fapte bune și rele au fost comise în timpul anului în familie. În cea de-a douăzeci și treia zi a ultimei luni lunare, ei urcă la Cer și se raportează la Ngoc Hoang.

Zeii vetrei au doi asistenți. Primul asistent este un crap, el îi ajută pe zei să ajungă la curtea Cerească din lumea pământească. Al doilea asistent este păianjenul, cu ajutorul lui zeii transmit mesaje oamenilor. Există o poveste separată despre cum păianjenul a devenit un asistent al zeilor vetrei.

Când Ngoc Hoang a creat toată viața de pe pământ, el a permis păianjenului să țese pânze în casele oamenilor și astfel să obțină hrană pentru sine. Pentru a țese o pânză, păianjenul a cheltuit mult timp și efort, iar oamenii au distrus-o cu un singur val de mătură. Păianjenul era foarte enervat, dar, având răbdare, s-a pus din nou la treabă. Totuși, oricât s-a străduit, totul a fost în zadar, pânza a fost ruptă iar și iar. De durere, păianjenul s-a plâns odată zeilor vetrei. Ei au răspuns:

Locuiești în casele oamenilor, dar nu le aduci niciun folos, ci doar stârnești murdărie. De ce nu îndepărtează pânzele de păianjen? Du-te și locuiește în altă parte și întinde-ți plasele acolo. Păianjenul a răspuns:

Aș vrea să fiu de folos oamenilor, dar nu știu ce să fac. Dacă știi, spune-mi. Zeii vetrei s-au gândit puțin și au spus: „Cu puterile tale, nu poți aduce niciun beneficiu oamenilor, dar avem nevoie de cineva care să le transmită mesaje.” Dacă sunteți de acord, acum, de fiecare dată când apar știri noi, vom informa oamenii prin intermediul dvs.

Păianjenul a fost fericit de acord. De atunci, oamenii au început să trateze păianjenul mai bine decât înainte. Când un păianjen a apărut în fața ochilor lor, oamenii credeau că a venit să prezică vreme bună sau să aducă un alt mesaj.”

Zeitatea orezului - Than Lua

"Zeița orezului, Ny Thanh Lua, a fost fiica Domnului Jad. Această fată frumoasă cu un corp slab și răsfățat se simțea adesea nemulțumită și enervată. După ce a avut loc o inundație groaznică și multe ființe vii și plante au murit, Ngoc Hoang a comandat Orezul Zeiță să coboare în lumea pământească și să aibă grijă de hrana oamenilor.Zița orezului a lăsat să germineze boabele căzute la pământ.Orezul copt însuși a venit în case, nu trebuia să fie secerat, uscate la soare si decojite.Oamenii trebuiau doar sa puna boabele intr-o oala si sa gateasca, s-a dovedit a fi o mancare delicioasa.

Odată, într-o casă, o fată care avea grijă de gospodărie a fost distrasă de alte chestii și nu a măturat curtea. În plus, poarta era blocată și nu se deschidea. Boabele de orez care au sosit nu le-a plăcut asta și au început să se întoarcă. Fata era surprinsă și furioasă. Lovind cel mai apropiat bob cu o mătură, ea a început să jure:

Nu am pus lucrurile în ordine încă și deja te-ai târât înapoi. De ce o asemenea grabă?

Zeița orezului, care aducea boabele, era deja supărată de mizeria din curte, iar când a fost lovită cu o mătură, a fost complet jignită. Boabele i-au spus fetei:

Se pare că nu obosiți suficient, dar vă vom adăuga mai multă muncă. Acum va trebui să ne tăiați capul pe câmp și să le aduceți singur la coș, dar nu vom mai veni.

De atunci, zeița orezului a interzis ca boabele să fie depozitate în hambare. Oamenii au început să meargă la câmp să ia orez. Curând au inventat secera și lucrurile au mers mai repede. Urechile tăiate au fost uscate la soare, apoi orezul a fost aruncat.

Când zeița orezului a observat furia în jurul ei, s-a simțit nemulțumită și enervată. Supărată pe oamenii cruzi, zeița a interzis de mai multe ori să înflorească spicele de porumb, iar acestea au rămas goale.

După sfârșitul recoltei, oamenii s-au obișnuit să facă un sacrificiu zeiței orezului - sufletul orezului. Acest sacrificiu era organizat atât separat în fiecare familie, cât și comun în tot satul.

Sunt și alte lucruri pe care le spun despre zeii orezului. Astfel, ei spun că, din moment ce Lordul Jadului a creat orezul, el a numit o zeitate specială care să supravegheze cultivarea cerealelor. Nu este clar ce formă avea zeitatea la început. Probabil, prin analogie cu zeul chinez al agriculturii Shennong, zeul orezului a luat forma unui bătrân. Avea un caracter foarte dificil. Oricine nu a fost pe placul lui a fost abandonat de Dumnezeu, iar recolta era de asteptat. Ei spun că atunci când Dumnezeu apărea sub forma unui bătrân obosit îmbrăcat în zdrențe, recolta era bună și invers, dacă Dumnezeu apărea în ținută de ceremonie, boabele s-ar putea să nu fie culese. Acest lucru s-a întâmplat pentru că zeul a fost prea purtat de propria lui înfățișare și și-a neglijat îndatoririle.”

Zeița tâmplăriei - Ny Than Nghe Moc

"Numele zeiței tâmplăriei este necunoscut. Ngoc Hoang, văzând cum oamenii se răceau în peșteri sau își făceau cuiburi în copaci pentru locuințe, a instruit această zeiță să coboare și să învețe oamenii cum să construiască case. Ea a luat forma unei bătrâne. femeie și a coborât în ​​lumea pământească în care oamenii se înghesuiau în locuințele lor mizerabile. După ce a trăit cu ei o vreme, zeița și-a dat seama că nici măcar nu știu să taie lemnul. „Trebuie să-i învățăm cum să folosească un ferăstrău”, ea. hotărî singură.

Zeița a condus oamenii pe malul pârâului. Ananasii sălbatici au crescut aici din abundență, lăstarii lor de-a lungul marginilor erau acoperiți cu spini. Zeița a rupt o bucată din lăstar și a început să o miște înainte și înapoi, de parcă ar fi fost un adevărat ferăstrău. Nimeni nu a înțeles ce ar putea însemna asta și doar doi frați, ale căror nume erau Lo Ban și Lo Bock, au ghicit imediat ce a vrut să spună zeița. Întorcându-se acasă, au topit un fierăstrău din fier folosind modelul unei frunze de ananas și acum puteau tăia cu ușurință copacii.

În cele din urmă, zeița, amintindu-și planul, a decis să arate oamenilor cum să construiască case. Ea a stat chiar în fața lor și și-a pus mâinile pe șolduri. Din nou nimeni nu a înțeles nimic și doar Lo Ban și Lo Bock, capabili de tâmplărie, au ghicit ce vrea să spună zeița. Cu toate acestea, când au făcut schimb de gânduri între ei, s-a dovedit că și-au imaginat două case complet diferite. Luo Ban credea că zeița le-a arătat o casă cu un stâlp în mijloc. Potrivit lui Lo Bock, casa trebuia susținută de doi stâlpi. Acestea au fost primele case, apoi au apărut multe altele.

Înainte de a se întoarce la Curtea Cerească, zeița i-a învățat și pe oameni cum să facă bărci care să se deplaseze pe apă. S-a întins pe spate, și-a ridicat ușor capul și a început să-și îndoaie și să-și îndrepte brațele și picioarele. Lo Ban și Lo Bock au înțeles imediat totul și, în curând, barca cu vâsle scurte a fost gata”.

Lord of the Underworld - Diem Vuong

"Ngoc Hoang ia încredințat lui Diem Vuong, stăpânul lumii interlope, să gestioneze lumea morților, care este sub pământ. Mulți demoni și spirite rele trăiau acolo. Morții au devenit locuitori ai regatului Diem Vuong până când au renaștet. persoana merge în lumea pământească și se naște din nou, adică înainte de a fi predată celor Douăsprezece Mame, Diem Vuong l-a apucat și l-a forțat să mănânce o tocană specială de uitare. Oricine a mâncat această tocană a uitat de viața anterioară.

În lumea interlopă, în comparație cu lumea pământească, totul era invers, iar locuitorii de acolo, din punctul de vedere al oamenilor, mergeau cu susul în jos. Ceea ce părea alb pe pământ era considerat negru în domeniul lui Diem Vuong.

Diem Vuong părea fioros. Dumnezeu s-a înălțat rar în lumea pământească și a vizitat rar Curtea Cerească și Ngoc Hoang. În lumea pământească, el a înființat o piață numită Manma - Puterea Spiritelor și situată în Kuangie de astăzi. Piața funcționa doar o dată pe an - în prima zi a lunii a șasea și era organizată astfel încât cei vii și cei morți să poată face schimb de mărfuri. Mulți oameni și-au întâlnit rudele decedate la această piață. Uneori, decedatul, încălcând interdicțiile lui Diem Vuong, dădea jos cei vii pentru a privi lumea interlopă.

Poți ajunge în lumea cealaltă printr-o peșteră de munte. Deci, un anume Thanh Dao You a urcat pe Muntele Thi Tinh. Luând torța, a intrat în peșteră. În mijlocul drumului focul s-a stins. Era întuneric și Thanh Dao You pierduse drumul. În peșteră, a descoperit miezurile de pietre, moi, ca argila, parfumate și plăcute la gust. Thanh Dao Le-ai înghițit și ai scăpat de foame.

A trecut mult timp și deodată a apărut un palanchin, însoțit de un mare alai călare. Pe măsură ce procesiunea se apropia, Thanh Dao You a observat un vechi prieten de școală. El a spus cu frică:

Aceasta este granița dintre oameni și demoni. De ce ai venit aici? - și scoțându-și rochia, și-a pus-o pe prietenul său.

Soon Than Dao Ai văzut un fulger de lumină și, urmând direcția indicată, ai părăsit peștera. Când s-a întors acasă, s-a dovedit că rudele lui erau în doliu și în curând urmau să sărbătorească un veghe pentru el.

Iată ce au spus despre peștera Thankok de pe Muntele Fattit. E întuneric în peșteră; nu poți deosebi ziua de noapte. Mergând de-a lungul drumului în peșteră, oamenii timp de două-trei zile încă auzeau cântatul cocoșilor și lătratul câinilor deasupra, pe pământ. Pe măsură ce am avansat, situația a devenit diferită și neobișnuită. Într-o depresiune plină cu apă, grămezi de oase erau îngrămădite. Stalactitele atârnau de sus, drumul devenea din ce în ce mai periculos. Pentru a-și continua călătoria, oamenii au fost nevoiți să se târască ca animalele. Peste tot erau pietre în formă de canapea, o bancă, un cuier; nu ai fi putut să le dai seama în două zile. Drumul trecea de-a lungul unui râu a cărui culoare semăna cu indigoul. Venerabilul bătrân cârmaci ținea un stâlp și aștepta în barcă pe cei care doreau să treacă râul. Pe cealaltă parte era o lumină naturală vagă. Salile de cumpărături, locuitorii, mărfurile, cărucioarele nu erau diferite de cele umane. Dacă venerabilul timonier ar fi fost întrebat despre asta, el ar răspunde:

Aceasta este o piață în lumea cealaltă.

Un mentor a mers înainte pe poteca de piatră. Un bătrân i-a spus că trebuie să se întoarcă, dar mentorul nu a fost de acord. Și numai când un șarpe mare, ca un coș de cereale, i-a blocat drumul, s-a întors. Când a părăsit peștera, s-a dovedit că a trecut o lună întreagă și încă două zile”.

Mama - stăpâna apei

"Se spune că mama apei era o zeitate bisexuală, jumătate bărbat, jumătate femeie. Numele ei era Ny Nyong. Cu toate acestea, principiul feminin încă a predominat, iar Ny Nyong s-a căsătorit cu conducătorul subacvatic. Zeița era considerată patrona satului din Viemsa, situat în provincia Habak.

Potrivit unei alte legende, nu existau o singură mamă de apă, ci trei. Toate erau fiice ale Dragonului Suveran Lak, care le-a ales printre copiii săi și le-a desemnat să conducă râurile și mările.

Mamele de apă au avut grijă de râuri, lacuri, mări, au provocat ploi la nevoie și au ajutat oamenii să lupte împotriva inundațiilor. Zeițele aveau o suită numeroasă; subordonații lor erau responsabili pentru ordinea în orice colț al țării lor natale.

Mamele de apă au ajutat adesea războinicii în campanii. În timpul lui Le Thanh Tong, de exemplu, trupele au mers să lupte cu Sudul. De îndată ce au ajuns în județele Fu Xuen și Kimbang, a început o furtună puternică. Rugăciunile adresate diferitelor zeități, inclusiv mamelor de apă, au dus la apariția unui general și au potolit vântul. Împăratul i-a acordat titlul de spirit de cel mai înalt rang, dându-i porecla Prințesa Lunii, având în vedere că una dintre mamele de apă i-a apărut sub această formă.

Când era liniște peste tot, mamele de apă au luat o floare de orhidee și au folosit-o pe post de barcă, înlocuind vâsla cu o bucată de lemn de scorțișoară. Mergeau pe îndelete, înotând de-a lungul canalelor râului.

Locuitorii, încercând să le mulțumească zeițelor, au încercat să le aducă omagiu la festivalurile de sezon și de apă”.

Mama - stăpâna munților și pădurilor

„După ce s-a căsătorit cu prințesa, fiica suveranului Hung Vuong și după ce l-a învins pe Thuy Tinh, zeul apei, Son Tinh, stăpânul munților, a trăit cu soția sa Mi Nuong fericit și senin pe Muntele Tan Vien. Cuplul a născut un băiat, care se numea Mai, și o fată - i s-a dat numele La Bigne. La Bigne era renumită pentru frumusețea ei neîntrecută și talentele variate. De obicei își însoțea tatăl în călătoriile sale prin munți și peșteri și peste tot. sa bucurat de peisajele frumoase, a îmblânzit căprioare și căprioare și a avut grijă de plante.

Cei apropiați de Sean Tin, stăpânii diferiților munți, o venerau pe La Bigne și primeau adesea sfaturi și ajutor de la ea. După ce a auzit despre asta, Domnul Suprem a lăudat cuplul, i-a acordat lui La Binh titlul de Prințesă a regiunilor superioare și a numit-o să gestioneze toate pădurile din ținuturile Nam Giao.

Devenită stăpâna pădurilor verzi, La Bigne a făcut toate eforturile pentru a-și îndeplini datoria. Ea a învățat animalele și păsările să cânte și să danseze, a insuflat abilitățile necesare vieții, a încurajat animalele utile și le-a pedepsit pe cele crude care făceau rău altor creaturi.

La Bigne îi pasă și de soarta țării ei natale. Ea a manifestat de două ori în mod miraculos spiritele iadului pentru a-l ajuta pe generalul Casei Li să învingă invadatorii Song și pe generalul Casei Chan să-i învingă pe mongoli. Sub aceste dinastii au fost emise decrete prin care i-au mulțumit stăpânei.

Odată, în timpul revoltei de la Lam Son, când trupele noastre tocmai începuseră să se adune și puterea lor era încă slabă, Le Loy a înființat un avanpost militar în Fanan. Prințesa i-a apărut în vis, sfătuindu-l să-și retragă imediat trupele din cauza locației nefavorabile a zonei. Le Loi a ezitat, nu a avut timp să ia o decizie și, desigur, inamicii au lovit brusc. Armata rebelă nu a putut rezista, iar războinicii au fugit.

Le Loy și Nguyen Chay au fost forțați să fugă în întuneric. La Bigne s-a transformat într-o torță care le-a luminat calea și nu au căzut în mâinile dușmanilor. În aceeași noapte, zeița i-a spus lui Nguyen Chai, șeful de stat major al armatei rebele, că este posibil să se adăpostească trupele pe Muntele Tilinh. Nguyen Chai a raportat acest lucru lui Le Loi. Desigur, Le Loy a profitat de sfaturi, războinicii au fost duși în Munții Tilin și au supraviețuit.

Altarele construite în cinstea lui La Bigne puteau fi găsite în munți, iar ea era adorată și la altarele familiei”.

Mama Cerească Locul Han

„Așa au spus ei despre Divina Mamă Cerească Lieu Han.

În satul Vancat, județul Thien Ban (acum județul Vuban, provincia Hanam Ninh), locuia un cuplu. Soțul, numele lui Le Thai Kong, era cunoscut de către sătenii săi ca un om cinstit care făcea adesea lucruri bune. În anul domniei sub deviza Thien Huu pe vremea suveranului Le Anh Tong, soția lui Le Thai Kong era însărcinată, dar nu a putut naște, deși data scadenței sosise deja. Femeia nu mânca și nu bea nimic, era atrasă doar de tămâie și flori parfumate. Apoi familia a făcut sacrificii și a început să se roage.

În aceeași noapte, Le Thai Kong a văzut în vis un bărbat care îl escorta la un palat luxos. Aici i-au dorit longevitate Domnului din Jasper. O fată într-o rochie roz purta o tavă plină cu castroane de vin, dar brusc mâna i-a tremurat și un vas de jad a căzut. Ngoc Hoang s-a enervat, a certat-o ​​și a trimis-o în lumea umană. După ce i-a chestionat pe gardieni, Le Thai Kong a aflat că numele fetei era Quynh Nuong - Frumoasă, era fiica cea mai mică a Domnului Jadului, remarcată prin caracterul ei încăpățânat. Voia să vorbească mai mult, dar un anumit oficial a ieșit și i-a certat pe paznici pentru că au lăsat să intre o persoană necunoscută. S-au grăbit să-l împingă pe Le Thai Kong afară. Trezit, s-a trezit, iar în acel moment soția sa a născut o fată. Amintindu-și visul, Le Thai Kong i-a dat numele Giang Tien - Zâna Coborâtă.

Anii au trecut, Giang Tien s-a transformat într-o frumusețe, a fost pricepută în toate problemele și s-a remarcat prin talentul ei literar. Mulți au vrut să se căsătorească cu ea, dar părinții ei nu au dat cuvântul nimănui.

Nu departe de satul Van Cat se afla satul Tien Huong. Acolo locuia familia Chan. Soțul era un vechi prieten al lui Le Thai Kong. Cuplul Chan ajunsese deja la bătrânețe, dar nu au avut niciodată copii. Într-o noapte, Chan a găsit un copil la rădăcinile unui piersic, l-a adus acasă și l-a adoptat. L-au numit Dao Lang. Pe măsură ce Dao Lang a crescut, a devenit un tânăr inteligent și talentat. Chan și Le Thai Kong au visat că familiile lor ar putea deveni rude. Și într-adevăr, Giang Tien și Dao Lang s-au căsătorit.

În familia soțului ei, Giang Tien s-a comportat ca o noră virtuoasă și ascultătoare. Au trecut trei ani, s-au născut fiul și fiica ei. Și așa, când avea douăzeci și unu de ani, deodată, fără nicio boală, a murit în a treia zi a lunii a treia. Ambele familii au jelit-o, dar nu era nimic de făcut.

Giang Tien s-a întors în Rai, dar ea a languit acolo și a fost îngrijorată. De sărbători, toți locuitorii raiului s-au distrat și s-au bucurat, doar că ea și-a spălat lacrimile pe ascuns, amintindu-și de soțul ei și compătimindu-se de copii. Văzându-i tristețea, Ngoc Hoang a sunat-o, i-a dat un nou nume - Lieu Hanh și i-a permis să se întoarcă în lumea pământească.

S-a trezit acasă într-un moment în care perioada de doliu se încheia. Toți au fost foarte surprinși și fericiți. Lieu Hanh, îmbrățișându-și mama care plângea, a spus:

Sunt o ființă cerească și, de îndată ce șederea mea în lumea pământească s-a încheiat, a trebuit să mă întorc. Acum am coborât din nou pe Pământ, dar nu voi mai putea trăi ca un om obișnuit.

După aceea, l-a instruit pe fratele ei să aibă grijă de părinții ei și a mers la familia soțului ei.

Dao Lang, din ziua în care și-a pierdut soția, nu și-a putut găsi consolare în nimic. Și așa, împingând ușa, Lieu Han a intrat în casă. După ce s-au întâlnit, cuplul la început nu a putut rosti niciun cuvânt de bucurie. Lieu Han i-a povestit soțului ei cele întâmplate, sfătuind-o să-și adune toată voința și să trăiască, având grijă de copiii și părinții ei. Ea a pus casa în ordine, și-a ajutat soțul în treburile lui și apoi a dispărut brusc în aer. Din când în când, Lieu Hanh trecea acasă pentru a-și vizita familia. Dacă totul mergea ca de obicei și nimic nu o deranja, ea ar pleca din nou să rătăcească.

De atunci, Lieu Han, ca norii de pe cer, a început să apară pe ici pe colo dintr-o dată și era imposibil de prezis din timp unde va apărea. Rătăcind peste tot, Lieu Han și-a schimbat formele. Toată lumea o venera ca fiind Prințesa Cerească. Uneori devenea o frumusețe cântând la flaut sub lună sau, dimpotrivă, o bătrână care stătea lângă drum, sprijinită de un băț. Uneori apărea ca negustor cu bagaje în spate sau se plimba seara în pagode, ca o doamnă liniştită. Ea i-a pedepsit pe glumeții care o lipseau de respect trimițând diverse nenorociri. Când oamenii s-au găsit într-o situație dificilă și au chemat-o, ea a ajutat-o ​​de bunăvoie.

Într-o zi, Lieu Han s-a transformat într-o fată care face comerț la Ngang Pass și, sub această formă, a atras atenția unui prinț care trecea pe acolo. A început să flirteze și, nemaifiind nimic, urma să folosească forța pentru a o seduce. Cu ajutorul vrăjitoriei, zâna l-a speriat pe prinț, iar acesta a înnebunit. Domnitorul, regretându-i fiul său, a trimis soldați să distrugă magazinul, dar Lieu Han i-a alungat. Împăratul l-a implorat pe Buddha să ajute la capturarea fetei, intenționând să o pedepsească. Cu toate acestea, prințesa însăși a venit la conducător și a cerut ca acesta să interzică copiilor și supușilor să comită acte nesăbuite. Conducătorul a trebuit să facă o astfel de promisiune; el l-a sfătuit doar pe Lieu Han să nu fie atât de crud în viitor. De atunci, prințesa a fost mai îngăduitoare față de infractorii care au comis fapte greșite din greșeală.

Într-o zi, suveranul, plimbându-se prin satul Tien Huong, a decis să se odihnească la un han situat lângă drum. Acest han a apărut datorită eforturilor prințesei zâne. Împăratul s-a comportat politicos și politicos, iar dimineața, când s-a trezit, a descoperit că pantofii săi vechi au fost înlocuiți cu alții noi. Domnitorul a fost încântat, a mulțumit respectuos și a ordonat construirea Templului Fu Giai - Camere pentru încălțăminte.

Trăind în Rai, prințesa nu a uitat lumea pământească. Ea i-a cerut lui Ngoc Hoang permisiunea de a merge din nou la oameni, iar el a fost de acord. De data aceasta, prințesa, însoțită de două servitoare, a coborât direct în cartierul Fokat. Locuitorii raionului au început să vadă adesea miracole. Fiecare a primit ceea ce a meritat: fericirea îl aștepta pe bine, dezastrul s-a abătut pe rău. Oamenii au ridicat un templu unde s-au închinat prințesei. Suveranul - a domnit Le Huyen Tong la acea vreme - considera toate acestea demonice. El a trimis soldați, și cu ei un vrăjitor, să distrugă templul, ceea ce s-a făcut. Dar după aceea, întregul district a fost lovit de boală. Oamenii și-au dat seama că prințesa i-a pedepsit și i-au cerut suveranului permisiunea de a construi din nou templul. Tom a trebuit să fie de acord. Ulterior, prințesa a însoțit de mai multe ori detașamente de soldați care urmau să lupte cu inamicul. În multe locuri, templele au fost construite în cinstea prințesei zâne, iar în ele se țineau în mod constant sărbători în cinstea ei.

În Vietnamul Central, Lieu Hanh este înlocuit de zeița Thieni, care este foarte populară în rândul oamenilor”.

A-na, asupra căruia a coborât Raiul - Thien-i A-na

"Cu mult timp în urmă, un soț și o soție locuiau în satul Dian. Cuplul nu avea copii. Casa lor se afla lângă un versant de munte și își câștigau existența cultivând dovleci.

Dar au început să se întâmple lucruri ciudate: de îndată ce a venit timpul ca dovlecii să se coacă, cineva a început să-i culeagă. Se pare, însă, că atacatorul nu avea nicio intenție să le mănânce sau să le vândă. După ce a scos dovleacul, l-a aruncat pe pământ, fără să-l ia măcar cu el.

Soțul și soția au decis să vadă în secret ce se întâmplă. Într-o noapte cu lună s-au ascuns într-un loc retras. Curând, cuplul a văzut o fată de treisprezece sau paisprezece ani. A intrat încet în grădină, a scos un dovleac, l-a luat și a început să se plimbe încet. Soțul și soția au ieșit din adăpost și au început să o întrebe cu afecțiune.

„Sunt orfan”, a spus fata. - Nu numai că nu am părinți, dar nu am nici un acoperiș deasupra capului.

Cuplul a avut milă de ea, a făcut-o fiica adoptivă și a acordat la fel de multă atenție și grijă ca și cum ar fi propriul lor copil.

Într-o zi a plouat puternic și a început o inundație. Toată lumea stătea acasă, nimeni nu lucra, iar fata a strâns pietre lângă casă, a făcut un deal și s-a urcat pe el. Tatăl ei a interzis acest lucru și a certat-o. Fata, supărată, a început să plângă.

Valurile se ridicau sus pe mare, apa făcea spumă și clocotea. Un copac stacojiu s-a spălat pe mal de undeva. Deodată fata a intrat în el, iar valurile au ridicat trunchiul și l-au dus în larg.

Copacul a plutit mult timp, a fost dus spre nord, iar acolo valurile au aruncat trunchiul pe uscat. Locuitorii din zonă au vrut să ducă copacul, dar era atât de greu încât câteva sute de oameni nu i-au putut face față - nu au putut nici măcar să-l mute de la locul lui. Vestea asta s-a răspândit peste tot.

În acel moment, prințul din partea de nord a ajuns la vârsta căsătoriei, dar nu era încă căsătorit și a rătăcit, încercând să-și găsească logodnica. Auzind despre descoperirea ciudată, prințul s-a dus să o privească. Și, spre surprinderea tuturor, de îndată ce a atins copacul, trunchiul i-a ascultat și s-a ridicat, urmând mișcarea mâinii lui. Prințul l-a dus la palat.

De atunci, adesea în nopțile cu lună, prințul a văzut o fată frumoasă ieșind dintr-un copac. O aromă minunată emana din ea. Tânărul a vrut să țină fata lângă el, pentru a o împiedica să dispară. Într-o zi, după ce frumusețea a apărut, a ascuns copacul, apoi a povestit ce i s-a întâmplat tatălui său. A spus averi și, văzând că totul merge bine, a lăsat fiul său să se căsătorească. Nunta a fost sărbătorită cu tot fastul posibil.

Curând, tânărul cuplu a avut un băiat - l-au numit Chi, iar apoi o fată - i-au dat numele Kui. Sentimentele soților doar s-au intensificat pe zi ce trece, și totul ar fi fost bine, dar soția era tristă, amintindu-și patria. A reușit să găsească arborele stacojiu care fusese cândva ascuns de soțul ei și împreună cu ambii copii a intrat în el. Copacul a plutit spre sud și s-a oprit chiar în locul în care locuiau părinții ei adoptivi. Au murit deja de bătrânețe.

Ieșind din copac, femeia a construit un templu în cinstea lor. Apoi, împreună cu sătenii, a arat pământurile neatinse, iar satul a devenit treptat numeros și prosper. Într-o zi senină, oamenii au fost uimiți să vadă o femeie cu cei doi copii ai săi zburând rapid spre cer, întorcându-se în lumea îndepărtată și minunată a zânelor.

În nord, prințul a ordonat tuturor să-și caute soția și copiii dispăruți, dar nu a venit nicio veste. Apoi, pe lângă el de durere, s-a urcat pe vas și cu o echipă de marinari a ieșit în larg, mergând el însuși la o căutare.

Călătoria nu a avut succes. Valurile și vântul s-au ridicat și a început o furtună. Nava s-a scufundat, plonjând în adâncurile mării. De atunci, în golful mării, se vede o stâncă ieșită din apă, acoperită cu scriere neuniformă, strâmbă, pe care nimeni nu a putut să o citească.

Deși zâna s-a înălțat la cer, ea nu a abandonat oamenii cu grijile ei și a făcut adesea minuni, ajutându-i pe cei aflați în nevoie. În Nha Trang era cunoscută drept Prințesa Jad, în Hue era venerată drept Prințesa Zânelor. Ea a fost numită și mama divină Thien-i A-na. În Nha Trang, locuitorii au construit o stupa înaltă în onoarea ei. De asemenea, s-au închinat prințului, doi copii și părinți adoptivi - le-au fost ridicate o stupa și un idol”.

DESPRE Uriașa peninsulă cu care se termină Asia în sud-est a fost numită de mult timp Indochina. Vietnamul, care are un teritoriu care se întinde de la nord la sud și ocupă partea de est a peninsulei, este, într-o expresie figurativă, un „balcon pe Oceanul Pacific”. Aceasta este o țară maritimă, iar marea joacă un rol important în viața vietnamezilor. Vietnamul este situat într-o zonă tropicală; mercurul nu scade niciodată sub plus zece. Musonii care suflă aici determină alternanța anotimpurilor uscate și ploioase, calde și mai reci. Locuitorii sunt în permanență amenințați de două dezastre: seceta și inundațiile râurilor.
Vietnamul este o țară multinațională; compoziția sa etnică este comparată cu un evantai desfășurat, al cărui centru este vietnamezii, care au adunat alte naționalități în jurul lor.
Există multe legende asociate cu începutul statului vietnamez și cu primii suverani fondatori. Potrivit legendei, primul strămoș al vieții a fost Lac Long Quan - Lordul Dragon Lac. În cultura vietnameză, ecourile sistemului materno-tribal al societății sunt simțite clar: Lord Dragon Lak și-a moștenit esența de apă de la mama sa, care era fiica unui dragon - conducătorul lacului Dongting, situat în China. Tatăl său a fost Kinh Duong Vuong - conducătorul solar al lui Kinh. Lak Long Kuan i-a acordat fiului său cel mare titlul de Conducător Hung (Hung - Curajos) și i-a predat guvernul țării. Asta sa întâmplat acum patru mii de ani. Hung a urcat pe tron ​​și a stabilit numele statului - Wanlang (Țara oamenilor tatuați). Împărații tuturor domniilor ulterioare au fost numiți și Hung Vuong - Suveranii Hung; erau optsprezece dintre ei.
În secolul al III-lea. î.Hr e. S-a format statul Aulak, succesorul lui Vanlang. După ce i-a înlocuit pe suveranii Hung, a fost condus de Thuc Phan, care a primit numele de tron ​​An Duong Vuong. Capitala Aulak a fost cetatea Koloa-Ulitka, un exemplu magnific de structură de fortificație. Pentru a proteja Koloa, au fost folosite în acea vreme arme formidabile - arbalete, capabile să tragă simultan un număr mare de săgeți cu vârfuri de bronz. Statul Aulak era situat în principal în ceea ce este acum Vietnamul de Nord și nordul Vietnamului Central.
Cu toate acestea, după ceva timp, dominația chineză a fost stabilită în țară, care a durat aproximativ o mie de ani. Vietnamezii nu au acceptat-o; o serie de revolte mărturisesc dorința lor de a câștiga independența și libertatea. Femeile au devenit, de asemenea, liderii marilor mișcări rebele. Astfel, o răscoală majoră (40-43 d.Hr.) împotriva stăpânirii dinastiei chineze Han a fost condusă de surorile Trung. Mama lor a rămas văduvă la o vârstă fragedă și a crescut ea însăși ambele fiice. Ulterior, ea le-a oferit fiicelor sale o mare asistență în organizarea forțelor rebele. Printre tovarășele surorilor Trung se numărau multe femei lidere militare. Lucrurile au ajuns chiar la punctul de a crea lucruri amuzante. Deci, o anumită persoană a echipat un detașament de trei sute de bărbați rebeli care au luat parte la revoltă, îmbrăcați în rochii de femei.
Trebuie remarcat faptul că vietnamezii au fost în contact strâns cu popoarele vecine, dintre care multe fac parte în prezent din minoritățile naționale ale Vietnamului modern (acest lucru se aplică în special unor naționalități precum Meo, Muong, Lao, Banar etc.). Acest contact de lungă durată nu a putut decât să conducă la o influență culturală reciprocă, care s-a manifestat, la rândul său, în comunitatea unor comploturi mitologice, în granițele neclare dintre lucrările autohtone vietnameze și operele tipice altor naționalități.
Ideea asemănării culturale între popoarele din Asia de Sud-Est a fost mult timp exprimată de oamenii de știință. Omul de știință francez P. Mus a conturat vechea „zonă musonică”, care avea o caracteristică culturală comună. Aceasta este o regiune vastă care include India, Indochina, Indonezia, marginea sa oceanică și, fără îndoială, China de Sud. P. Mus considera cultul zeității htonice cel mai caracteristic acestei regiuni, întruchipând toată fertilitatea pământului, toate forțele sale productive inepuizabile și concretizându-se inițial sub formă de piatră. Cultul munților este probabil asociat cu cultul pietrei. Vechii vietnamezi credeau că statul este protejat de doi munți - Tan Vien - Muntele Canopy și Tamdao - Three Peaks. Pe Muntele Tanvien a trăit zeul munților, iar pe Muntele Tamdao a trăit o zeitate feminină. Aceștia erau munții sacri din Wanglang - muntele tată și muntele mamă, unul în vest, celălalt în est. Patru creaturi supranaturale: un Phoenix, un dragon, o broasca testoasa si un unicorn (inlocuit aici cu un cal-dragon).
Printre popoarele din Asia de Sud-Est a existat o legendă larg răspândită despre o sabie minunată. Astfel, Ya. V. Chesnov, luând în considerare ciclul de mituri despre sabie, popular în rândul popoarelor din Indochina de Est, observă că acest ciclu se caracterizează printr-o combinație specială de elemente individuale. Sabia este corelată cu elementul apă și cu cerul, are esența focului (soarelui) și este un instrument de dispensare. Aceste puncte principale sunt, de asemenea, caracteristice legendelor vietnameze despre sabie, asociate mai ales cu personalitatea lui Le Loy, care a condus armata la începutul secolului al XV-lea. (1418-1428) lupta împotriva dominației chineze, a restaurat independența Vietnamului, a fondat o nouă dinastie Le și a devenit primul ei împărat.
Potrivit legendei, Le Loy, înarmat cu o sabie minunată, are funcțiile unui organizator care elimină haosul (dominarea forțelor ostile) și restabilește spațiul (independența statului). După ce i-a învins pe inamici, sabia s-a scufundat în Lacul Hoan Kiem - Lacul Sabiei Întoarse, situat în Hanoi. Ulterior, un anumit obiect sclipitor, identificat de oameni cu o sabie, a părăsit acest lac și a dispărut. După ce sabia a dispărut, dezastrul a lovit țara. Aceasta se referă la Rebeliunea Taishon (1788-1802), care a fost percepută de mulți contemporani ca o perioadă de haos. Dispariția minunatei arme a fost un semn al nenorocirilor viitoare.
Ideile mitice despre sabia ca instrument de ordonare a cosmosului pot fi văzute în ritualul siamez. Într-o perioadă de posibile inundații, o procesiune solemnă condusă de rege s-a apropiat de râu, iar domnitorul a lovit apa cu o sabie. Această acțiune trebuia să limiteze elementul de apă - pentru a preveni inundațiile. În plus, a fost asociat cu o ceremonie care simboliza fertilizarea. Cercetătorul de mituri și ritualuri din Asia de Sud-Est, E. Pore-Maspero, sugerează că jocurile ritualice de apă, similare cu cele de la festivalurile de apă din Siam, au fost odată ținute pe Lacul Spadei Întoarse din Hanoi. Poate că legendele vietnameze despre sabia miraculoasă sunt o descriere mitologică a acestui ritual.
Rolul de organizator al cosmosului este jucat uneori de Manjushri, zeitatea panteonului budist, unul dintre atributele căreia caracteristice, fie că vorbim despre imaginile sale grafice sau despre legendele dedicate lui, este sabia din mâna dreaptă. În iconografia tibetană, această sabie este de foc, arzătoare. Într-una dintre ilustrațiile pentru xilograful Tangut din secolul al XI-lea. Sutra Prajnaparamita îl înfățișează pe Manjushri îndreptându-și sabia către un șarpe care iese dintr-o fântână. Se poate presupune că aceasta se referă la limitarea „animalului de apă”, personificând elementul apă.
O legendă în care Manjushri și sabia lui sunt asociate cu „îmblânzirea apei” este citată de cercetătorul englez A. Getty. Potrivit acestei legende, teritoriul unde se află acum Nepalul a fost cândva fundul unui lac locuit de monștri de apă. Manjushri a lovit malul sudic al lacului de mai multe ori cu sabia, apa curgea prin gauri, iar fundul lacului s-a uscat. Aici s-a format Nepal.
O versiune a mitului despre modul în care Manjushri a creat pământul din propriul său avatar, dintr-o uriașă broască țestoasă sau țestoasă cosmică de aur, este dată de L. Ya. Sternberg. Așadar, odată a venit momentul creării pământului. Manjushri a ieșit din adâncurile Țestoasei, și-a luat propria formă, s-a ridicat și a tras o săgeată în ea. Animalul ucis s-a scufundat în fund, formând piciorul pământului. Eroul legendei vietnameze, Le Loy, a încercat și el să străpungă cu o săgeată o țestoasă uriașă care plutea la suprafața lacului.
Se poate presupune că figura budistă a lui Manjushri, organizatorul, s-a suprapus cu eroul mitologic care creează lumea din elementul apă cu ajutorul unei săbii minunate. Acest mit a fost probabil popular printre popoarele din Asia de Sud-Est. Budismul, răspândit în toată Indochina, a folosit credințe locale și a oferit o interpretare budistă zeităților locale și evenimentelor asociate cu acestea.
Budismul a jucat un rol important în dezvoltarea culturală a Vietnamului. Este foarte probabil ca această religie să fi fost adusă direct din India pe mare. Chan Van Giap, un cercetător al budismului vietnamez, numește perioada timpurie - de la începutul secolului al III-lea. până la sfârșitul secolului al VII-lea. - triumful budismului indian. Odată cu budismul, unele realizări ale culturilor din India și Asia Centrală și folclorul lor au pătruns și în Vietnam. La sfârşitul secolului al VI-lea. În Vietnam, una dintre sectele budiste s-a răspândit - Dhyana (Viet. Thien). Prin secolul al XI-lea. Budismul a înflorit în Vietnam. Școala Thien a fost de mare importanță pentru Vietnam; era strâns legată de dhyana chinezească - școala Chan. Budismul, într-o anumită măsură, a fost colecționarul și păstrătorul tradiției folclorice locale. Unele povestiri hagiografice, notează cercetătorul literaturii vietnameze N.I. Nikulin, au o bază populară basm-mitologică; un arhetip mitologic-legendar strălucește prin complotul budist.
În unele legende, personajele panteonului budist seamănă mai mult cu spiritele rele ale cultelor locale. De exemplu, în povestea „Statuia lui Zya Lam dintr-o pagodă abandonată”, statuia lui Zya Lam, un spirit gardian budist, se dovedește a fi un răpitor al soțiilor altora. Pentru aceasta el este distrus ca un demon dăunător.
O serie de legende vietnameze reflectă ideea budistă a renașterii. Astfel, în povestea „Învățătura interioară”, boala ciudată a împăratului Le Than Tong (a domnit 1619-1643) al dinastiei Le a fost corelată cu o boală neobișnuită care a lovit odată un alt împărat, Li Than Tong (a domnit 1128-1138) a dinastiei Li, despre care se credea, a renăscut ulterior ca Le Than Tong.
Vietnamul aparține țărilor din regiunea culturală a Orientului Îndepărtat. Apropierea de imperiul chinez, contactele politice și culturale cu acesta au modelat caracteristicile culturii vietnameze. Deja în epoca dependenței de China (111 î.Hr. - 939 d.Hr.), vietnamezii stăpâneau scrierea hieroglifică chineză. Wenyan a fost scris în Hanwan, versiunea vietnameză a limbii literare chineze, până în secolul al XX-lea. A existat și un sistem de scriere original numit Nom în Vietnam, creat pe baza caracterelor chinezești. Când a apărut este necunoscut; probabil, originea sa datează din secolele X-XII. Odată cu limba și scrierea, în Vietnam au venit literatura și ideologia și, mai ales, confucianismul. Deja în epoca dependenței, țara a început să studieze cărțile canonice confucianiste. Confucianismul a fost propagat și de guvernatorii chinezi, printre care Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
Odată cu întărirea confucianismului, personajele mitice s-au transformat în eroi istorici, iar evenimentele au devenit legate de un anumit timp. Mitul a fost astfel inclus în narațiunea istorică. Folcloristul vietnamez Nguyen Dong Thi oferă exemple de transformare a miturilor vietnameze sub influența confucianismului. De exemplu, suita personajului mitic Kinh Duong Vuong, primul conducător al țării din Sud, a inclus demoni roșii răi. stai kui, iar conform explicațiilor confuncienilor, s-a dovedit că sit cuy este numele țării din sud, supusă lui Kinh Duong Vuong. Sau alt exemplu. Locuitorii satului Kaoda din provincia Hanam venerau spiritul cobra ( ho mang). Este posibil ca credința să se fi întors la ideile totemiste antice. Conform explicațiilor ulterioare, s-a dovedit că Ho Mang a fost un om care a fost cuprinzător dotat, care s-a remarcat sub împăratul dinastiei Thuk (257-208 î.Hr.) și a primit gradul de general.
Influența taoismului se simte în sistemul religios și mitologic al vietnamezilor. Astfel, Yu-huang - Domnul Jasper, care a condus panteonul taoist din China, apare în folclorul vietnamez sub numele de Ngoc Hoang și apare ca zeitatea supremă, restabilind de obicei justiția. Cercul său imediat era format din spirite de toate gradele care comunicau cu lumea oamenilor.
Sub influența taoismului, s-a dezvoltat cultul lui Tran Hung Dao (secolul al XIII-lea), un celebru comandant vietnamez care a participat la respingerea invaziei chinezo-mongole. Din 1300, domnitorul său Jasper, în stânga zeitatea Carului Mare, în dreapta - constelația Crucii de Sud, cultul a început să prindă contur la scară națională. Acumulând treptat funcțiile spiritelor minore gardiene, Tran Hung Dao a fost venerat ca principalul protector al statului și, în aspectul mai larg al religiei populare - ca protector universal împotriva forțelor malefice.
În Vietnam, cultele multor spirite din cele trei lumi (cer, pământ, apă), datând din şamanismul antic, erau răspândite. Locul central în aceste culte a fost ocupat de mamele divine - Thanh Mau. Credințele în zeițele-mamă - mame sfinte, asociate cu matriarhatul, au devenit larg răspândite în Vietnam. Aceste zeități feminine erau adesea anonime, desemnate prin nume generale: Thanh Mau - mamă sfântă, Duc Ba - doamnă virtuoasă, Chua Ngoc - prințesa jasp.
Ideea mamelor sfinte se baza pe o credință foarte veche în zeița-mamă, care era sursa întregii vieți. Mai târziu, au apărut primele trei zeițe-mamă, apoi mai multe dintre avatarele ei. Toate zeitățile sunt prezentate ca personificări ale calităților ei sau ca una dintre reîncarnările ei locale. Așa au apărut multe zeități.
Mitologia nenumăratelor spirite ale celor trei lumi a fost puternic influențată de lumea taoistă a zeilor, organizată ca și imperiul chinez. Domnea Ngoc Hoang, Domnul Jasper; mai jos erau trei mame divine: mama cerească Lieu Hanh, mama divină care controla apa și mama divină a regiunilor superioare, care domnea în zonele muntoase și împădurite.
A urmat o ierarhie complexă de zeități subordonate acestora: cinci mari oficiali, patru doamne divine, zece prinți, douăsprezece zâne etc. Suita cuprindea un număr imens de tot felul de spirite, până la un număr mare de fete și băieți. care au avut abilități remarcabile în timpul vieții și au murit tineri.
Eroii legendelor vietnameze sunt pustnici taoisti, sunt de obicei asociati cu acte magice, sunt mentionate diverse practici taoiste: arta vrajilor, chiromantia, arta respiratiei si deseori vorbim despre geomantie. Răspândirea geomanției chineze în Vietnam este corelată cu numele lui Gao Pian, un lider militar și poet chinez care a domnit în secolul al IX-lea. Vietnam. Ulterior, dezvoltarea geomanției în Vietnam a fost influențată semnificativ de Nguyen Duc Huyen, mai cunoscut sub numele de Tao (secolul al XVII-lea). Taao a devenit protagonistul mai multor legende.
Unele personaje din mitologia vietnameză au venit și din China. Așa a fost împrumutat cultul zeului vetrei, care se presupune că s-a conturat relativ târziu, în secolul al XIII-lea. Zeul vietnamez al vetrei Tao Kuan (chineză) Zao-jun) s-a ocupat de bunăstarea familiei, a ajutat în nenorociri, dezastre și, de asemenea, a observat ceea ce se întâmplă în casă, raportând regulat acest lucru conducătorului ceresc. Cu o săptămână înainte de Anul Nou, Tao Kuan s-a înălțat la cer și a raportat în detaliu Domnului Suprem despre ceea ce s-a întâmplat în timpul anului.
În mitologia vietnameză, asistenții Domnului Suprem, care erau responsabili de cartea nașterilor și cartea morților, erau două zeități, frații gemeni Nam-tao - zeitatea Crucii de Sud și Bac-dau - zeitatea a Carului Mare. Poate că au apărut nu fără influența mitologiei chineze târzii, unde se găsește zeitatea Dou-mu (Mama Găleții), care se ocupă de viață și de moarte și trăiește pe stelele Carului Mare. În scrierile taoiste, ea are un soț, Dou-fu (Tatăl găleții) și nouă fii de stele. Două dintre ele sunt zeități ale Polului Nord și Sud, una - într-o haină albă - se ocupă de decese, cealaltă - în roșu - se ocupă de nașteri.
Vă rugăm să rețineți că interpretarea vietnameză a complotului chinez include un episod tipic folclorului din Asia de Sud-Est. Mama fraților gemeni, care a rămas însărcinată abia la bătrânețe, a purtat fătul sub inimă timp de șaizeci și nouă de luni și a născut două bucăți mari de carne fără brațe, fără picioare, care după o sută de zile s-au transformat în două puternice. , tineri sanatosi. Basmul vietesc „Omul rotund ca nuca de cocos” povestește cum o femeie a născut o bucată de carne acoperită cu păr și având ochi, nas, gură și urechi. Ulterior s-a transformat într-un tânăr frumos. Povești despre așa-numitul erou, „nu promițător”, se găsesc și printre alte popoare din Asia de Sud-Est, de exemplu printre Chams („Ginerele regal Nucă de cocos”), Sedangs („Tânărul dovleac”) și thailandezii („Guy-Pumpkin”). Bag”).
Trebuie spus că civilizația chineză a acționat în mare măsură ca un designer de material vietnamez, care în multe feluri a gravitat către tradițiile din Asia de Sud-Est.
Cel mai vechi strat de idei mitologice din Viet este alcătuit din mituri cosmogonice. Aceasta, de exemplu, este povestea cum un zeu, născut într-o masă haotică, a împărțit cerul și pământul ridicând un stâlp uriaș.
Când firmamentul s-a ridicat deasupra pământului și s-a întărit, Dumnezeu a spart stâlpul și a împrăștiat pietre și pământ peste tot. Fiecare piatră aruncată s-a transformat într-un munte sau insulă, bulgări de pământ au devenit dealuri și platouri.
Apoi au apărut și alte zeități. Ei și-au împărțit responsabilitățile între ei. Unii s-au ridicat la cer, alții au rămas pe pământ și toți s-au pus să lucreze împreună: unul a creat stelele, altul a săpat râuri, al treilea a zdrobit pietre pentru a crea nisip și pietriș, al patrulea a plantat copaci. Așa a fost creată lumea.
În Vietnam, există povești despre eroi giganți mitici care au organizat suprafața pământului, au construit munți și au așezat albiile râurilor. Zeița Ny Oa și zeul Tu Tuong erau de o statură enormă și o putere extraordinară. În timpul concursului de căsătorie, fiecare dintre ei a construit un munte imens. Muntele Ny Oa s-a dovedit a fi mai înalt, iar Tu Tuong a pierdut. Zeița și-a distrus muntele și a ordonat să fie construit altul. Dorind să câștige aprobarea iubitei sale, Tu Tuong a îngrămădit mulți munți peste tot.
Originea oamenilor este spusă în mitul Dragonului Suveran Lak și soția sa Eu Ko. La un an după ce cuplul s-a unit, Eu Ko a dat naștere unui pachet care conținea o sută de ouă. După alte șapte zile, cojile de pe ouă au crăpat și din fiecare a ieșit câte un băiat. Potrivit mitului, cincizeci de fii ai Dragonului Suveran Lak au devenit zeități apei, în timp ce ceilalți cincizeci s-au stabilit pe uscat. Potrivit unei alte versiuni a mitului, cincizeci de fii s-au stabilit pe câmpie și au devenit vietnamezi, restul au plecat în munți, iar din ei au venit micile popoare din Vietnam.
Eroii culturali din Vietnam sunt strămoșii și diverse zeități. Astfel, Lak Long Kuan - Dragonul Suveran Lak i-a învățat pe oameni să arate și să semene, iar soția sa, Eu Ko, i-a învățat să planteze dude și să crească omizi de viermi de mătase. Ea a povestit oamenilor despre trestia de zahăr și a arătat că conține suc dulce.
Oamenii îi datorează mult zeului munților - unul dintre cei cincizeci de fii care au mers cu Dragonul Suveran Lak în mare când cuplul și-a împărțit urmașii. S-a întors din regatul subacvatic și a decis să trăiască pe uscat, stabilindu-se pe Muntele Tanvien. Zeul munților le dădea oamenilor foc, pentru că înainte toată lumea trăia în întuneric și frig. În plus, el a povestit despre plante precum porumb, cartofi dulci, manioc, care au devenit un adaos excelent pentru orez, și i-a învățat pe oameni cum să prindă pește cu o plasă și să întindă capcane pentru animale.
O serie de mituri și legende dezvăluie conexiuni cu ideile arhaice, în primul rând cu totemismul.
Alegerea totemului a fost în mare măsură determinată de activitățile economice ale unui anumit trib. Reprezentanții grupului etnic La Viet (secolul III î.Hr.), care locuiau în zona Dong Son și aveau experiență în navigație, venerau ca totem una dintre soiurile de sturz, o pasăre care făcea anual zboruri lungi deasupra mării. Totemul reprezentanților aceluiași grup etnic, care locuiau în zonele mlăștinoase din Valea Râului Roșu, era un crocodil, un prototip probabil al dragonului mitic.
Dragonul a fost venerat în special în Vietnam. Nu degeaba primul strămoș al vieților a fost considerat a fi Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac.
Țestoasa, conform vietnamezilor, protejează oamenii și nu-i lasă niciodată în necaz. Vietnamezii l-au reprezentat și pe zeul mării în imaginea unei țestoase uriașe. Un personaj preferat din mitologia vietnameză este Țestoasa de Aur, Kim Quy. Ea l-a ajutat pe conducătorul țării, Aulak An Duong Vuong, să construiască o fortăreață. Probabil că nu a fost o coincidență că An Duong Vuong s-a întors către broasca țestoasă. De exemplu, după cum notează G. G. Stratanovici, interzicerea utilizării cărnii de broasca testoasă în rândul popoarelor thailandeze din Vietnam este explicată după cum urmează: Mama Țestoasă i-a învățat pe oameni să construiască case cu un acoperiș în formă de barcă inversată (adică, în formă a propriei sale carapace), țestoasa - protector constant al oamenilor înaintea zeităților și spiritelor.
Țestoasa de aur este asociată cu idei mitologice despre armele miraculoase. Odată i-a lăsat cadou lui An Duong Vuong propria gheară, din care au făcut un declanșator pentru o arbaletă magică. Țestoasa de Aur este menționată și în legendele despre minunata sabie asociată cu Le Loi.
Macaraua era, de asemenea, venerata ca o zeitate a apei. Astfel, în statul Wanglang, șeful spiritelor apei era Marele Macara Albă Suverană a celor Trei Râuri; oamenii îl numeau de obicei Macara Sfântă. Există multe legende care spun că Macara Albă a celor Trei Râuri se numea Tho Len - stăpânul pământului. Există o poveste care povestește despre excesele Macara Albă, care s-a transformat într-un spirit rău. Și-a construit un cuib într-un copac imens de santal, a prins oameni și i-a mâncat. Nu au putut scăpa de o asemenea nenorocire multă vreme și doar un tânăr impunător, chipeș, care a ieșit din râu, a reușit să pună capăt stării demonice.
Să remarcăm, de asemenea, că Bat Hak - Macara Albă - este denumirea antică a uneia dintre ramurile râului Roșu, care curgea prin județul care purta același nume.
Unele animale au fost asociate cu anumite elemente, de exemplu, o broască râioasă cu apă. Imaginile unei broaște râioase se găsesc pe tobele folosite în timpul rugăciunilor pentru ploaie. Acest amfibian are prioritate printre motivele vizuale ale culturii Dong Son (acum 3,0-2,5 mii de ani).
Povestea „Cum broasca râioasă a dat în judecată cerul” prezintă un broască râioasă care, datorită propriei inventii și dexteritate, a reușit să îndeplinească ordinele animalelor și chiar să obțină sprijinul ceresc pentru vremurile viitoare. Dacă a apărut ulterior nevoia de ploaie, ea nu mai trebuia să facă călătoria obositoare spre Rai - trebuia doar să strige de câteva ori. Nu degeaba a existat o vorbă în Vietnam: „O broască râioasă va străpunge cerul cu trei țipete, darămite oameni”.
Personajele miturilor vietnameze nu erau doar animale, ci și plante. Astfel, cultul copacilor a fost popular în Vietnam și sunt discutați într-o serie de povești. Una dintre legende spune că, după nașterea sa, Lordul Dragon Lak a existat sub forma unei bucăți de lemn, a cărei culoare semăna cu un ou de pasăre. Mama lui l-a lăsat să înoate pe valuri. Pescarii au prins un buștean, iar maestrul a sculptat din el o statuie a lui Long Kuan.
Consoarta zeului pământului, care i-a apărut în vis împăratului Li Than Tong, locuia și ea într-un trunchi de copac plutind pe valuri.
Probabil, conform credințelor vieții, copacii erau buni și dăunători: cei asociați cu spiritele bune pluteau adesea în apă, iar cei dăunători creșteau pe uscat. Una dintre faptele realizate de primii strămoși a fost distrugerea vârcolacului - spiritul copacului, care la început a fost un copac imens de lemn de santal. Câte mii de ani a crescut acest copac nu se știe, dar apoi s-a uscat, s-a putrezit și s-a transformat într-un spirit rău care a posedat multe vrăji de vrăjitorie și a făcut rău oamenilor. Kinh Duong Vuong a reușit să-l învingă.
Animismul era, de asemenea, o componentă esențială a concepțiilor religioase ale vieții, care credeau în existența unui număr imens de spirite care locuiesc în întreaga lume din jurul lor.
Unul dintre cele mai populare mituri din cultura vietnameză este mitul luptei dintre zeitatea muntelui și zeitatea apei. Ea povestește cum zeitatea munților și zeitatea apelor au cortes-o cândva pe fiica domnitorului Hung Vuong, iar zeitatea munților a fost preferată. Zeitatea apelor, supărată, s-a dus pe muntele Tanvien, unde se refugiase dușmanul său, dar nu a putut să-l prindă. De atunci, ambii zei s-au urât și în fiecare an se luptă pe luna a opta sau a noua. Cercetătorii cred că acest mit este de natură etiologică și explică cauzele taifunurilor și inundațiilor din Vietnamul de Nord.
În „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Kuin și Kieu Fu (secolul al XV-lea) există o legendă „Spiritul vulpei cu nouă cozi”. Menționează un popor pe care vietnamezii l-au numit Man - Ivarvars. S-au stabilit la poalele muntelui Tan Vien și s-au închinat zeului puternic al acestui munte, care i-a învățat să planteze orez și să țese haine albe. Acest zeu a fost numit așa - Om în Robe Albe. În partea de vest a Thang Long (moderna Hanoi) a fost un mic deal unde, potrivit legendei, o vulpe cu nouă cozi locuia într-o peșteră. Ea s-a transformat într-un zeu în haine albe și a ademenit tineri și femei în vizuina ei. Din ordinul Dragonului Suveran, vulpea a fost exterminată, peștera ei a fost inundată cu apă, iar rezervorul care s-a format pe locul peșterii a fost numit Cadavrul Vulpii - acesta este Lacul de Vest. În apropiere a fost plasat idolul lui Kimngyu, care a calmat vraja rea.
Potrivit celebrului cercetător francez E. Poret-Maspero, legenda despre vulpe din „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” are un caracter totemic. Cercetătorul atrage atenția și asupra faptului că Muntele Tanvien este asociat cu povestea luptei dintre zeul munților, care s-a stabilit pe acest munte, și zeul apei, care, împreună cu toate creaturile apei, l-au atacat. Acest lucru amintește, spune E. Pore-Maspero, de mitul Suveranului Dragon care s-a opus vulpii.
Să remarcăm că legenda inclusă în colecția „Evenimente uimitoare ale Țării Linnam” povestește despre o vulpe care a trăit într-o peșteră pe un deal, nu departe de capitală. El este un vârcolac rău care a luat prefața proprietarului efectiv al Muntelui Tanvien - Omul în Robe Albe. Proprietarul apei, balaurul, a pedepsit vulpea rea, inundându-l cu apă. Antagoniştii de aici sunt vulpea din peştera de munte şi proprietarul apei. Însuși zeul Muntelui Tanvien este menționat abia la început ca un erou cultural - un personaj care a înzestrat oamenii cu abilități diferite. Astfel, zeul muntelui Tanvien și vulpea sunt asociați cu muntele și sunt reprezentați ca antipozi. Poate că inițial a existat o singură zeitate a muntelui, care combină două principii - viața și moartea, binele și răul. Ulterior, două personaje au început să corespundă acestor două principii - purtători de calități opuse.
O vulpe putea acționa ca zeul muntelui, cu care proprietarul apei, balaurul, era în dușmănie. Acest personaj, de regulă, este înzestrat cu trăsăturile unei creaturi răuvoitoare. De-a lungul timpului, stăpânul apei, distrugând vulpea, a fost înlocuit de o zeitate taoistă - Domnul cerului nordic.
Probabil că în Vietnam a existat un ciclu de mituri despre lupta dintre doi stăpâni ai elementelor, iar într-un caz câștigătorul și purtătorul de viață - cosmosul - este stăpânul muntelui, în celălalt - stăpânul apei.
Cultul strămoșilor, precum și cultul personalităților reale zeificate care s-au dezvoltat pe baza lui, s-au răspândit în Vietnam. Erau venerati în principal de cei care în timpul vieții au făcut mari servicii țării, suveranului, satului sau, potrivit legendei, au devenit celebri după moarte pentru fapte bune. Mulți dintre ei au devenit spirite patrone ale satelor (comunităților).
Unele povești, în special cele de natură biografică, se termină cu mesajul că după moarte eroul a fost zeificat. Atunci nu mai vorbim despre activitățile lui din altă lume. Acest lucru i s-a întâmplat, de exemplu, celebrului geomancer Taao.
În alte povești, personajele sunt deja persoane reale zeificate, adică poveștile sunt spuse despre acțiunile pe care le-au comis după moarte. Spiritele eroilor antici vietnamezi, care au devenit patroni ai comunităților, iau parte la viața oamenilor și le determină destinele. Astfel, spiritul eroului semilegendar Li Ong Chong l-a ajutat pe Tran Nguyen Hanh să afle secretul ceresc că Le Loi va deveni împărat, iar Nguyen Chai va deveni asistentul său. Iar spiritul unui alt erou, Fu Dong, i-a apărut unui anumit student pentru a-l certa pentru că se îndoia de sfințenia lui.
Miturile și legendele vietnameze nu au fost suficient studiate, evident din cauza dificultăților de reconstrucție. La urma urmei, timp de multe secole, miturile au fost prelucrate „pentru a se potrivi istoriei” și deja sub această formă au fost incluse în operele literare. Personajele mitologice au fost transformate în eroi istorici, iar activitățile lor au fost asociate cu anumiți ani ai domniei suveranilor vietnamezi și incluse în fluxul evenimentelor istorice.
Printre cele mai vechi lucrări care conțin mituri și legende, remarcăm colecția de biografii budiste „Colecția Eminenților Drepți din Grădina Thien”, datând din secolul al XIII-lea. Materialele mitologice sunt, de asemenea, conținute în colecția „Despre spiritele Țării Viet”, compilată din poveștile scrise de Ly Te Xuyen în secolul al XIV-lea. Aceste povești sunt povești despre originea și faptele unui spirit sau aceluia. Relații despre evenimente uimitoare pot fi găsite în „Visele bătrânului sudic” de Ho Nguyen Trung (secolul al XV-lea). Multe mituri și legende sunt incluse în „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Quyin și Kieu Fu (secolul al XV-lea). De asemenea, trebuie remarcat faptul că astfel de lucrări medievale care conțin material folcloric precum „Lungi înregistrări de povești despre uimitor” de Nguyen Du (secolul al XV-lea), „Înregistrări făcute în grabă în timpul liber” de Vu Phuong De (secolul al XVIII-lea), „Înregistrări făcute în timpul ploaie” de Pham Dinh Ho (secolul XIX), „Note despre cum se transformă plantațiile de dud într-o mare albastră” de Pham Dinh Ho și Nguyen An (secolul XIX). Miturile și legendele au fost incluse în cronicile istorice, de exemplu, în „Scurta istorie a Vietului” (secolul XIII), în analele lui Ngo Chi Lien „Colecția completă de note istorice despre Marele Viet” (secolul al XV-lea). De menționat și poemul istorico-epic al secolului al XVII-lea. „Cartea Sudului Ceresc” de un autor necunoscut.
O serie de lucrări ale folclorului narativ vietnamez sunt în traduceri în rusă. De exemplu, a fost publicată „Fairy Tales and Legends of Vietnam” (Moscova, 1958). În „Tales of the Peoples of the East” (M., 1962) există o secțiune dedicată basmelor vietnameze; mai târziu a fost publicată „Tales of the Peoples of Vietnam” (M., 1970). O traducere selectivă a miturilor și legendelor din diferite colecții medievale de proză a fost realizată de M. Tkachev, care le-a publicat într-o carte numită „Stăpânul demonilor nopții” (M., 1969).
Sursele textelor traduse de autor și incluse în această carte au fost colecțiile: „Despre spiritele Țării Vietnamului” de Ly Te Xuyen, „Evenimente uimitoare ale Țării Lin Nam” de Vu Quyinh și Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder” de Ho Nguyen Trung, „True Records of Lam Son” (secolul al XV-lea; unii oameni de știință atribuie monumentul lui Nguyen Chai, alții consideră că autorul este Le Loy), „Note despre modul în care plantările de dud se transformă în a blue sea” de Pham Dinh Ho și Nguyen An, „Records made during the rain” de Pham Dinh Ho. În plus, au fost folosite mituri și povești publicate de autori vietnamezi contemporani.
În secțiunea I – „Mituri” – vorbim despre crearea lumii, despre zeități, stăpâni ai elementelor care controlează natura. Secțiunea a II-a - „De la mit la tradiție” - vorbește despre conducători legendari care sunt înzestrați cu funcțiile personajelor mitice, de exemplu, eroii culturali. Secțiunea III - „Legende” - este dedicată evenimentelor uimitoare, ai căror protagoniști sunt adesea personaje istorice celebre.

Operator de turism în Țările Baltice, Caucaz și Asia Centrală

Cele mai populare tururi

Mituri și legende ale Vietnamului

Uriașa peninsulă cu care se termină Asia în sud-est a fost numită de mult timp Indochina. Vietnamul, care are un teritoriu care se întinde de la nord la sud și ocupă partea de est a peninsulei, este, într-o expresie figurativă, un „balcon pe Oceanul Pacific”. Aceasta este o țară maritimă, iar marea joacă un rol important în viața vietnamezilor. Vietnamul este situat într-o zonă tropicală; mercurul nu scade niciodată sub plus zece. Musonii care suflă aici determină alternanța anotimpurilor uscate și ploioase, calde și mai reci. Locuitorii sunt în permanență amenințați de două dezastre: seceta și inundațiile râurilor.

Vietnamul este o țară multinațională; compoziția sa etnică este comparată cu un evantai desfășurat, al cărui centru este vietnamezii, care au adunat alte naționalități în jurul lor. Există multe legende asociate cu începutul statului vietnamez și cu primii suverani fondatori. Potrivit legendei, primul strămoș al vieții a fost Lac Long Quan - Lordul Dragon Lac. În cultura vietnameză, ecourile sistemului materno-tribal al societății sunt simțite clar: Lord Dragon Lak și-a moștenit esența de apă de la mama sa, care era fiica unui dragon - stăpânul lacului Dongting, situat în China. Tatăl său a fost Kinh Duong Vuong - conducătorul solar al lui Kinh. Lak Long Kuan i-a acordat fiului său cel mare titlul de Conducător Hung (Hung - Curajos) și i-a predat guvernul țării. Asta sa întâmplat acum patru mii de ani. Hung a urcat pe tron ​​și a stabilit numele statului - Wanlang (Țara oamenilor tatuați). Împărații tuturor domniilor ulterioare au fost numiți și Hung Vuong - Suveranii Hung; erau optsprezece dintre ei. În secolul al III-lea. î.Hr e. S-a format statul Aulak, succesorul lui Vanlang. După ce i-a înlocuit pe suveranii Hung, a fost condus de Thuc Phan, care a primit numele de tron ​​An Duong Vuong. Capitala Aulak a fost cetatea Koloa-Ulitka, un exemplu magnific de structură de fortificație. Pentru a proteja Koloa, au fost folosite în acea vreme arme formidabile - arbalete, capabile să tragă simultan un număr mare de săgeți cu vârfuri de bronz.

Statul Aulak era situat în principal în ceea ce este acum Vietnamul de Nord și nordul Vietnamului Central. Cu toate acestea, după ceva timp, dominația chineză a fost stabilită în țară, care a durat aproximativ o mie de ani. Vietnamezii nu au acceptat-o; o serie de revolte mărturisesc dorința lor de a câștiga independența și libertatea. Femeile au devenit, de asemenea, liderii marilor mișcări rebele. Astfel, o răscoală majoră (40-43 d.Hr.) împotriva stăpânirii dinastiei chineze Han a fost condusă de surorile Trung. Mama lor a rămas văduvă la o vârstă fragedă și a crescut ea însăși ambele fiice. Ulterior, ea le-a oferit fiicelor sale o mare asistență în organizarea forțelor rebele. Printre tovarășele surorilor Trung se numărau multe femei lidere militare. Lucrurile au ajuns chiar la punctul de a crea lucruri amuzante. Deci, o anumită persoană a echipat un detașament de trei sute de bărbați rebeli care au luat parte la revoltă, îmbrăcați în rochii de femei. Trebuie remarcat faptul că vietnamezii au fost în contact strâns cu popoarele vecine, dintre care multe fac parte în prezent din minoritățile naționale ale Vietnamului modern (acest lucru se aplică în special unor naționalități precum Meo, Muong, Lao, Banar etc.). Acest contact de lungă durată nu a putut decât să conducă la o influență culturală reciprocă, care s-a manifestat, la rândul său, în comunitatea unor comploturi mitologice, în granițele neclare dintre lucrările autohtone vietnameze și operele tipice altor naționalități.

Ideea asemănării culturale între popoarele din Asia de Sud-Est a fost mult timp exprimată de oamenii de știință. Omul de știință francez P. Mus a conturat vechea „zonă musonică”, care avea o caracteristică culturală comună. Aceasta este o regiune vastă care include India, Indochina, Indonezia, marginea sa oceanică și, fără îndoială, China de Sud. P. Mus considera cultul zeității htonice cel mai caracteristic acestei regiuni, întruchipând toată fertilitatea pământului, toate forțele sale productive inepuizabile și concretizându-se inițial sub formă de piatră. Cultul munților este probabil asociat cu cultul pietrei. Vechii vietnamezi credeau că statul este protejat de doi munți - Tan Vien - Muntele Canopy și Tamdao - Three Peaks. Pe Muntele Tanvien a trăit zeul munților, iar pe Muntele Tamdao a trăit o zeitate feminină. Aceștia erau munții sacri din Wanglang - muntele tată și muntele mamă, unul în vest, celălalt în est. Patru creaturi supranaturale: un Phoenix, un dragon, o broasca testoasa si un unicorn (inlocuit aici cu un cal-dragon). Printre popoarele din Asia de Sud-Est a existat o legendă larg răspândită despre o sabie minunată. Astfel, Ya. V. Chesnov, luând în considerare ciclul de mituri despre sabie, popular în rândul popoarelor din Indochina de Est, observă că acest ciclu se caracterizează printr-o combinație specială de elemente individuale. Sabia este corelată cu elementul apă și cu cerul, are esența focului (soarelui) și este un instrument de dispensare. Aceste puncte principale sunt, de asemenea, caracteristice legendelor vietnameze despre sabie, asociate mai ales cu personalitatea lui Le Loy, care a condus armata la începutul secolului al XV-lea. (1418-1428) lupta împotriva dominației chineze, a restaurat independența Vietnamului, a fondat o nouă dinastie Le și a devenit primul ei împărat. Potrivit legendei, Le Loy, înarmat cu o sabie minunată, are funcțiile unui organizator care elimină haosul (dominarea forțelor ostile) și restabilește spațiul (independența statului). După ce i-a învins pe inamici, sabia s-a scufundat în Lacul Hoan Kiem, Lacul Sabiei Întoarse, situat în Hanoi. Ulterior, un anumit obiect sclipitor, identificat de oameni cu o sabie, a părăsit acest lac și a dispărut. După ce sabia a dispărut, dezastrul a lovit țara. Aceasta se referă la Rebeliunea Taishon (1788–1802), care a fost percepută de mulți contemporani ca o perioadă de haos. Dispariția minunatei arme a fost un semn al nenorocirilor viitoare. Ideile mitice despre sabia ca instrument de ordonare a cosmosului pot fi văzute în ritualul siamez. Într-o perioadă de posibile inundații, o procesiune solemnă condusă de rege s-a apropiat de râu, iar domnitorul a lovit apa cu o sabie. Această acțiune trebuia să limiteze elementul de apă - pentru a preveni inundațiile. În plus, a fost asociat cu o ceremonie care simboliza fertilizarea. Cercetătorul de mituri și ritualuri din Asia de Sud-Est, E. Pore-Maspero, sugerează că jocurile ritualice de apă, similare cu cele de la festivalurile de apă din Siam, au fost odată ținute pe Lacul Spadei Întoarse din Hanoi.

Poate că legendele vietnameze despre sabia miraculoasă sunt o descriere mitologică a acestui ritual. Rolul de organizator al cosmosului este jucat uneori de Manjushri, zeitatea panteonului budist, unul dintre atributele căreia caracteristice, fie că vorbim despre imaginile sale grafice sau despre legendele dedicate lui, este sabia din mâna dreaptă. În iconografia tibetană, această sabie este de foc, arzătoare. Într-una dintre ilustrațiile pentru xilograful Tangut din secolul al XI-lea. Sutra Prajnaparamita îl înfățișează pe Manjushri îndreptându-și sabia către un șarpe care iese dintr-o fântână. Se poate presupune că aceasta se referă la limitarea „animalului de apă”, personificând elementul apă. O legendă în care Manjushri și sabia lui sunt asociate cu „îmblânzirea apei” este citată de cercetătorul englez A. Getty. Potrivit acestei legende, teritoriul unde se află acum Nepalul a fost cândva fundul unui lac locuit de monștri de apă. Manjushri a lovit malul sudic al lacului de mai multe ori cu sabia, apa curgea prin gauri, iar fundul lacului s-a uscat. Aici s-a format Nepal. O versiune a mitului despre modul în care Manjushri a creat pământul din propriul său avatar, dintr-o uriașă broască țestoasă sau țestoasă cosmică de aur, este dată de L. Ya. Sternberg. Așadar, odată a venit momentul creării pământului. Manjushri a ieșit din adâncurile Țestoasei, și-a luat propria formă, s-a ridicat și a tras o săgeată în ea. Animalul ucis s-a scufundat în fund, formând piciorul pământului. Eroul legendei vietnameze, Le Loy, a încercat și el să străpungă cu o săgeată o țestoasă uriașă care plutea la suprafața lacului. Se poate presupune că figura budistă a lui Manjushri, organizatorul, s-a suprapus cu eroul mitologic care creează lumea din elementul apă cu ajutorul unei săbii minunate. Acest mit a fost probabil popular printre popoarele din Asia de Sud-Est. Budismul, răspândit în toată Indochina, a folosit credințe locale și a oferit o interpretare budistă zeităților locale și evenimentelor asociate cu acestea. Budismul a jucat un rol important în dezvoltarea culturală a Vietnamului. Este foarte probabil ca această religie să fi fost adusă direct din India pe mare. Chan Van Giap, un cercetător al budismului vietnamez, numește perioada timpurie - de la începutul secolului al III-lea. până la sfârșitul secolului al VII-lea. - triumful budismului indian. Odată cu budismul, unele realizări ale culturilor din India și Asia Centrală și folclorul lor au pătruns și în Vietnam. La sfârşitul secolului al VI-lea. În Vietnam, una dintre sectele budiste s-a răspândit - Dhyana (Thien vietnamez). Prin secolul al XI-lea. Budismul a înflorit în Vietnam. Școala Thien a fost de mare importanță pentru Vietnam; era strâns legată de stilul chinezesc de dhyana - școala Chan. Budismul, într-o anumită măsură, a fost colecționarul și păstrătorul tradiției folclorice locale. Unele povestiri hagiografice, notează cercetătorul literaturii vietnameze N.I. Nikulin, au o bază populară basm-mitologică; un arhetip mitologic-legendar strălucește prin complotul budist. În unele legende, personajele panteonului budist seamănă mai mult cu spiritele rele ale cultelor locale. De exemplu, în povestea „Statuia lui Zya Lam dintr-o pagodă abandonată”, statuia lui Zya Lam, un spirit gardian budist, se dovedește a fi un răpitor al soțiilor altora. Pentru aceasta el este distrus ca un demon dăunător. O serie de legende vietnameze reflectă ideea budistă a renașterii. Astfel, în povestea „Învățătura interioară”, boala ciudată a împăratului Le Than Tong (a domnit între 1619–1643) al dinastiei Le a fost corelată cu o boală neobișnuită care a lovit odată un alt împărat, Li Than Tong (a domnit între 1128–1138) Dinastiei Li, despre care se credea că a renascut ulterior ca Le Than Tong. Vietnamul aparține țărilor din regiunea culturală a Orientului Îndepărtat.

Apropierea de imperiul chinez, contactele politice și culturale cu acesta au modelat caracteristicile culturii vietnameze. Deja în epoca dependenței de China (111 î.Hr. - 939 d.Hr.), vietnamezii stăpâneau scrierea hieroglifică chineză. Wenyan a fost scris în Hanwan, versiunea vietnameză a limbii literare chineze, până în secolul al XX-lea. A existat și un sistem de scriere original numit Nom în Vietnam, creat pe baza caracterelor chinezești. Când a apărut este necunoscut; probabil, originea sa datează din secolele X-XII. Odată cu limba și scrierea, în Vietnam au venit literatura și ideologia și, mai ales, confucianismul. Deja în epoca dependenței, țara a început să studieze cărțile canonice confucianiste. Confucianismul a fost propagat și de guvernatorii chinezi, dintre care Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226) a fost cel mai activ. Odată cu întărirea confucianismului, personajele mitice s-au transformat în eroi istorici, iar evenimentele au devenit legate de un anumit timp. Mitul a fost astfel inclus în narațiunea istorică. Folcloristul vietnamez Nguyen Dong Thi oferă exemple de transformare a miturilor vietnameze sub influența confucianismului. Deci, de exemplu, suita personajului mitic Kinh Duong Vuong, primul conducător al țării din Sud, a inclus demonii răi roșii Sit Qui și, conform explicațiilor confuncienilor, s-a dovedit că Sit Cuy este numele țării din sud, sub rezerva lui Kinh Duong Vuong. Sau alt exemplu. Oamenii din satul Kaoda din provincia Hanam s-au închinat spiritului cobra (ho mang). Este posibil ca credința să se fi întors la ideile totemiste antice. Conform explicațiilor ulterioare, s-a dovedit că Ho Mang a fost o persoană multi-talentată, care s-a remarcat sub împăratul dinastiei Thuk (257-208 î.Hr.) și a primit gradul de general. Influența taoismului se simte în sistemul religios și mitologic al vietnamezilor. Astfel, Yu-huang - Domnul Jasper, care a condus panteonul taoist din China, apare în folclorul vietnamez sub numele de Ngoc Hoang și apare ca zeitatea supremă, restabilind de obicei justiția. Cercul său imediat era format din spirite de toate gradele care comunicau cu lumea oamenilor. Sub influența taoismului, s-a dezvoltat cultul lui Tran Hung Dao (secolul al XIII-lea), un celebru comandant vietnamez care a participat la respingerea invaziei chinezo-mongole. Din 1300, domnitorul său Jasper, în stânga zeitatea Carului Mare, în dreapta - constelația Crucii de Sud, cultul a început să prindă contur la scară națională. Acumulând treptat funcțiile spiritelor minore gardiene, Tran Hung Dao a fost venerat ca principalul protector al statului și, în aspectul mai larg al religiei populare - ca protector universal împotriva forțelor malefice.

În Vietnam, cultele multor spirite din cele trei lumi (cer, pământ, apă), datând din şamanismul antic, erau răspândite. Locul central în aceste culte a fost ocupat de mamele divine - Thanh Mau. Credințele în zeițele-mamă – mame sfinte – asociate cu matriarhatul au devenit larg răspândite în Vietnam. Aceste zeități feminine erau adesea anonime, desemnate prin nume generale: Thanh Mau - mamă sfântă, Duc Ba - doamnă virtuoasă, Chua Ngoc - prințesa jasp. Ideea mamelor sfinte se baza pe o credință foarte veche în zeița-mamă, care era sursa întregii vieți. Mai târziu, au apărut primele trei zeițe-mamă, apoi mai multe dintre avatarele ei. Toate zeitățile sunt prezentate ca personificări ale calităților ei sau ca una dintre reîncarnările ei locale. Așa au apărut multe zeități. Mitologia nenumăratelor spirite ale celor trei lumi a fost puternic influențată de lumea taoistă a zeilor, organizată ca și imperiul chinez. Domnea Ngoc Hoang, Domnul Jasper; mai jos erau trei mame divine: mama cerească Lieu Hanh, mama divină care controla apa și mama divină a regiunilor superioare, care domnea în zonele muntoase și împădurite. A urmat o ierarhie complexă de zeități subordonate acestora: cinci mari oficiali, patru doamne divine, zece prinți, douăsprezece zâne etc. Suita cuprindea un număr imens de tot felul de spirite, până la un număr mare de fete și băieți. care au avut abilități remarcabile în timpul vieții și au murit tineri. Eroii legendelor vietnameze sunt pustnici taoisti, sunt de obicei asociati cu acte magice, sunt mentionate diverse practici taoiste: arta vrajilor, chiromantia, arta respiratiei si deseori vorbim despre geomantie.

Răspândirea geomanției chineze în Vietnam este corelată cu numele lui Gao Pian, un lider militar și poet chinez care a domnit în secolul al IX-lea. Vietnam. Ulterior, dezvoltarea geomanției în Vietnam a fost influențată semnificativ de Nguyen Duc Huyen, mai cunoscut sub numele de Tao (secolul al XVII-lea). Taao a devenit protagonistul mai multor legende. Unele personaje din mitologia vietnameză au venit și din China. Așa a fost împrumutat cultul zeului vetrei, care se presupune că s-a conturat relativ târziu, în secolul al XIII-lea. Zeul vietnamez al vetrei, Tao Kuan (chineză: Tsao-jun), s-a ocupat de bunăstarea familiei, a ajutat în nenorociri, dezastre și, de asemenea, a monitorizat ceea ce se întâmpla în casă, raportând în mod regulat acest lucru celor cerești. rigla. Cu o săptămână înainte de Anul Nou, Tao Kuan s-a înălțat la cer și a raportat în detaliu Domnului Suprem despre ceea ce s-a întâmplat în timpul anului. În mitologia vietnameză, asistenții Domnului Suprem, care erau responsabili de cartea nașterilor și cartea morților, erau două zeități, frații gemeni Nam-tao - zeitatea Crucii de Sud și Bac-dau - zeitatea a Carului Mare. Poate că au apărut nu fără influența mitologiei chineze târzii, unde se găsește zeitatea Dou-mu (Mama Găleții), care se ocupă de viață și de moarte și trăiește pe stelele Carului Mare. În scrierile taoiste, ea are un soț, Dou-fu (Tatăl găleții) și nouă fii de stele. Două dintre ele sunt zeități ale Polului Nord și Sud, una - într-o haină albă - se ocupă de decese, cealaltă - în roșu - se ocupă de nașteri. Vă rugăm să rețineți că interpretarea vietnameză a complotului chinez include un episod tipic folclorului din Asia de Sud-Est. Mama fraților gemeni, care a rămas însărcinată abia la bătrânețe, a purtat fătul sub inimă timp de șaizeci și nouă de luni și a născut două bucăți mari de carne fără brațe, fără picioare, care după o sută de zile s-au transformat în două puternice. , tineri sanatosi. Basmul vietesc „Omul rotund ca nuca de cocos” povestește cum o femeie a născut o bucată de carne acoperită cu păr și având ochi, nas, gură și urechi. Ulterior s-a transformat într-un tânăr frumos. Povești despre așa-numitul erou, „nu promițător”, se găsesc și printre alte popoare din Asia de Sud-Est, de exemplu printre Chams („Ginerele regal Nucă de cocos”), Sedangs („Tânărul dovleac”) și thailandezii („Guy-Pumpkin”). Bag”). Trebuie spus că civilizația chineză a acționat în mare măsură ca un designer de material vietnamez, care în multe feluri a gravitat către tradițiile din Asia de Sud-Est. Cel mai vechi strat de idei mitologice din Viet este alcătuit din mituri cosmogonice. Aceasta, de exemplu, este povestea cum un zeu, născut într-o masă haotică, a împărțit cerul și pământul ridicând un stâlp uriaș. Când firmamentul s-a ridicat deasupra pământului și s-a întărit, Dumnezeu a spart stâlpul și a împrăștiat pietre și pământ peste tot. Fiecare piatră aruncată s-a transformat într-un munte sau insulă, bulgări de pământ au devenit dealuri și platouri. Apoi au apărut și alte zeități. Ei și-au împărțit responsabilitățile între ei. Unii s-au ridicat la cer, alții au rămas pe pământ și toți s-au pus să lucreze împreună: unul a creat stelele, altul a săpat râuri, al treilea a zdrobit pietre pentru a crea nisip și pietriș, al patrulea a plantat copaci. Așa a fost creată lumea.

În Vietnam, există povești despre eroi giganți mitici care au organizat suprafața pământului, au construit munți și au așezat albiile râurilor. Zeița Ny Oa și zeul Tu Tuong erau de o statură enormă și o putere extraordinară. În timpul concursului de căsătorie, fiecare dintre ei a construit un munte imens. Muntele Ny Oa s-a dovedit a fi mai înalt, iar Tu Tuong a pierdut. Zeița și-a distrus muntele și a ordonat să fie construit altul. Dorind să câștige aprobarea iubitei sale, Tu Tuong a îngrămădit mulți munți peste tot. Originea oamenilor este spusă în mitul Dragonului Suveran Lak și soția sa Eu Ko. La un an după ce cuplul s-a unit, Eu Ko a dat naștere unui pachet care conținea o sută de ouă. După alte șapte zile, cojile de pe ouă au crăpat și din fiecare a ieșit câte un băiat. Potrivit mitului, cincizeci de fii ai Dragonului Suveran Lak au devenit zeități apei, în timp ce ceilalți cincizeci s-au stabilit pe uscat. Potrivit unei alte versiuni a mitului, cincizeci de fii s-au stabilit pe câmpie și au devenit vietnamezi, restul au plecat în munți, iar din ei au venit micile popoare din Vietnam. Eroii culturali din Vietnam sunt strămoșii și diverse zeități. Astfel, Lak Long Kuan - Dragonul Suveran Lak i-a învățat pe oameni să arate și să semene, iar soția sa, Eu Ko, i-a învățat să planteze dude și să crească omizi de viermi de mătase. Ea a povestit oamenilor despre trestia de zahăr și a arătat că conține suc dulce. Oamenii îi datorează mult zeului munților - unul dintre cei cincizeci de fii care au mers cu Lordul Dragon Lak în mare când cuplul și-a împărțit urmașii. S-a întors din regatul subacvatic și a decis să trăiască pe uscat, stabilindu-se pe Muntele Tanvien. Zeul munților le dădea oamenilor foc, pentru că înainte toată lumea trăia în întuneric și frig. În plus, el a povestit despre plante precum porumb, cartofi dulci, manioc, care au devenit un adaos excelent pentru orez, și i-a învățat pe oameni cum să prindă pește cu o plasă și să întindă capcane pentru animale. O serie de mituri și legende dezvăluie conexiuni cu ideile arhaice, în primul rând cu totemismul. Alegerea totemului a fost în mare măsură determinată de activitățile economice ale unui anumit trib. Reprezentanții grupului etnic La Viet (secolul III î.Hr.), care locuiau în zona Dong Son și aveau experiență în navigație, venerau ca totem una dintre soiurile de sturz, o pasăre care făcea anual zboruri lungi deasupra mării. Totemul reprezentanților aceluiași grup etnic, care locuiau în zonele mlăștinoase din Valea Râului Roșu, era un crocodil, un prototip probabil al dragonului mitic. Dragonul a fost venerat în special în Vietnam. Nu degeaba primul strămoș al vieților a fost considerat a fi Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac. Țestoasa, conform vietnamezilor, protejează oamenii și nu-i lasă niciodată în necaz. Vietnamezii l-au reprezentat și pe zeul mării în imaginea unei țestoase uriașe. Un personaj preferat din mitologia vietnameză este Țestoasa de Aur, Kim Quy. Ea l-a ajutat pe conducătorul țării, Aulak An Duong Vuong, să construiască o fortăreață. Probabil că nu a fost o coincidență că An Duong Vuong s-a întors către broasca țestoasă. De exemplu, după cum notează G. G. Stratanovici, interzicerea utilizării cărnii de broasca testoasă în rândul popoarelor thailandeze din Vietnam este explicată după cum urmează: Mama Țestoasă i-a învățat pe oameni să construiască case cu un acoperiș în formă de barcă inversată (adică, în formă a propriei sale carapace), țestoasa - protector constant al oamenilor înaintea zeităților și spiritelor. Țestoasa de aur este asociată cu idei mitologice despre armele miraculoase. Odată i-a lăsat cadou lui An Duong Vuong propria gheară, din care au făcut un declanșator pentru o arbaletă magică. Țestoasa de Aur este menționată și în legendele despre minunata sabie asociată cu Le Loi.

Macaraua era, de asemenea, venerata ca o zeitate a apei. Astfel, în statul Wanglang, șeful spiritelor apei era Marele Macara Albă Suverană a celor Trei Râuri; oamenii îl numeau de obicei Macara Sfântă. Există multe legende care spun că Macara Albă a celor Trei Râuri se numea Tho Len - stăpânul pământului. Există o poveste care povestește despre excesele Macara Albă, care s-a transformat într-un spirit rău. Și-a construit un cuib într-un copac imens de santal, a prins oameni și i-a mâncat. Nu au putut scăpa de o asemenea nenorocire multă vreme și doar un tânăr impunător, chipeș, care a ieșit din râu, a reușit să pună capăt stării demonice. De remarcat, de asemenea, că Bat Hak - Macara Albă - este numele antic al uneia dintre ramurile râului Roșu, care curgea prin județul care purta același nume. Unele animale au fost asociate cu anumite elemente, de exemplu, o broască râioasă cu apă. Imaginile unei broaște râioase se găsesc pe tobele folosite în timpul rugăciunilor pentru ploaie. Acest amfibian are prioritate printre motivele vizuale ale culturii Dong Son (acum 3,0-2,5 mii de ani). Povestea „Cum broasca râioasă a dat în judecată cerul” prezintă un broască râioasă care, datorită propriei inventii și dexteritate, a reușit să îndeplinească ordinele animalelor și chiar să obțină sprijinul ceresc pentru vremurile viitoare. Dacă a apărut ulterior nevoia de ploaie, ea nu mai trebuia să facă călătoria obositoare spre Rai - trebuia doar să strige de câteva ori. Nu degeaba a existat o vorbă în Vietnam: „O broască râioasă va străpunge cerul cu trei țipete, darămite oameni”.

Personajele miturilor vietnameze nu erau doar animale, ci și plante. Astfel, cultul copacilor a fost popular în Vietnam și sunt discutați într-o serie de povești. Una dintre legende spune că, după nașterea sa, Lordul Dragon Lak a existat sub forma unei bucăți de lemn, a cărei culoare semăna cu un ou de pasăre. Mama lui l-a lăsat să înoate pe valuri. Pescarii au prins un buștean, iar maestrul a sculptat din el o statuie a lui Long Kuan. Consoarta zeului pământului, care i-a apărut în vis împăratului Li Than Tong, locuia și ea într-un trunchi de copac plutind pe valuri. Probabil, conform credințelor vieții, copacii erau buni și dăunători: cei asociați cu spiritele bune pluteau adesea în apă, iar cei dăunători creșteau pe uscat. Una dintre faptele realizate de primii strămoși a fost distrugerea vârcolacului - spiritul copacului, care la început a fost un copac imens de lemn de santal. Nu se știe câte mii de ani a crescut acest copac, dar apoi s-a uscat, a putrezit și s-a transformat într-un spirit rău care a posedat multe vrăji de vrăjitorie și a făcut rău oamenilor. Kinh Duong Vuong a reușit să-l învingă. Animismul era, de asemenea, o componentă esențială a concepțiilor religioase ale vieții, care credeau în existența unui număr imens de spirite care locuiesc în întreaga lume din jurul lor. Unul dintre cele mai populare mituri din cultura vietnameză este mitul luptei dintre zeitatea muntelui și zeitatea apei. Ea povestește cum zeitatea munților și zeitatea apelor au cortes-o cândva pe fiica domnitorului Hung Vuong, iar zeitatea munților a fost preferată. Zeitatea apelor, supărată, s-a dus pe muntele Tanvien, unde se refugiase dușmanul său, dar nu a putut să-l prindă. De atunci, ambii zei s-au urât și în fiecare an se luptă pe luna a opta sau a noua. Cercetătorii cred că acest mit este de natură etiologică și explică cauzele taifunurilor și inundațiilor din Vietnamul de Nord. În „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Kuin și Kieu Fu (secolul al XV-lea) există o legendă „Spiritul vulpei cu nouă cozi”. Menționează un popor pe care vietnamezii l-au numit Man - Ivarvars. S-au stabilit la poalele muntelui Tan Vien și s-au închinat zeului puternic al acestui munte, care i-a învățat să planteze orez și să țese haine albe. Acest zeu a fost numit așa - Om în Robe Albe. În partea de vest a Thang Long (moderna Hanoi) a fost un mic deal unde, potrivit legendei, o vulpe cu nouă cozi locuia într-o peșteră. Ea s-a transformat într-un zeu în haine albe și a ademenit tineri și femei în vizuina ei. Din ordinul Dragonului Suveran, vulpea a fost exterminată, peștera ei a fost inundată cu apă, iar rezervorul care s-a format pe locul peșterii a fost numit Cadavrul Vulpii - acesta este Lacul de Vest. În apropiere a fost plasat idolul lui Kimngyu, care a calmat vraja rea. Potrivit celebrului cercetător francez E. Poret-Maspero, legenda despre vulpe din „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” are un caracter totemic. Cercetătorul atrage atenția și asupra faptului că Muntele Tanvien este asociat cu povestea luptei dintre zeul munților, care s-a stabilit pe acest munte, și zeul apei, care, împreună cu toate creaturile apei, l-au atacat. Acest lucru amintește, spune E. Pore-Maspero, de mitul Suveranului Dragon care s-a opus vulpii. Să remarcăm că legenda inclusă în colecția „Evenimente uimitoare ale Țării Linnam” povestește despre o vulpe care a trăit într-o peșteră pe un deal, nu departe de capitală. El este un vârcolac rău care a luat prefața proprietarului efectiv al Muntelui Tanvien - Omul în Robe Albe. Proprietarul apei, balaurul, a pedepsit vulpea rea, inundându-l cu apă. Antagoniştii de aici sunt vulpea din peştera de munte şi proprietarul apei. Însuși zeul Muntelui Tanvien este menționat abia la început ca un erou cultural - un personaj care a înzestrat oamenii cu abilități diferite. Astfel, zeul muntelui Tanvien și vulpea sunt asociați cu muntele și sunt reprezentați ca antipozi. Poate că inițial a existat o singură zeitate a muntelui, care combină două principii - viața și moartea, binele și răul. Ulterior, două personaje – purtători de calități opuse – au început să corespundă acestor două principii. O vulpe putea acționa ca zeul muntelui, cu care proprietarul apei, balaurul, era în dușmănie. Acest personaj, de regulă, este înzestrat cu trăsăturile unei creaturi răuvoitoare. De-a lungul timpului, stăpânul apei, care distruge vulpea, a fost înlocuit de o zeitate taoistă - Domnul cerului nordic. Probabil că în Vietnam a existat un ciclu de mituri despre lupta dintre doi stăpâni ai elementelor, iar într-un caz câștigătorul și purtătorul vieții - spațiul este stăpânul muntelui, în celălalt - stăpânul apei.

Cultul strămoșilor, precum și cultul personalităților reale zeificate care s-au dezvoltat pe baza lui, s-au răspândit în Vietnam. Erau venerati în principal de cei care în timpul vieții au făcut mari servicii țării, suveranului, satului sau, potrivit legendei, au devenit celebri după moarte pentru fapte bune. Mulți dintre ei au devenit spirite patrone ale satelor (comunităților). Unele povești, în special cele de natură biografică, se termină cu mesajul că după moarte eroul a fost zeificat. Atunci nu mai vorbim despre activitățile lui din altă lume. Acest lucru i s-a întâmplat, de exemplu, celebrului geomancer Taao. În alte povești, personajele sunt deja persoane reale zeificate, adică poveștile sunt spuse despre acțiunile pe care le-au comis după moarte. Spiritele eroilor antici vietnamezi, care au devenit patroni ai comunităților, iau parte la viața oamenilor și le determină destinele. Astfel, spiritul eroului semilegendar Li Ong Chong l-a ajutat pe Tran Nguyen Hanh să afle secretul ceresc că Le Loi va deveni împărat, iar Nguyen Chai va deveni asistentul său. Iar spiritul unui alt erou, Fu Dong, i-a apărut unui anumit student pentru a-l certa pentru că se îndoia de sfințenia lui. Miturile și legendele vietnameze nu au fost suficient studiate, evident din cauza dificultăților de reconstrucție. La urma urmei, timp de multe secole, miturile au fost prelucrate „pentru a se potrivi istoriei” și deja sub această formă au fost incluse în operele literare. Personajele mitologice au fost transformate în eroi istorici, iar activitățile lor au fost asociate cu anumiți ani ai domniei suveranilor vietnamezi și incluse în fluxul evenimentelor istorice. Printre cele mai vechi lucrări care conțin mituri și legende, remarcăm colecția de biografii budiste „Colecția drepților eminenti din grădina Thien”, datând din secolul al XIII-lea.

Materialele mitologice sunt, de asemenea, conținute în colecția „Despre spiritele Țării Viet”, compilată din poveștile scrise de Ly Te Xuyen în secolul al XIV-lea. Aceste povești sunt povești despre originea și faptele unui spirit sau aceluia. Relații despre evenimente uimitoare pot fi găsite în „Visele bătrânului sudic” de Ho Nguyen Trung (secolul al XV-lea). Multe mituri și legende sunt incluse în „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Quyin și Kieu Fu (secolul al XV-lea). De asemenea, trebuie remarcat faptul că astfel de lucrări medievale care conțin material folcloric precum „Lungi înregistrări de povești despre uimitor” de Nguyen Du (secolul al XV-lea), „Înregistrări făcute în grabă în timpul liber” de Vu Phuong De (secolul al XVIII-lea), „Înregistrări făcute în timpul ploaie” de Pham Dinh Ho (secolul XIX), „Note despre cum se transformă plantațiile de dud într-o mare albastră” de Pham Dinh Ho și Nguyen An (secolul XIX). Miturile și legendele au fost incluse în cronicile istorice, de exemplu, în „Scurta istorie a Vietului” (secolul XIII), în analele lui Ngo Chi Lien „Colecția completă de note istorice despre Marele Viet” (secolul al XV-lea). De menționat și poemul istorico-epic al secolului al XVII-lea. „Cartea Sudului Ceresc” de un autor necunoscut. O serie de lucrări ale folclorului narativ vietnamez sunt în traduceri în rusă. De exemplu, a fost publicată „Fairy Tales and Legends of Vietnam” (Moscova, 1958). În „Tales of the Peoples of the East” (M., 1962) există o secțiune dedicată basmelor vietnameze; mai târziu a fost publicată „Tales of the Peoples of Vietnam” (M., 1970). O traducere selectivă a miturilor și legendelor din diferite colecții medievale de proză a fost realizată de M. Tkachev, care le-a publicat într-o carte numită „Stăpânul demonilor nopții” (M., 1969). Sursele textelor traduse de autor și incluse în această carte au fost colecțiile: „Despre spiritele Țării Vietnamului” de Ly Te Xuyen, „Evenimente uimitoare ale Țării Lin Nam” de Vu Quyinh și Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder” de Ho Nguyen Trung, „True Records of Lam Son” (secolul al XV-lea; unii oameni de știință atribuie monumentul lui Nguyen Chai, alții consideră că autorul este Le Loy), „Note despre modul în care plantările de dud se transformă în a blue sea” de Pham Dinh Ho și Nguyen An, „Records made during the rain” de Pham Dinh Ho. În plus, au fost folosite mituri și povești publicate de autori vietnamezi contemporani. Secțiunea I – „Mituri” – vorbește despre crearea lumii, despre zeități, stăpâni ai elementelor care controlează natura. Secțiunea a II-a - „De la mit la tradiție” - vorbește despre conducători legendari care sunt înzestrați cu funcțiile personajelor mitice, de exemplu, eroii culturali. Secțiunea III - „Legende” - este dedicată evenimentelor uimitoare, ai căror protagoniști sunt adesea personaje istorice celebre. „Mituri și legende ale Vietnamului”

Centrul „Studii Orientale din Sankt Petersburg”, 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

Zeița Guan Yin este așa cum este numită în China și în majoritatea țărilor din Asia de Sud-Est, iar Quan Am este un nume pur vietnamez. Ea îndeplinește funcția de salvator și are natura compasiunii. Templele unde domnește această zeiță au fost construite în întreaga Vietnam.

Oricine se poate apropia de zeița Quan Am cu o cerere sau o dorință, iar ea o îndeplinește, plină de compasiune față de întreaga Umanitate. Cererile pot fi orice. Dar dacă împlinirea lor poate dăuna unei persoane, dorința nu este îndeplinită. Zeița Compasiunii monitorizează strict acest lucru.

Numele Guan Shi Yin, așa cum este adesea numită, înseamnă „cea care privește, observă sau ascultă cu atenție sunetele lumii”. Potrivit legendei, Guan Yin (Kuan Am) era gata să urce la cer, dar s-a oprit în prag, când rugăciunile lumii îi ajungeau la urechi.

Altarele zeiței pot fi găsite peste tot, pentru că zeița ajută în toate domeniile vieții. Europenii o numesc uneori pe zeița Guan Yin Fecioara Maria de Est.

Marina Filippova
Foto – Valery Garkaln

Vietnam: turnee viitoare

Sosiri 2019: 17 noiembrie; Sosiri 2020: 21 ianuarie, 16 februarie, 1 martie, 30 aprilie; 12 zile / 11 nopti Hanoi – Ha Long – Luang Prabang – Siem Reap – Phnom Penh – Chau Doc – Can Tho – Ho Chi Minh City Tur de grup garantat în trei țări din Asia de Sud-Est: Vietnam, Laos, Cambodgia. Vizitați cele mai faimoase atracții din Indochina. Cunoașterea culturilor antice, a peisajelor naturale unice și a obiceiurilor locale ale acestor țări diferite din aceeași regiune. O croazieră pitorească pe o navă confortabilă din Cambodgia până în Vietnam. Turul poate fi prelungit cu o vacanță la plajă la una dintre stațiunile din Vietnam. Este loc pentru un bărbat, check-in 17 noiembrie de la 1685 USD + a/b

Timp de citire: 11 minute

Font A A

O călătorie în Vietnam ar fi incompletă fără a vizita un loc unic – Podul de Aur, situat pe stânca Muntelui Ba Na. Turiștii numesc structura monumentală „Touching the Sky”, iar dacă te uiți cu atenție, se pare că semicercul de aur este susținut de cineva de sus.

În apropierea orașului stațiune Da Nang, în vara anului 2018, a fost construit un pod imens sub forma unui fir de aur scos din pământ de mâini uriașe. Această structură pare să aibă o vechime de sute sau chiar mii de ani. De fapt, a fost creat cu doar câțiva ani în urmă din oțel și sticlă.

Podul de Aur este situat la o altitudine de peste 1400 m deasupra nivelului mării. Cele 8 trave ale sale au o lungime de peste 150 m. La această înălțime, podul arată ca o fâșie de mătase care este ascunsă în norii deasupra lui Da Nang și este situat deasupra vârfurilor copacilor de la marginea stâncii de foioase.

Când turiștii sunt pe pod, au impresia că merg pe nori, ca niște zeități care trăiesc pe cer. După o astfel de plimbare, amintirile vor dura toată viața! Turiștii au iubit în special acest pod pentru fotografiile sale incredibile.

Unde este Podul de Aur

Podul de Aur, popular printre turiștii curioși, este situat în apropierea orașului Da Nang, în lanțul muntos Wa Wa, situat în Grădina Tayen Thai din apropierea stațiunii Bana Hills. Podul de Aur împodobește coasta de est a orașului, care atrage și călătorii cu marea sa caldă și plajele curate, cu țărmuri înguste.

După deschiderea structurii monumentale, autoritățile au reușit să constate o creștere bruscă a numărului de turiști. Cei mai mulți dintre ei se străduiesc să meargă de-a lungul firului de aur în mâinile lui Dumnezeu. Vietnamezii au fost primii care au vizitat Podul de Aur, dar faima s-a răspândit rapid în întreaga lume, iar din ce în ce mai mulți turiști curioși vin acum în Vietnam, în special Da Nang. Creșterea vizitatorilor a fost influențată de publicitatea podului pe rețelele de socializare, imagini cu capodopera arhitecturală și poveștile călătorilor despre incredibilul monument cu ciucuri giganți.

Când vorbim despre Podul de Aur, nu se poate să nu menționăm cel mai frumos oraș din țară - Da Nang. Pe lângă structura pe care o descriem, există și alte structuri care trezesc un interes și admirație fără precedent în rândul oaspeților. Acestea includ: Podul Dragonului, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly și alții. Există un număr mare de ele aici și fiecare este o capodoperă a artei arhitecturale cu iluminare uimitoare.

Istoria creației

Dealurile Bana a fost fondată de colonialiștii francezi în zorii secolului al XX-lea. Ei locuiau în vile, dintre care erau peste două sute la acea vreme. Acum acestea sunt locuri abandonate, iar din fostul sat nu mai rămâne decât clădiri dărăpănate și ruine. Pentru a populariza zona în rândul turiștilor, autoritățile locale au construit un mic sat în stilul foștilor proprietari, francezi, și au construit un parc de distracții Fantasy.

Podul de 150 de metri a fost construit de TA Landscape Architect nu atât pentru a atrage călători, cât pentru a face legătura cu satul din apropiere. Înainte de aceasta, drumul era plin de gropi și picături, care au creat probleme de circulație. Costul proiectului este de aproximativ 2 miliarde de dolari, iar de la ideea creării până la deschidere au trecut mai puțin de doi ani. Soiuri uimitoare de crizanteme cresc de-a lungul perimetrului, iar căile de lavandă sunt echipate. Vizitatorii structurii au senzația că drumul turistic este ținut de mâini uriașe, deși de fapt aceasta este doar o iluzie.

Proiectarea și construcția Podului de Aur

Este de remarcat faptul că structura curbată este destinată exclusiv pietonilor. Niciun vehicul nu poate circula pe pod. Are 150 de metri lungime, 5 metri latime si are o pasarela de 3 metri. Structura este situată la o altitudine de 1500 de metri deasupra nivelului mării. Balustradele reperului auriu sunt din oțel inoxidabil, iar podeaua este din lemn dens și de înaltă calitate, care poate rezista la sarcini grele.

Podul este de fapt susținut de șapte stâlpi, dintre care doar doi au forma unor mâini uriașe. Dacă te uiți din afară, pare că cineva le ține din adâncul pădurii. Și arată de parcă ar fi fost construite cu mii de ani în urmă - acoperite cu zgârieturi, daune, crăpături, mușchi, ceea ce le conferă un aspect arhaic. Acesta este tocmai scopul urmărit la crearea designului. Pare că puntea este susținută de mâinile lui Dumnezeu însuși, care trage un fir lung de aur din măruntaiele pământului. Lucrarea a fost efectuată cu meticulozitate, iar forma degetelor a fost schimbată de mai multe ori pentru o acuratețe deplină. Potrivit recenziilor vizitatorilor, Golden Bridge arată magic și uimitor pe vreme cețoasă.

Cum să ajungem acolo

Din alte orase

Dacă ajungeți din îndepărtatul Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, atunci este mai bine cu avionul, pentru că drumul nu este aproape. Prețul biletelor variază între 50 și 100 de dolari SUA. Zborurile sunt efectuate de mai multe ori în timpul zilei: Vietjet, Vietnam Airlines și Jetstar.

A doua cale de a merge la Da Nang este cu trenul, călătoria va dura până la 20 de ore. Puteți rezerva bilete pe site-ul Căilor Ferate Vietnameze în avans.

Ajungeți la Da Nang din Nha Trang în 12 ore cu autobuzul, zborurile sunt operate de o serie de companii, cum ar fi XeNha Travel pe autobuze de noapte - autobuze de tip slip (un fel de „loc rezervat pentru autobuz”, unde vă puteți întinde la înălțimea maximă și dormi toată noaptea).

Dacă sunteți deja în Da Nang

Podul de Aur este situat pe teritoriul statiunii montane Ba Na. Puteți vizita acest loc doar cu telecabina. Chiar dacă ești interesat doar de Podul de Aur și nu intenționezi să vizitezi orice altceva pe munte, tot trebuie să plătești pentru plimbare cu telecabina și un bilet la parcul de distracții. Acesta este o necesitate pentru a vizita Podul de Aur.

Telecabina este situată la 30 km vest de oraș (vezi harta):

A ajunge la pod și la Muntele Bana va fi mult mai ușor cu o excursie din Da Nang. Dacă doriți să vizitați acest loc pe cont propriu, puteți închiria o mașină (600-700 mii VND) sau o motocicletă (150-250 mii VND), precum și (aproximativ 350.000 VND) și folosiți harta pentru a ajunge la stația telecabinei Bana unde se află parcare gratuită. Chestia este că nu poți urca sus cu mașina ta. În plus, drumul în sus este închis. De aceea, singura variantă rămasă este telecabina. La gară puteți cumpăra un bilet și vă puteți continua călătoria.

Metoda de urcare a Podului de Aur cu telecabina, care este aceeași atracție, este și ea unică. De mulți ani încoace ridică vizitatorii la o înălțime de 1.487 de metri și funcționează continuu.

Cât costă admiterea

O plimbare de-a lungul podului și a împrejurimilor sale este gratuită, dar biletele pentru telecabină trebuie achiziționate pentru bani.

• Copiii a căror înălțime nu depășește 1 metru sunt admiși gratuit.
• Bilet pentru adulți - 30 USD.
• Pentru copiii de la 1 la 1,3 metri înălțime - 24 de dolari SUA.

Zona atrage nu numai prin pod, ci există parcuri frumoase, o statuie uriașă a lui Buddha de 27 de metri, locuri de divertisment, crame și grădini uimitor de frumoase.

Ore de lucru

Vă rugăm să rețineți că telecabina către pod este deschisă între orele 07:00 și 22:00. Lucrează fără sărbători și weekenduri.

Hoteluri în Da Nang

În apropierea Podului de Aur există hoteluri confortabile cu diferite niveluri de servicii. Se poate ajunge pe jos sau cu transportul - călătoria nu durează mult. Există, de asemenea, pensiuni, pensiuni, apartamente și o serie de alte opțiuni pentru a trăi în condiții confortabile.

Hotelurile enumerate și o serie de alte hoteluri pot fi rezervate în avans. Pentru a face acest lucru, ar trebui să înregistrați ora sosirii și plecării, câte camere sunt rezervate, numărul de oaspeți (inclusiv copii) și intervalul de preț disponibil.

Concluzie

Potrivit recenziilor vizitatorilor și experților, cel mai bun moment pentru a vizita Podul de Aur este primăvara, vara și toamna. În această perioadă practic nu sunt precipitații, bate un vânt cald și soarele strălucitor se încălzește.

Astfel de condiții favorizează înflorirea unor plante unice și permit turiștilor să petreacă mai mult timp în aer liber și mai mult timp pentru a vedea atracțiile istorice și moderne. Un plus excelent pentru călătoria dvs. ar fi o vacanță pe malul mării, cu plaje curate. Localnicii întâmpină oaspeții prietenos și creează un nivel maxim de confort. La urma urmei, pentru Vietnam și vietnamezi, turismul este una dintre principalele surse de venit.