1. Головні риси індійської культури.Жодне з явищ індійської культури не може бути зрозуміле без урахування його широкого соціокультурного контексту, так як в ній нерозривно пов'язані релігійні вірування, ритуал, нормативна мораль, естетичні ідеали, соціальні інститути. Цей внутрішній сінкретізм (змішання, злиття різнорідних елементів) культури властивий і самого людського життя, що відображено в давньоіндійському вченні про трівáрге - трьох цілях людського життя: дхарми, áртхе і камі. Дхарма передбачає дотримання закону Боргу, артха - досягнення матеріального добробуту, а кама - чуттєва насолода, до якого відносили і всі види мистецтва. За традицією вважалося, що людина повинна переслідувати всі ці цілі по черзі на різних етапах життя - ашрáмах. Вчення про ашрамах розводить в часі різноспрямовані зусилля і прагнення людини. Згідно з ним, кожна людина проходить в життя чотири стадії: учня, господаря, лісового самітника і який зрікся від світу аскета. Поєднуючи у своєму житті повноту реально відчувається буття і ілюзорну реальність, чуттєвість і аскетизм, прагнення до відкриття істини і містицизм, індієць, яка усвідомила свою індивідуальність, добродіяння, таланти, разом з тим в процесі формування особистості і самоствердження культурної ідентичності ставав частиною тієї соціокультурної системи, яка за допомогою сім'ї, громади, варни (касти) визначала коло вчинків і занять людини, поведінкові стереотипи, соціальні функції і ролі. Ця взаємопов'язаність конкретного життєвого досвіду індійця з комплексної за характером культурою, де воєдино спліталися релігійні, естетичні та соціальні аспекти, найбільш яскраво простежується в сфері художньої творчості. Воно завжди сприймалося не окремої областю культури, а частиною релігійних і соціальних ритуалів. Художник при цьому перетворювався в провидця, який для вираження єдності і гармонії образів - головних художньо-естетичних критеріїв - звертався до особистого чуттєвого досвіду і естетичних переживань.
Вся творча діяльність в Стародавній Індії підпадала під категорію «кама», тому її мета втілювалася в досягненні творцем щастя і задоволення. Хоча індійські естетики пояснювали любов і красу через їх спорідненість з вищим станом духу, вільного від земних бажань, велика частина індійського мистецтва - це гімн чуттєвої любові і земної красі. Таким чином, творча діяльність являла собою з'єднання почуттєвого і духовного, в тому числі релігійно-філософського досвіду творця.
2. Давньоіндійська література. Літературна творчість - одне з найважливіших напрямків культури, створеної в Стародавній Індії. Давньоіндійська література займає одне з найпочесніших місць в історії світової літератури. Вона відрізняється різноманітністю жанрів, вражає глибиною і оригінальністю змісту. Найважливішою особливістю літературної спадщини індійців була його глибока пронизанность релігійними ідеями, які не тільки визначали напрямки авторського мислення у всьому різноманітті його соціокультурних зв'язків, а й надавали найзначніший вплив на формування цивілізаційної моделі розвитку Стародавньої Індії.
Вихідною основою літературної творчості багатьох поколінь стали Веди - «священні» книги індоарп'в остаточна письмова редакція яких склалася в перші століття нашої ери. Веди породили багату літературу, пов'язану з тлумаченням їх містико-магічного змісту. Так, в поздневедіческій період (X-VII ст. До н. Е.) Були складені «Брáхмани» - прозові тексти, що містили ритуальні і міфологічні коментарі до всіх чотирьох Вед. Збірник «Араньякі» містив настанови для пустельників-аскетів, довгі роки проводили в благочестивих роздумах, в пошуках істини, пізнання таємниць Всесвіту. «Араньяки», в свою чергу, стали тим джерелом, з якого почалася література «Упанішáд» - філософських текстів Стародавньої Індії. Сам термін «упа-ні-шад» означає «сидіти біля», тобто бути у ніг вчителя, слухати його повчань, осягати прихований, таємний сенс тексту. «Упанішади» виникли на основі подальшої і більш ретельної розробки тих місць з «Брахманів» і «араньяки», в яких пояснювався таємний зміст магії і символіки жертовної обрядовості, а також висвітлювалося езотеричне значення окремих понять і категорій (карма, Брахман, Атман). Написані у формі бесід, «Упанішади» містили міркування жерців і аскетів-пустельників про найбільш кардинальних проблемах буття: світобудові і космогонії, взаємозв'язках людини - космосу - світу богів, життя і смерті і т. П.
Крім релігійно-філософських творів в Стародавній Індії існувала і чисто філософська література, позбавлена \u200b\u200bмістичних абстракцій. Наприклад, представники школи локаята виступали проти основних положень релігійно-філософських доктрин, в тому числі проти ідей індивідуального релігійного звільнення (карми) і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття.
Великим досягненням давньоіндійської філософії було анатомічне вчення школи вайшéшіка, що має аналогії з вченням Демокріта в Греції. Засновник школи йоги Патанджáлі велику увагу приділив розробці питань людської психології. Один з найбільших філософів Нагарджуна виступив з концепцією «загальної відносності», або «порожнечі», яка вплинула на долю буддійської філософії в Тибеті і Китаї.
Але все ж релігійно-філософська думка стародавніх індійців помітно переважаючи над філософськими концепціями. Так, саме релігійно-філософські ідеї лежать в основі двох великих поем індійців «Махабхарати» і «Рамаяни». Вони написані в жанрі героїчного епосу, який зайняв в літературі Індії значний за часом період: основний сюжет поем закладався в середині першого тисячоліття до н. е., а запис завершилася в перші століття нашої ери. Зміст цих поем, що охоплює майже тисячоліття, настільки широко й різноманітно, що їх називають справжньою енциклопедією давньоіндійської життя. У цих стали священними епопеях міститься багатюща інформація про самих різних аспектах культурно-історичного розвитку індійців, від їх міфологічних уявлень до опису шлюбно-сімейних відносин і навіть інтимних сторін людського життя.
Канонічний статус «Махабхарати» і «Рамаяни» проявляється в тому, що ці поеми залишаються до сих пір одним з головних засобів масової освіти і культурного просвітництва індійців. Вони здатні формувати думки, характери, естетичне і релігійне свідомість навіть неписьменних людей, залучаючи їх до філософських, соціальних і політичних ідей. Затверджуються в них істини зосереджені у формулі «Добро - Істина - Краса», яка становить глибинні основи індійської культури, визначає суть взаємин людини і соціуму. У поемах містяться заклики керуватися вищим сенсом в своєму житті, виконувати свій обов'язок незалежно від результатів дій. Ставши стрижневими текстами давньоіндійської культури, «Махабхарата» і «Рамаяна» виконували роль провідника культурних цінностей для багатоетнічного населення Індії, сприяли формуванню ідеальних образів чоловіка (втілення істини і моралі) і жінки (уособлення непорочності, терпіння).
«Махабхарата» складається зі ста тисяч двовіршів; її авторство приписується мудреця Вьясе. «Махабхарата» - це переказ великого обсягу з великою кількістю вставних епізодів і величезною кількістю дійових осіб: богів, напівбогів, демонів, героїв, пустельників, мудреців, красунь, німф, воїнів, слуг. Сюжет «Махабхарати» складний і розгалужену, ряд сюжетних ліній перегукується з мотивами інших епосів, в тому числі «Іліади». У стислому вигляді зміст цієї поеми - великої історії битви богів і героїв - зводиться до наступного. П'ятеро братів Пáндавов, синів царя Пáнду, одружених на красуні Дрáупаді, в силу ряду складних перипетій на багато років позбавлені можливості повернутися в рідні краї. Вони терплять позбавлення, здійснюють подвиги, але їхні суперники, кузени роду Кáуравов, відмовляються повернути їм половину царства, як було домовлено. Почалося велике бій царів і воїнів, богів і героїв, людей і звірів, і сама битва набула космічний розмах. У відповідальний момент Крішна порадив ватажку Пандавов Арджуне піти на хитрість, яка і дозволила братам здобути перемогу над супротивником. Пандави повернули своє царство, яким згодом правили нащадки Арджуни.
В основі оповіді «Рамаяни» - улюбленої поеми індійців - опис пригод царевича Рáми, вигнаного з рідного дому в результаті підступів молодшої дружини царя Дашарáтхі, яка була одержима ідеєю передати престол своєму синові Бхáрату. Засмучений Рама разом з дружиною Сітой і молодшим братом Лáкшманой живуть в лісі, куди є демонічна красуня, яка намагається спокусити Раму. Вона зазнає невдачі і в гніві вимагає помсти від свого брата, ватажка демонів Рáвани, приваблюючи його красою Сіти. Равана викрадає Сіту. Рама з допомогою тварин і духів, в тому числі сина мавпи і бога вітру Ханумáна, пускається в пошуки дружини. Хануман легко перелітає через протоку, що відокремлює Індію від острова Цейлон, і на Цейлоні знаходить заховану від людей сумну Сіту. Рама на чолі війська мавп і ведмедів прибуває на Цейлон і в битві долає демонів-ракшасов. У поєдинку з Раваной Рама перемагає супротивника, звільняє Сіту, але починає сумніватися в її цнотливість. Ображена Сита сходить на вогнище, однак полум'я не торкнулося її - Сита виявилася невинна. Рама повертається в своє царство, і Бхарат віддає йому престол. Однак, отримавши владу, Рама перестав знайшов душевного спокою, тому що в народі виникають худі чутки про Сіте: раз її торкалися руки демона, він зневажений. Сита залишає палац і далеко від Рами народжує йому синів-близнюків. Але народ як і раніше потребує доведення її невинності. Сита клянеться, і земля, підтверджуючи її клятву, приймає дружину Рами в своє лоно. Рама залишається один і з'єднується з Ситой тільки після смерті.
«Рамаяна», авторство якої приписується поету Вáльмікі, найвищою мірою відображає спосіб життя і думок індійців, їх етичні та художні стандарти. Рама став однією з аватар божественного Вішну, і в його честь в Індії щорічно влаштовуються свята - Рам-ліли, грають драми на сюжет «Рамаяни».
Образи і сюжети епічних поем увійшли складовою частиною в загальнонаціональну традицію Індії; починаючи з епохи Середньовіччя до них зверталися і звертаються до сих пір видатні діячі театру, музики, образотворчого мистецтва.
До епічних поем «Махабхарата» і «Рамаяна», які увійшли до скарбниці світової літератури, примикають твори, що отримали назву «пурáни». Це сказання про богів, героїв, царів і мудреців, що представляють собою художню та релігійно-філософське опрацювання найдавніших легенд і сюжетів реальної історії.
У перші століття нашої ери в розвитку давньоіндійської літератури з'явився жанр авторського художньої творчості. Найбільш великими його представниками були драматург Ашвагхóша, на санскриті створив поему «Життєпис Будди» (I-II ст.), І самий прославлений поет Стародавньої Індії, що жив при дворі Чандрагупти II, Калідáса. Його перу належить багато п'єс, епічних і ліричних творів. Найбільш відомою з них є драма «Шакунтала» ( «Упізнана по персню Шакунтала»), що оповідає про вірну, що долає всі перепони любові красуні Шакунтали і молодого царя Душьянта.
У Стародавній Індії високого рівня досягла і теорія літературної творчості, в тому числі поезії, яка узагальнювала найбільш вдалий досвід в поетичній мові і детально розглядала правила віршування. Одне з найбільш ранніх творів з поетики належало Бхáмахі і називалося «Поетичні прикраси» (IV-V ст.).
В цілому можна відзначити, що різноманітність жанрів, високу художню майстерність, глибина змісту творів свідчать про великі успіхи, досягнуті древнеиндийским народом в області літератури, яка по праву займає одне з найбільш почесних місць в історії світової літератури.
3. Пластичні мистецтва. Кращі зразки староіндійської архітектури, скульптури і живопису відрізняються такою живою силою впливу і такої самобутньої красою, що їх неможливо сплутати з пам'ятниками іншої країни. Справа в тому, що культура Стародавньої Індії складалася в умовах величної тропічної природи, що і наклало на її формування особливий відбиток. Святкова і жорстока, квітуча і грізна, з непрохідними хащами, глибокими гірськими ущелинами, Незліченним безліччю яскравих птахів і різноманітних звірів, отруйних змій і дурманних рослин, природа Індії сприяла народженню настільки ж потужних і величних образів міфології: богів-велетнів, трьома кроками обходять світ і випивають разом цілі річки; героїв, наділених космічної силою; добрих і злих духів, що мешкають в кожному дереві, горе, водоймі. Вони знайшли безсмертя завдяки невичерпній фантазії безвісних майстрів, які вклали в створення їх зображень свої поетичні уявлення про красу землі і чарівність її таємничих сил.
Віра в чудодійні сили природи і стала основою всієї індійської культури, і образотворчого мистецтва в тому числі.
Художнє життя Стародавньої Індії досягла зрілості і повноти свого розквіту в кінці першого тисячоліття до н. е., коли була створена велика держава Маур'їв. Від цього часу дійшло чимало творів архітектури та скульптури, оскільки, на відміну від попереднього часу, коли головним будівельним матеріалом було дерево, храмові і меморіальні споруди стали виконуватися цілком з каменю. Однак про самій столиці імперії Маур'їв місті Паталипутра ми можемо почерпнути відомості тільки з описів грека Мегасфена. За його записам, Паталипутра, оточена дерев'яними стінами з шістдесятьма чотирма воротами і обведений ровом, була красивим містом. Сімдесят дозорних веж були зведені для того, щоб оберігати спокій городян, які розміщувалися в двох-і триповерхових будівлях, і царський палац, який представляв собою багатоповерхове дерев'яна будівля на кам'яному фундаменті. По фасаду палацу тягнувся довгий ряд кілевідних арок, зміни з балконами. Від палацу до Гангу спускалися сади з фонтанами і басейнами. На трьох поверхах палацу один за іншим розташовувалися величезні багатоколонні зали, щедро декоровані живописом, коштовним камінням, що світяться золотом зображеннями рослин і тварин. Особливою пам'яткою царських покоїв були високі колони, виконані з відполірованого граніту. Вони нагадували колони персепольскіх царських залів, і тому свідчили про колись близьких контактах Індії і Ахеменидского Ірану.
Величезні кошти Маурьи витрачали і на будівництво культових споруд, особливо пов'язаних з буддизмом, який при Ашоке став державною релігією.
Основними буддійськими спорудами були ступи, стамбхи, скельні храми.
Ступа - грандіозний півсферичний пагорб, позбавлений внутрішніх приміщень, розташований на високому кам'яному барабані і має реліквáрій - місце для зберігання мощів Будди. Нагадуючи величезну перевернуту чашу, ступа своєї округлістю і м'якістю обрисів імітує живу плоть і тому добре узгоджується з ідеями родючості, могутності природних сил землі.
Одним з найвідоміших буддійських споруд була ступа в Сáнчі, зведена в III-I ст. до н. е. Важке і важке, облицьований кам'яними блоками монолітне тіло ступи мало діаметр основи близько тридцяти двох метрів. Кам'яна огорожа, що оточувала її, мала четверо воріт - Tora, орієнтованих по чотирьох напрямках світу. Ці кам'яні ворота представляли собою два високих і потужних стовпа, несучих три перетинають їх поперечини, розташовані одна над іншою. Найвища завершувалася фігурами геніїв-охоронців і буддійськими символами - колесом закону і крилатими левами. Поперечини воріт, проміжки між ними і самі стовпи суцільно заповнювалися скульптурою. Між сценами не було тісної сюжетної зв'язку. Рельєфи присвячувалися як буддійським темам, так і більш древнім сюжетів індійської міфології, жанровим сценам, що оповідає про життя народу, облозі міст, жителів чарівних країн, опису яких дає древнеиндийский епос. Між цими композиціями розміщені звірі й птахи, священні тварини, квіти. При всій різноманітності мотивів є і ряд об'єднують повторів. Так, все ворота височіють на спинах чотирьох слонів, які несуть на собі, подібно античним атлантів, важку масу кам'яних перекладин. Бічні частини воріт прикрашені фігурами духів родючості - якшінь, зображених у вигляді юних гнучких дівчат, гойдаються на гілках дерев.
Всі фігури виконані в різних масштабах і техніках. Вони показані то в плоскому рельєфі, то в об'ємних формах круглої скульптури, що створює багату гру світла і тіні на поверхні воріт, підкреслює високу пластичне майстерність різьблення по каменю.
Другим видом буддійської монументальної скульптури були стáмбхі - монолітні стовпи з едиктами царя Ашоки і буддійськими моральними висловами. Капітель стамбхи прикрашалися квіткою лотоса або фігурами шанованих в буддизмі тварин: лева, бика, слона або коня.
Найбільш знаменита створена в III в. до н. е. кам'яна капітель стамбхи в Сарнáтхе, яка зображала чотирьох левів, які на з'єднаних спинах несуть буддійське колесо закону. Значністю своїх форм і ретельністю опрацювання всіх деталей сарнатхская капітель стверджувала ідею могутності буддизму і всієї держави Маур'їв.
Не менш досконале майстерність стенорезная робіт демонстрували і нові форми храмів. При Ашоке почали висікатися печерні буддійські монастирські комплекси, що досягали часом значних розмірів. Основними їх спорудами були квадратні зали - віхáра, за якими в товщі кам'яної брили розташовувалися келії ченців і храми - чáйтьі. Приміщення чайтья, витягнуті в глибину скелі, ділилися двома рядами колон на три нефа (коридору), прикрашалися скульптурою і розписами. У закругленою стіни навпроти входу в храм містилася ступа - сховище реліквій.
Процес створення скельних споруд був дуже тривалим і виключно трудомістким. Він починався з верхньої частини стрімкої скелі, де вирубувалися сходинки, фасадна майданчик, світлове вікно, через яке виймались породи, і поступово тривав в товщі і нижній частині гірських порід. Будівельникам при цьому не були потрібні лісу і сходи: вони, як кроти, звільняли скелю від «зайвої» маси.
Одним з найкрасивіших зразків скельного зодчества є чайтья в Карлі (I ст. До н. Е. - I в. Н. Е.). Довжина храму становила 41 метр, ширина - 15,5 метра, висота - 15 метрів. Пол і колони чайтьи були відполіровані до блиску. Восьмигранні колони, поміщені вздовж стін, увінчувалися капітелями у формі перевернутої чаші лотоса, на якій сиділи уклінні слони з фігурами геніїв на спинах. Архітектурний вигляд храму доповнювала розташована в глибині залу ступа.
Ні ведична, ні індуїстська релігії концентрували свою увагу на створенні образів богів і тим більше - зображень царюючих осіб. Це гальмувало розвиток скульптури. Крім того, статуї, якщо і споруджувалися, то були недовговічними, так як художні канони Індії наказували використовувати камінь тільки для культових цілей, тому статуя, створена з дерева, не виносила випробування часом. Мабуть, з цих причин в Індії не виявлено велику кількість скульптури, а відомі нам зразки мають культове призначення. Вони з'явилися в маурійскую епоху.
Староіндійські майстри, виготовляючи антропоморфні зображення, були зобов'язані дотримуватися таких художні принципи:
а) «саджіва» (бути живим) - спроби передати подих і протягом «життєвого соку»;
б) акцентування уваги на конструкції плечового пояса; переміщення центру ваги тіла до плечей, позбавлення ступень тяжкості торса;
в) звернення до поетичних формулах як до основоположного технічного керівництва;
г) виготовлення скульптури на певний термін - поки вона володіє «божественної суттю» і знищення її після закінчення цього терміну.
У I-III ст., Коли Північна Індія увійшла в державу страви, відбулося реформування буддизму, і Будду стали вважати божеством (раніше до нього ставилися як до вчителя, наставника). З'явилися його перші зображення (раніше Будда відтворювався через символи), крім того, мистецтво Індії звернулося до зображення почуттів людей, розкриттю внутрішнього світу людини.
Риси буддійського мистецтва найбільш яскраво проявилися в Північно-Західній Індії - там, де після завоювань Олександра Македонського жили греки, бактрійци і малоазійци, збагатили індійську культуру грецькими і грецькими мистецькими традиціями. Саме тут під впливом грецької пластики з'явилися перші скульптурні образи Будди у вигляді ідеально прекрасного чоловіка, який перебуває в стані глибокого споглядального спокою.
Для передачі божественного вигляду Будди були розроблені складні образотворчі прийоми і правила вираження ознак святості. Їх налічувалося понад тридцять, в тому числі - мигдалеподібний овал обличчя і довгі мочки вух - ознаки благородного походження, бугор мудрості на тімені, чернечий одяг, символічні жести.
Юні помічники Будди - бодхісатви, що залишилися на землі заради порятунку людей, під різцями майстрів гандахарской художньої школи перетворилися в святих, повних величного спокою і глибокої душевної значущості.
Останній етап розквіту староіндійської художньої культури припадає на 320-450 рр. - час існування імперії Гуптів. Буддійські храми в цей час перетворилися на своєрідні музеї, де живопис, скульптура, декоративні ремесла виступають в більш тісному, ніж раніше, співдружності. Вперше справжнього розквіту досягла живопис, як культова, так і світська.
Прикладом синтезу різноманітних видів художньої творчості індійців став один з найвідоміших печерних монастирських комплексів Індії - Аджáнтскій. Це цілий печерне місто, вирубаний в горах, що пролягають уздовж мальовничої річки Вагхора. Аджантскій комплекс створювався багато років різними поколіннями майстрів. Тут був і свого роду університет, де навчалися ченці, і центр паломництва, і своєрідний музей, на стінах якого знайшли широке відображення міфологічні сюжети, брахманістські і буддійські релігійні мотиви.
П'ять з печер Аджанти були чайтья, а двадцять чотири представляли собою монастирські зали - вихара, оточені чернечими келіями.
Фасади печер, виконані в епоху Гуптів, пишно декорувалися скульптурою. Численні статуї Будд і бодхісаттв заповнювали всі поглиблення стін, стояли уздовж рядів колон. Крім буддійських образів, в скульптурі і рельєфі були представлені і більш давні божества і духи у вигляді рослин, тварин, напівлюдей-напівтварин, але вони стали більш зрілими за майстерністю, вільнішими в пластиці рухів, ніж їх скульптурні прототипи колишніх часів.
Внутрішні приміщення печер Аджанти майже суцільно, включаючи стелі, покривалися розписами на сухій штукатурці, які прекрасно збереглися до наших днів, так як давньоіндійські художники володіли мистецтвом зміцнення грунту, знали секрети стійких фарб. Застосовуваний для розписів грунт складався з двох шарів, для зв'язки яких вживали бджолиний віск, патоку, камінь; після висихання зовнішнього грунту стіну лощили, поливали вапняним молоком.
В теорії живопису знайшли відображення керівництва по танцювальному мистецтву, музиці, пантомімі.
Зображення будувалося на основі двох принципів: системі пропорцій (примать) і системі позицій (стхана). Основою організації композиції був поділ її на групи, що розташовуються по колу або овалу навколо центральної фігури. Канон визначав колірну розмальовку: царі і боги зображувалися білим кольором, флора і фауна мали природний колір, все інше було умовно забарвлене. Основним засобом художньої виразності вважався контур з м'якою подцветкой, який виявляв об'ємність форм. Художники знали повітряну перспективу. Соковиті, теплі фарби посилювали свій ефект за допомогою дзеркал, що уловлюють світло, що створювало відчуття відчутної життя. У розписі переважала оповідальність, докладний розгортання сюжетів на теми з царської і повсякденному житті індійців. Картини міфологічного характеру, епізоди з життя Будди до «просвітлення», ілюстрації індійського епосу - все це, сплітаючись в єдину панораму вигаданих і реальних подій, передає легендарно-міфологічний ощущуеніе світу, направляти творчі пориви художників.
Хоча традиційна ієрархія просторових мистецтв в індійських трактатах відводила живопису останнє місце, досконалість розпису в Аджанте спростовує цю класифікацію. Реалізм і виразність створених сюжетів і образів доводять, яких вершин досягло мистецтво стінного розпису в Індії до початку Середньовіччя. Тому не випадково традиції Аджанти вплинули на мистецтво Цейлону, Китаю, а принципи художньої творчості, сформовані в архітектурі та скульптурі, поширилися в Кореї, Японії та інших південно-східних країнах.
4. Наукові досягнення.Стародавні індійці досягли великих успіхів в математиці, астрономії, медицині.
Визначним досягненням давньоіндійської науки було створення десяткової системи числення з застосуванням нуля. Це нововведення склалося не тільки в результаті розвитку власне математичної традиції, а й під впливом філософського поняття «порожнеча», введеного мислителем Нагарджуной.
Десяткова система була запозичена арабськими вченими, а потім поширилася по всьому світу.
Давньоіндійська система позначення чисел визначила сучасну систему нумерації і лягла в основу сучасної арифметики. Завдяки розробці вчення про абстрактне числі і вироблення цифрової системи, високого рівня розвитку досягла алгебра. Саме в цій області (на відміну від античної науки, де основна увага приділялася геометрії) стародавні індійці досягли виняткових успіхів. Алгебраїчні твори математиків Стародавньої Індії були широко використані в Середні століття арабськими вченими, а через них стали надбанням і європейських народів. Деякі математичні терміни: «цифра», «синус», «корінь» - індійського походження.
Трактати з астрономії давньоіндійських вчених також були популярні ще в епоху Середньовіччя. Одним з найбільш важливих відкриттів в цій області слід вважати здогад Арьябхати про обертання Землі навколо своєї осі.
Великою повагою в давнину користувалися лікарі Індостану, які займалися як теорією медицини, так і вдосконаленням методів лікування. Намагаючись з'ясувати природу заболевний, давньоіндійські медики розробили вчення про трьох головних «життєвих соках», зміна складу і консистенції яких призводило до порушення роботи всього організму. Велика увага приділялася антропогеографии - впливу на людський організм природних умов, а також навчань про спадковість і лікарської етики. На високому рівні стояла давньоіндійська хірургія. У медичних трактатах перших століть нашої ери згадується про трьохстах різних операціях і ста двадцяти наявних в розпорядженні фахівців хірургічних інструментах. Популярна сьогодні на Заході тибетська медицина заснована на традиціях індійської «Аюрвéди» (науки про довголіття).
У Стародавній Індії розвивалися і гуманітарні науки: лінгвістика, літературознавство, юриспруденція. Шедевром політико-юридичної думки вважається трактат «Артхашáстра» ( «Наука про досягнення корисного»), який, хоча і не є науковим текстом з сучасної точки зору, містить опис державного устрою Індії епохи централізованої імперії; він багатий рекомендаціями про найкращі методи управління, здійснення судочинства, організації економічної, культурної, зовнішньополітичної діяльності, адресованими царю і його наближеним.
Підводячи підсумок, відзначимо, що за майже три тисячі років свого існування Древнеиндийская цивілізація створила унікальну культуру. Узагальнюючи і примножуючи свій культурно-історичний досвід, народ Стародавньої Індії досяг великих успіхів у точних і описових науках, в практичному і прогностичному знанні. Релігійно-філософські ідеї і концепції, літературно-художні цінності, майстерність, технологічні прийоми, художній смак архітекторів і скульпторів Стародавньої Індії стали відчутним внеском у скарбницю світової цивілізації, мали великий вплив в Південно-Східної Азії, Привертали до себе увагу видатних діячів культури Європи і Росії.
Індійська культура єдина і різноманітна одночасно. Заснована на релігійно-філософських навчаннях, культура заохочувала інтелектуальний ізоляціонізм, розвивала умоглядне індивідуальне начало людини, в той же час в рамках цивілізаційної моделі індієць залишався перш за все елементом інституційної структури, громади, касти і т. Д. В результаті дуже складних взаємин між індивідуальними і соціальними аспектами людського буття і виникають відомі парадокси індійської культури, в якій співіснують аскетизм і чуттєвість, активну участь в земному житті і прагнення до відходу від неї. Вирішення цих парадоксів було вироблено в самій культурі Індії в формі вчення про ашрамах. Переплетення соціальних, духовних і художніх елементів в індійській культурі робить складним процес її сприйняття для представників інших культурних традицій, але в той же час саме ця синкретичність і перетворює культуру Стародавньої Індії в унікальну, неповторну.
На нашій планеті існує безліч унікальних природних куточків і об'єктів, які є надбанням людства. До їх числа належить і Індія. Кожен, хто побував в цій загадковій країні, ніяк інакше, як «іншою планетою» Індію не називає. Щорічно країну відвідують мільйони туристів з усього світу, подорожують по її різнобарвним містах, відвідують багатовікові індуїстські храми, загоряють на її белопесчанних пляжах. І кожен раз, повертаючись звідти, переосмислюють своє життя і починають її з початку.
Індію не можна пізнати, одного разу побувавши там. Повертаючись туди знову, ти знаходиш щось нове і відкриваєш країну з іншого боку. Щоб вам було легше скласти список must see , Ми пропонуємо ознайомитися з культурними об'єктами Індії, Які внесені в список спадщини ЮНЕСКО. Всього в Індії 31 об'єкт віднесений до цього списку. Але ми представимо вам 8 гідних уваги.
Вокзал чхатрапаті-шіваджі
Якщо приїдете в Мумбаї, обов'язково відвідайте центральний вокзал міста. це історичне місце скоріше нагадує не вокзал, а справжній палац. Будівля була побудована в ті часи, коли там панували англійці. Тому воно було побудовано в стилі неоготичному вікторіанської епохи в переплетенні з індійськими мотивами. Фасад вокзалу складається з веж і куполів, з різьбленими арками і терасами, а внутрішній інтер'єр складається з різьби і декору з міді. Ось уже сто років як Чхатрапаті Шиваджи є «торговим портом» Індії.
Буддійські пам'ятники Санчі
В індійському штаті Мадхья-Прадеш знаходиться унікальна село Санчи. У ній знаходиться відразу 150 пам'яток архітектури, які стали Всесвітньою спадщиною. Зараз тут відкрито музей під відкритим небом, в якому знаходяться скульптури археологічного комплексу. Палаци і монастирі, колони і храми будувалися в цьому місці століттями. Але в середині XIV століття місто спорожніло, і споруди почали руйнуватися. Їх знайшли тільки в кінці XIX століття і почали відновлювати давню архітектуру.
Багато буддійських храмів реконструювали. Найвідомішою є велика ступа - царський курган. Ця споруда має круглу форму і повністю прикрашено різьбою і барельєфами. По всій Індії можна побачити на будівлях фантастичні образи з індійської міфології. А в Санчі їх особливо багато.
Національний парк Казіранга
Цьому парку в Індії всього сто років, але він по праву вважається гордістю країни. Парк складається з лісів, зелених лугів і річки. У ньому проживають слони, бенгальські тигри, дикі кішки і популяція однорогих носорогів. Багато внесені до Червоної книги, так як їх види вимирають. В Національному парку Казіранга ростуть унікальні рослини. Туристи подорожують по парку на джипах або на слонах, спостерігаючи за індійської флорою і фауною.
печери Аджанта
Ще однією перлиною Індії є храмовий комплекс Аджанта . У ньому знаходяться 29 печер, в яких жили і молилися буддійські ченці-відлюдники. Печери дивні тим, що в них добре збереглася наскальний розпис - мистецтво стародавньої Індії. За цим розписам можна прочитати історію життя індусів, на них зображені легенди, які дають повне уявлення про їх побут і релігії. Фрески в цих печерах не мають аналогів у всій Азії. Століттями жили в цих печерах ченці, але через якийсь час вони спорожніли і стали запущеними. Екскурсії водять до печер через тераси, з яких відкриваються чудові панорамні види.
червоний Форт
червоний Форт в Делі - цитадель історії і релігії Індії. Побудований він був в XVII столітті як мусульманський форт, імператором Великих Монголів - справжній шедевр ісламської архітектури. Зовні він дуже могутній і монолітний, побудований з червоного мармуру, кераміки і червоного пісковика.
А за товстими стінами форту знаходяться зелені сади, величні зали, палаци, гареми і діючі музеї. Перлиною Червоного Форту є виконана з білого мармуру Мечеть Моті. Вечорами тут проходять світлове та звукове шоу, яке розповідає про Великих монголів.
Колодязь Рані-ки-вав
Цей древній колодязь - справжнє архітектурне диво Індії. Назва перекладається як «криниця кроків королеви». Його побудували ще в XI столітті в місті Патан за наказом цариці Удайяматі в пам'ять про покійного чоловіка. через століття Колодязь Рані-ки-вавпокрився мулом, а в XIII столітті в результаті сильного землетрусу його ще й завалило. І тільки в кінці 80-х років минулого століття археологам вдалося відновити це чудо.
Колодязь має форму конуса, повністю різьблений всередині, з півтора тисячами скульптур, що складається з східчастих частин. А водний резервуар знаходиться на глибині 23 метри. Під останньою сходинкою є 30-й кілометровий таємний тунель, що веде до міста Сідхпур.
Руїни села Хампі
З історією села Хампі пов'язано багато таємниць і легенд. Раніше вона належала імперії Виджаянагара. Кажуть, що її столиця була дуже багата, а жителі продавали алмази навіть на вулицях. Хампі в минулому - центр індуїзму. Тут жили і працювали великі зодчі, які створили чудові храми. Служби в цих храмах проходять і в наші дні. Сюди приїжджають паломники зі всієї Індії.
Тут так само проводяться релігійні свята і торжества, в яких беруть участь не тільки місцеві жителі, Але і допитлива публіка. Правда, для всіх Хампі - це в першу чергу загадкові і таємничі пам'ятки: повітряні храми і розкидані самою природою моноліти.
Долина квітів
Начебто нічого незвичайного як для Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, але ця Долина квітів виглядає просто нереальною. В літній час тут зацвітають десятки видів рослин. Більшість з них характерні тільки для Індії. А ще в Долині квітів бродять гімалайські ведмеді, леопарди і літають красиві птахи. Шкода, що в сезон мусонів, який збігається з цвітінням цієї долини, сюди не приїжджають туристи.
До Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в Індії відноситься знаменитий на весь світ Тадж-Махал в Агре, Храм сонця в Конараке, Фатехпур-Сікрі, пам'ятники Каджурахо, храми і монастирі Гоа і багато інших храмових комплексів і парків. Про них ми постараємося розповісти вам в наступних статтях.
Шановний читач, якщо Ви не знайшли необхідну Вам інформацію на нашому сайті або в інтернеті, пишіть нам на і ми обов'язково напишемо корисну інформацію саме для Вас
До нашої команди і:
1. отримуйте доступ до знижок на оренду авто і готелів;
2. діліться своїм досвідом в подорожах, і ми заплатимо Вам за це;
3. створіть свій блог або турагентство на нашому сайті;
4. отримаєте безкоштовне навчання з розвитку власного бізнесу;
5. отримаєте можливість безкоштовно подорожувати.
Про те, як працює наш сайт, ви можете прочитати в статті
Всього в Індії налічується 29 об'єктів, які є надбанням людства і унікальними природними куточками нашої Планети, що увійшли до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
помаранчевим кольором позначені об'єкти ЮНЕСКО, які компанія "Росіянка" пропонує відвідати на своїх екскурсіях.
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Гоа
Храми і монастирі Старого Гоа (Old Goa)
Старий Гоа (на португальському Velha Goa, Велья Гоа) - місто в штаті Гоа в Індії, який раніше був столицею Португальської Індії. Тут збереглося близько 25 пам'ятників португальської колоніальної архітектури, головні з яких: собор Св. Катерини вчесть Катерини Олександрійської, базиліка Бом Ісус, где покояться мощі одного з святих католицької церкви Франциска Ксаверія. У знати більше можна в статті: Церкви Старого Гоа і Панаджі.Через епідемій малярії в XVII-XVIII ст. населення переселилося в передмістя Панаджі, що став пізніше столицею колонії і отримав назву «Новий Гоа». Побачити ці пам'ятники можна на цій екскурсії.
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Карнатака
Руїни Хампі (Віджаянагара)
Фото Хампі - 11 альбомів
Хампі (Виджаянагара) - колишня столиці Віджаянагарской імперії. Зараз - найбільше історичне місце ЮНЕСКО в Індії. Хампі асоціюється з історичною областю Кішкінда, царством ванаров (мавпоподібних гуманоїдів), яке згадується у відомому епосі «Рамаяна». Перше відоме поселення людей виникло тут в I столітті. З +1336 по 1565 рр на цій місцевості розкинулася столиця Віджаянагарской імперії - місто Ваджаянагара. Це місце було вибрано для столиці імперії з-за його стратегічного розташування: з одного боку землі омиваються річкою Тунгабхадра, а з трьох інших боків місто оточують пагорби, складені природою з гранітних брил. Хампі має величезне архітектурне та історичне значення. Центральна частина древнього міста мала площа 26 кв². Саме на ній розташовується близько 350 храмів та інших будівель. З населенням в майже 500 тис. Осіб місто було одним з найбільших в свій час. У 1565 році після падіння імперії, місто було зруйноване і розграбоване ісламськими султанами. Подальший збиток монументів Хампі завдали шукачі скарбів. Замовити екскурсію в Хампі
храми Паттадакал
Місто Паттадакал - розташований на берегах річки Малапрабха.Храмовий комплекс VIII ст. являє собою кульмінацію розвитку стилю індуїстської храмової архітектури. У Паттадакале представлений як дравідійськой (південний), так і нагару (північний) стилі індійської храмової архітектури. У списку ЮНЕСКО з 1987 рПобачити стародавнє місто можна наекскурсії. Тут фото Паттадакал
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Махараштра
Печерні храми на о. Елефанта
Так званий «Місто Печер» містить велике зібрання наскального мистецтва, присвяченого культу бога Шиви. У списку ЮНЕСКО з 1987 р
Вокзал Чхатрапаті-Шиваджи (Вікторія)
Вокзал розташований в м Мумбаї і є одним з найбільш багатолюдних вокзалів міра.Зданіе вокзалу представляє поєднання традиційної для вікторіанського періоду неоготичному архітектури з мотивами індо-сарацинського стилю (кам'яний купол, башточки, стрілчасті арки і ускладнений план). Усередині вокзал прикрашений різьбленням по дереву, залізними та мідними поручнями, головною сходи виконана з балюстрадою. Будівля спроектована британським архітектором Фредеріком Вільямом Стівенсом, будівництво почалося в 1878 г. і тривало 10 років. Вокзал був названий на честь королеви Вікторії, однак в 1996 р вокзал змінив назву. Як і найбільший аеропорт Індії, він названий на честь національного героя Індії Чатрапаті Шиваджи. Вокзал є символом Мумбай. Вокзал - одне з головних місць дії фільму «Мільйонер з нетрів» (2008 р). Фільм завоював 8 золотих статуеток "Оскар", у тому числі в номінаціях "Кращий фільм року" і "Кращий режисер року". У списку ЮНЕСКО з 2004 р Побачити вокзал Вікторія можна на нашій екскурсії Мумбаї (Бомбей). фото
храми Аджанти
розташований цей буддійський храмової-монастирський печерний комплекс недалеко від м Аурангабад.Являє собою скеля у вигляді підкови з 29 печерами. Вони підрозділяються на два основних типи - чайтья (молитовні зали, довгасті в плані, з двома рядами стовпів, апсидою в торці) і вихара (квадратних в плані залів, оточених з трьох сторін келіями або святилищами зі статуями Будди, мають при вході портик-терасу ) - гуртожиток буддійських ченців. Настінний розпис печер - ілюстрації до буддійським легендам і міфам, але по суті вона розкриває панораму суспільного життя у всій її різноманітності. Храми висікалися в скелях протягом декількох століть (III-VII ст). Найбільш інтенсивне будівництво велося в V ст. при Харішене - правителя центральної Індії. У цей час створено найдосконаліші зразки скульптур і розписів Аджанти. Після смерті Харіш будівництво в печерах велося менш інтенсивно. У XIII в. буддизм втрачає своє значення в Індії. Ченці, чисельність яких до цього часу значно знизилася, поступово покинули Аджанту. фото Аджанти
храми Еллори
Храми знаходяться в 30 км від м Аурангабад. Створення печер датується приблизно з VI по IX вв.Із 34 печер Еллори 12 печер на півдні - буддійські, 17 в центрі присвячені індуїстським богам, 5 печер на північ - джайнскіе. Головна визначна пам'ятка і справжнє Диво Світу - храм Кайлаш, вирубаний з гори. У списку ЮНЕСКО з 1983 р фото Еллори
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Уттар-Прадеш
Тадж Махал в м Агра
Тадж Махал - мавзолей-мечеть на березі річки Ямуна (Ямуна) в м Агра. Побудований в 1632-53 рр за наказом нащадка Тамерлана - імператора Великих Моголів Шах-Джахана на згадку про дружину Мумтаз-Махал, яка померла при пологах (пізніше тут був похований і сам Шах-Джахан). Тадж Махал вважається кращим прикладом архітектури стилю моголів, який поєднує в собі елементи перського, індійського та ісламського архітектурних стилів. На будівництві було зайнято 22 тис. Майстрів. Всередині мавзолею розташовані дві гробниці - шаха і його дружини. Тадж Махал є спорудою з п'ятьма куполами висотою 74 м на платформі, з 4 мінаретами по кутах. До будовою примикає сад з фонтанами і басейном. Стіни викладені з полірованого напівпрозорого мармуру, привозять на будівництво за 300 км. В з інкрустації були використані бірюза, агат, малахіт, сердолік і ін. Мармур має таку особливість, що при яскравому денному світлі він виглядає білим, на зорі рожевим, а в місячну ніч - сріблястим. Згідно з легендою, на іншому березі річки повинно було розташовуватися будівля-близнюк з чорного мармуру, але воно не було побудовано. З'єднувати ці дві будівлі повинен був міст з сірого мармуру. З лівого і правого боків від усипальниці перебувають мечеті з червоного пісковика. За рік Тадж Махал відвідує від 3 до 5 млн. Відвідувачів, з них більш ніж 200 тис. - з-за кордону. Тадж Махал - одне з 7 чудес в сучасному світі після опитування в 2007 р більш ніж 100 млн. Чоловік. У списку ЮНЕСКО з 1983 р як "перлина мусульманського мистецтва". Убачити Тадж Махал можна на екскурсії Золотий трикутник. тут фото Тадж Махалу
Форт Агри
Кріпосне спорудження служило в епоху імперії Великих Моголів резиденцією правителів розташоване в 2,5 км від Тадж-Махала. Частина Форту сьогодні використовується у військових цілях і недоступна для відвідувачів. Сроітельство форту почалося в 1565 р з ініціативи Акбара Великого, який переніс столицю з Делі до Агри. Вже через 6 років форт був повністю обнесений стіною. Наступник Шах-Джахан, розширили форт на початку XVII ст. У той час як при Акбаре віддавалася перевага червоному пісковику з елементами мармуру, при Шах-Джахане в якості будівельного матеріалу використовувався білий мармур з візерунками з золота і дорогоцінних каменів. У 1648 р столиця була перенесена назад в Делі, в зв'язку з чим Червоний форт в Агрі втратив своє значення. Після захоплення влади в 1658 р Аурангзеб містив свого батька Шах-Джахана в цьому форте під домашнім арештом до самої смерті. У 1803 р форт був захоплений британськими військами. Під час Повстання сипаїв 1857 р форт був місцем збройних зіткнень. Весь комплекс має форму півмісяця і обнесений стіною, висота якої становить 21 м, а периметр налічує 2,4 км. Стіна, як і більшість знаходяться в Червоному форте споруд, побудована з червоного пісковика, який і дав форту його назву. Делійські і Лахорськую ворота утворюють вхід в форт. Усередині знаходяться палаци, кілька мечетей і сади. Архітектурний стиль гармонійним чином поєднує елементи ісламського і індуїстського зодчества. У списку ЮНЕСКО з 1983 р Побачити Форт Агри можна на екскурсії Золотий трикутник. здесь фото Агри
Фатехпур-Сікрі
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Раджастан
Обсерваторія Джантар-Мантар
Це найбільша з п'яти обсерваторій, побудованих в Індії (1727-1734 рр.) Раджпутского махараджів Савай Джай Сінгхом в заснованому ним же незадовго до цього місті Джайпур. Інструменти для вимірювань відрізнялися колосальними габаритами. Так, сонячний годинник Джантар-Мантар вважаються найбільшими в світі (27 м в діаметрі). У списку ЮНЕСКО з 2010 р Побачити цей пам'ятник можна на екскурсії Золотий трикутник або Тур в Джайпур. Тут фото Джайпуру
Національний парк Кеоладео
Національний парк - знаходиться в окрузі Бхаратпур і заснований в 1982 р Займає територію 29 км² (майже половина - це водойми) і розташований в 50 км на захід від Агри. Парк є домівкою для 366 видів рідкісних птахів, які мігрують сюди в зимовий період. Навесні птахи залишають місце зимівлі і відправляються в північному напрямку. Лелеки різних видів (лелека-роззява, лелека-клювача) окупують хащі з акацій. Ці ж місця є улюбленим місцем гніздування для колпіци, пурпурової чаплі та ібіса. Дикі качки, лебеді та інші водоплавні птахи прилітають в національний парк Індії Кеоладео Гхана в період з середини серпня по жовтень. Рожеві фламінго і рожеві пелікани з'являються в тутешніх місцях одними з останніх. Вони прилітають сюди в листопаді. Білі і сірі чаплі, баклани, лелеки щорічно дають потомство в 30 тис. Особин. Водоплавні птахи включають такі види як: сіра качка, широконоска, чирянка мала, індійський малий гусак, чубата чорніти, гребенчатая качка, малий, великий і індійський баклани, індійський клювача, Змеешейка, ібіс і ін. Також в заповіднику 379 видів рослин, 50 видів риб, 13 видів змій, 5 видів ящірок, 7 видів амфібій, 7 видів черепах і безлічі видів безхребетних. Є єдиним відомим місцем проживання в зимовий період для такого рідкісного виду як стерх. У парку зустрічається 27 видів ссавців, серед них можна відзначити такі види як: нільгау, дикий кабан, плямистий олень, індійський замбар (досить мало), гарна, аксис, макак-резус, лангур, 2 види кішок: очеретяна кішка і кіт-рибалка , 2 види Росса: мусанг азійський і мала цивета (досить рідкісні), 2 види мангустові, Гладкошерстий видра, шакали, гієни, кілька видів гризунів. До отримання офіційно охороняється заповідного статусу територія Кеоладео Гхана була місцем полювання високопоставлених осіб Індії. В даний час полювання в Кеоладео Гхана заборонена. Найкращим часом для візиту сюди вважається період з вересня по лютий, тому що в цей відрізок часу кількість різноманітних видів птахів, що населяють заповідник, досягає свого апогею. У списку ЮНЕСКО з 1985 р
Об'єкти ЮНЕСКО в Делі
гробниця Хумаюна
Це мавзолей тімурідского, могольского імператора Хумаюна в Делі, побудований за замовленням його вдови Хамід Бану Бегум. В архітектурному відношенні є сполучною ланкою між Гур Еміром, де похований хумаюна предок Тамерлан, і будувалися на замовлення його правнука Шах-Джахана мавзолеєм Тадж-Махал. Будівництво мавзолею почалося в 1562 р і закінчилося 8 років по тому. Зодчими вважаються Саїд Мухаммад і його батько Мірак Гіятхуддін, на проект яких, очевидно, сильно вплинули самаркандські споруди Тимуридів. Побачити мавзолей Хумаюна можна на екскурсії Золотий трикутник. Тут фото Делі
Мінарет Кутуб-Мінар
Це найвищий в світі цегляний мінарет заввишки майже 73 м. Перший мусульманський правитель Індії, Кутб уд-Дін Айбек під враженням афганського Джамского мінарету, щоб перевершити його, почав будівництво мінарету в 1193 року, але зміг лише завершити фундамент. Його спадкоємець Ілтутмиш, добудував ще три яруси, а 1368 р Фируз-шах Туглак добудував п'ятий і останній ярус. за зовнішнім виглядом мінарету можна простежити розвиток архітектурного стилю. Крім звичайної мети скликати людей до молитви в мечеті Кувват-вул-Іслам, мінарет використовувався як вежа перемоги, щобпоказати міць ісламу, а також як вежа для огляду околиць з метою охорони міста. Діаметр основи близько 15 м, діаметр верхньої частини вежі 3 м. У доомплекс є й інші споруди. Велику загадку представляє собою залізна колона заввишки 7 м і вагою в 6 тонн. Колона була споруджена царем Кумарагупти I династії Гупта, яка правила в Північній Індії в період 320-540 рр. Колона принесена із зруйнованого мусульманами індуїстського храму. На колоні залишився напис, присвячена Вішну і царю Чандрагупте II (375-413 рр). За 1600 років колона практично не піддавалася корозії, про причини цього ведуться суперечки. Існує теорія, що колона зроблена з метеоритного заліза. За іншими уявленнями, в колоні використовувався особливий сплав, винайдений індійськими металургами. Побачити Кутуб-Мінар можна на екскурсіїЗолотий трикутник . Тут фото Делі
червоний форт
Фортеця побудована в 1639-48 рр і відноситься до епохи Великих Моголів. Була закладена Шах-Джаханом, який переніс сюди, в Шахджаханабад, столицю держави з Агри. «Якщо і є рай на світі, то він тут, він - тут» - йдеться в написі арки залу Кала-а-Мубрака. У цих словах перського поета Аміра Хосрова виражений задум архітекторів Шах-Джехана - побудувати цитадель за образом і подобою раю, описаного в Корані, і не без подібності з Ісфаханом в Ірані. Ісфахан за свою чудову ісламську архітектуру отримав в Ірані прізвисько «Несф-е Джехан» - «Половина світу». З північного заходу Лал-Кіла примикає до більш старої фортеці Салімґарх. Периметр цегляно-червоною стіни, яка дала назву фортеці, становить 2500 м. Висота коливається від 16 м з боку річки Ямуна до 33 м з боку міста. У березні 1783 р фортецею оволоділи сикхи, в 1857 р - сипаї. У День індійської незалежності в стінах форту прем'єр-міністр Індії зачитує щорічне звернення до нації. У Червоному форті часів Шаха-Джахана розміщувалося 3 тис. Осіб придворних. Споруда була першою цитаделлю епохи Моголів, задуманої в формі неправильного восьмикутника, що стало пізніше особливістю архітектурного стилю часів цієї династії. Будівельним матеріалом були цеглини, облицювання керамікою або червоним мармуром. У його архітектурі гармонійно поєднуються перські, тімурідского і індуїстські елементи. Стиль споруди, для якого характерні складні геометричні композиції, також був названий по імені імператора - шахджехані. Побачити Червоний форт в Делі можна на екскурсії Золотий трикутник .
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Тамілнад
храми Махабаліпурам
Місто Махабаліпурам знаходиться на Коромандельський березі в 60 км на південь від Ченнаї. Виник в VII ст. як головний порт царства Паллава під назвою Мамаллапурам. З епохи Паллавов (VII-IX ст.) Збереглися різноманітні пам'ятники монументальної скульптури і зодчества, вироблення в монолітних скелях і насичені буддистськими мотивами. З XVIII ст. в літературі з'являлися повідомлення про те, що значна частина древнього Мамаллапурама нині перебуває під водою. Під час цунамі 2004 р відходить хвиля відкрила двометрові кам'яні фігури та інші руїни невідомого раніше храмового комплексу епохи Паллавов.
храми Чола
Чола - індуїстські храми, споруджені в період правління династії Чола. До цих храмам відносяться: храм Бріхадішвари в Танджавуре XI ст. (Внесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в 1987 р), храм Гангайкондачолішварам XI ст. і храм Айраватешвари в Дарасурам X ст. (В списку ЮНЕСКО з 2004 року).
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Орісса
Храм сонця в Конараке
цей храм відомий також як "Чорна Пагода" - пам'ятник XIII в. Був побудований під час правління царя Нарасімха I на березі Бенгальської затоки. Ансамбль храму складається з трьох частин - танцювального павільйону, де храмові танцівниці колись виконували ритуальні танці, залу для тих, хто молиться - джагамохана і святилища - деула (зруйновано). Перед храмом знаходяться кам'яні фігури - сім коней і колісниця з дванадцятьма колесами. У храмі знаходиться безліч зображень і скульптурних фігур, в основному - на любовну і еротичну тематику. Багато конструкцій храму частково зруйновані або законсервовані. У списку ЮНЕСКО з 1984 р
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Ассам
заповідник Манас
Територія заповідника примикає до бутанської кордоні і до річки Манас. З бутанському боку заповідна зона триває, там знаходиться Королівський національний парк Манас Бутану. Місце проживання рідкісного виду золотого лангура і значної популяції тигрів. Заболочені території життєво важливі для виживання швидко зникаючих щетинистого зайця і карликової свині. Також в заповіднику можна побачити індійський носорога, дикого буйвола, слона, гаура (індійський бізон), болотного оленя, індійського та димчастого леопардів. Парк - східна зона проживання читала і місце проживання оленя замбар, також має багату і різноманітну популяцію птахів. Головна його визначна пам'ятка - великий птах-носоріг.
Національний парк Казіранга
У 2005 році парк відзначив 100-річний ювілей. У підставі парку важливу роль зіграла баронеса Мері Керзон, дружина віце-короля Індії лорда Джорджа Керзона. Площа території 688 км². У парку знаходяться прекрасні тропічні ліси, річки, чудові луки. Всесвітню популярність парку принесло те, що тут знаходиться найбільша (2/3 світової чисельності) в світі популяція однорогого носорога. Також в парку можна побачити тигрів, слонів, Губачов, бенгальських котів, кішок-рибалок, гаурів, барасинга і багатьох інших диких тварин. Всього в парку налічується понад 30 видів ссавців, 15 з яких знаходяться в світі під загрозою вимирання. У Казіранга налічується понад 40 видів черепах, ящірок і змій. У парку є заповідники птахів і тигрів. У списку ЮНЕСКО з 1985 р
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Мадхья-Прадеш
храми Кхаджурахо
їх частіше називають "храми любові" через величезної кількості еротичних сцен, створених з каменю на стінах і колонах.Збереглося близько 25 храмів на площі 21 км², найбільший з яких Кандарья-Махадева. Великий комплекс храмів в північноіндійському стилі нагару (основні три елементи стилю: квадратне святилище Санктум, один або два ряди трансептов і увінчані криволінійним конусом сікхарой). Північний стиль храмової архітектури і скульптури досягає тут свого піку. Усі будівлі були зведені в 9-12 ст. Поява храмів в Кхаджурахо пов'язано з відродженням індуїзму в цей період історії Індії.
Буддійські пам'ятники Санчі
Санчи - село в 46 км на північний схід від Бхопала, де збереглися видатні пам'ятники раннебуддійской архітектури - храми, ступи і монастирі. Головною визначною пам'яткою Санчі є перша в історії ступа. Вона була зведена за наказом імператора Ашоки в III в. до н. е. На рельєфах зображені не тільки індійці, але і люди в грецьких одягах. Задумана як наочний символ Колеса дхарми, ступа в Санчі послужила прообразом всіх наступних ступ. Розташована поблизу сорокатонного колона Ашоки була привезена сюди з Чунарьов. На початку правління династії Шунга (II ст. До н. Е.) Велика ступа піддалася знесенню, проте незабаром була відбудована і розширена вдвічі проти первісного розміру. Під кінець II ст. до н. е. індо-грецький посол Геліодор звів знамениту колону в п'яти милях від ступи. Ще через кілька десятиліть з'явилося четверо кам'яних воріт, прикрашених вишуканим різьбленням. Санчи продовжував залишатися великим центром буддійського мистецтва до XII в., Коли в центральній Індії утвердився іслам, а буддійські святині стали приходити в занепад. Серед будівель I-го тис. Н. е. особливою славою користується Храм № 17, що датується V ст. н. е., - один з найбільш ранніх буддійських храмів Індії. Занедбані протягом століть, пам'ятники Санчі були знову відкриті і описані англійцями в 1818 р У списку ЮНЕСКО з 1989 р
Скельні укриття в Бхімбетка
Об'єкт знаходиться біля підніжжя гір Віндхем в південній частині Центрального Індійського плато. У масивних вапнякових скелях, що піднімаються над досить густим лісом, розташовуються п'ять груп природних скельних укриттів. Там є розписи, що представляють період від мезоліту до кінця доісторичного часу. Культурні традиції жителів 21 села, які розташовані поблизу цього об'єкта, мають велику схожість з сюжетами, представленими на скельних зображеннях. Самим зображенням більше 10 тис. Років., Що робить Бхімбетку найдавнішою художньою галереєю.
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Біхар
храм Махабодхи
Знаменитий буддійський храм в Бодх-Гая, розташований в тому місці, де Сідхартха Гаутама досяг Просвітлення і став Буддою. У храмовий комплекс входить також святе дерево Бодхі. Це дерево було вирощено з насіння дерева Шрі Маха Бодхі в Шрі Ланка, яке, в свою чергу, походить від оригінального дерева Махабодхи, під яким знайшов Просвітлення Будда. Відповідно до буддійської традицією, близько 500 до н. е. принц Гаутама Сіддхартха, мандрівний як монах, досяг берегів річки Фалгу біля міста Гая. Там він розташувався для медитації під деревом Бодхі (Фікус релігійний). після трьох днів і трьох ночей медитації він домігся просвітління, і знайшов відповіді на всі питання, які у нього були. Після цього він провів сім тижнів в медитаціях, закріплюючи свій досвід просвітлення. Далі він попрямував в Сарнатг, де став навчати буддизму. Вважається, що через 250 років після Просвітлення Будди цар Ашока відвідав Бодх-Гая. Його вважають засновником храму Махабодхи. Деякі історики вважають, що храм був побудований або перебудований за часів Кушанского царства в I в. Коли буддизм в Індії прийшов в занепад, храм був покинутий і забутий, похований під товстим шаром грунту і піску. Храм був відновлений англійцями. Сер Олександр Куннінгем в XIX в. здійснив реконструкцію храму в рамках Британської Археологічного Товариства. З 1883 р Олександр Куннінгем, Дж. Д. Беглар і д-р Раджендралал Міітра провели ретельні розкопки. В результаті храм був відновлений в колишньому вигляді. У списку ЮНЕСКО з 2002 р
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Гуджарат
Археологічний парк Археологічний парк Чампанер-Паваґадх
На території парку розташований цілий занедбаний мусульманське місто, що не змінився з домогольского часу. Це єдиний подібний об'єкт, що зберігся до наших днів. У парку понад 100 унікальних історичних пам'яток. Парк розташований на 800-метровому пагорбі Павагадх і біля його підніжжя. Він включає доісторичні (халколітіческіе) пам'ятники, зміцнення і житлові споруди, культові будівлі і палаци періоду VIII-XIV ст .; рідкісні об'єкти індуїстської архітектури XVI ст., такі як замки, релігійні, військові та сільськогосподарські споруди в стародавній столиці штату, побудовані султаном Гуджарату Мехмудом Бегда. На території парку відбувається змішання індуїстської та мусульманської архітектури, що особливо помітно в мечеті Джамі-Масджид, найбільш значимою з п'яти мечетей, розташованих в парку, і стала прикладом для наступних релігійних споруд в країні. Парк також є місцем паломництва. Особливою увагою паломників користується палац Калікамата, розташований на вершині пагорба Павагадх. Султан Гуджарату Мехмуд Бегда захопив форт 21 листопада 1484 року після 20-місячної облоги. 23 роки велося будівництво міста Чампанер, після чого місто було перейменовано в Мухаммадабад і в нього з Ахмедабада була перенесена столиця Гуджарату. У 1535 р столиця була захоплена і занедбана. У списку ЮНЕСКО з 2004 р
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Західна Бенгалія
Національний парк Сундарбан
Національний біосферний і тигровий заповідник в індійській частині регіону Сундарбанс - зовнішньої частини загальної дельти річок Ганги, Брахмапутри і Мегхни. Загальна площа регіону становить близько 1 млн га. Більше половини угідь припадає на територію Індії, а решта розташовуються в Бангладеш. Сундарбанс покритий густими мангровими лісами, які вважаються самими великими мангровими заростями в світі. Сундарбанс є природним місцем існування бенгальського тигра та інших рідкісних і зникаючих видів тварин. У парку також мешкає безліч видів птахів, плазунів і безхребетних, включаючи морського крокодила. За часів британського колоніального правління в 1911 р, регіон Сундарбанс був описаний як непрохідні і незвідані джунглі, що тягнулися на 266 км від гирла річки Хуглі до гирла річки Меґхна і мали загальну площу в 17 тис. Км. Національний парк Сундарбан був заснований в 1973 році як тигровий заповідник з метою збереження популяції бенгальських тигрів. У 1977 р отримав статус природного заповідника, А 4 травня 1984 року - національного парку. Статус біосферного заповідника парку було присвоєно в 1989 р У списку ЮНЕСКО з 1987 р
Об'єкти ЮНЕСКО в штаті Уттаракханд
Національний парк Нанда-Деві
Національний парк в Індії в районі однойменної гори (Західні Гімалаї), на честь якої і отримав свою назву. Парк був створений в 1982 р на площі 630 км². На території парку немає постійного населення. У біосферному заповіднику збереглися в дикому вигляді такі рідкісні види, Як блакитний баран, сніжний барс, чорний ведмідь, деякі птахи-нектарніци. На альпійських луках є ендемічні види рослин. Інша частина національного парку - льодовики, розташовані на висоті вище 6000 м. Весь парк, за винятком декількох долин і ущелин, знаходиться на висоті понад 3500 м. Одна з визначних пам'яток парку - Озеро Кістяків. У списку ЮНЕСКО з 1988 р
Долина Квітів
Національний парк в Індії, розташований в Західних Гімалаях високо в горах, відомий своїми луками з квітами надзвичайної краси. Є місцем проживання рідкісних тварин, включаючи гімалайського ведмедя, сніжного леопарда, бурого ведмедя і блакитних баранів. Флора парку представлена \u200b\u200bберезами і рододендронами, виростають в альпійських лісах, а також орхідеями, маками, примулами, календулою, маргаритками, анемонами і ін. У списку ЮНЕСКО з 2005 р
Гірські залізниці
Дарджилінг-Гімалайський залізниця була визнана об'єктом Всесвітньої спадщини в 1999 р Гірська залізниця Нілґірі була додана в список ЮНЕСКО в 2005 р Залізниця Калка-Шимла додана в список в 2008 р Ці дороги були визнані з формулюванням «видатний приклад сміливого, хитромудрого технічного вирішення проблеми створення ефективного залізничного сполучення в пересіченій, гористій місцевості ».
Країна Індія
Поради туристам в Гоа
Публікація всіх статей і фотографій з цього сайту дозволяється
тільки з прямим посиланням на.
Телефонуйте в Гоа: +91 98-90-39-1997 або в Росії: +7 921 6363-986
Список об'єктів Світової спадщини в Індії вражає. Тридцять об'єктів вже вважаються такими і тридцять три чекають затвердження (для порівняння у всій Південно-Східній Азії - 33 об'єкти Світової спадщини).
Я вже зазначав у своєму матеріалі про Всесвітній Спадщині в країнах Південно-Східної Азії, що один із критеріїв визначення значущості того чи іншого туристичного об'єкта - це інформація про те чи входить він до Всесвітнього Спадщина ЮНЕСКО. Це не означає, звичайно, що якщо храмового комплексу, історичного парку, храму або палацу немає в цьому списку, то дивитися там нічого. Список цей насправді не такий вже великий і в ньому немає величезної кількості об'єктів вартих уваги туристів. Мова про інше. Про те, що якщо той чи інший об'єкт потрапив в цей список - то це означає не тільки свідчення його унікальності, але і необхідність збереження цього об'єкта для нащадків.
Храм Шиви. Еллора.
Вивчаючи індійський список, я виявив, що за свої десять індійських поїздок відвідав переважна більшість з об'єктів включених до Світової спадщини та багато з них включив в свій Хіт-парад місць в Індії, гідних відвідування.
У списку об'єктів, які очікують свого затвердження також є багато місць, де я бував. Не всі з них мене вразили так, як що знаходиться в цьому списку як складова частина Великого Гімалайського парку - високогірна долина Пін. Наприклад, що в цьому списку робить урбаністичний Чандігарх - абсолютно незрозуміло.
Перейдемо до самого списку. Сподіваюся, з часом підготую матеріали по багатьом з його пунктами.
Список об'єктів Світової спадщини в Індії.
Тадж Махал.
Центр Індії.
1. Джантар-Мантар (Джайпур)
2. Червоний форт (Агра)
3. Санчи (буддистські пам'ятники)
4. Скельні укриття в Бхімбетці.
6. Покинутий місто Фатехпур-Сікрі (поруч з Агрой).
7. Форти Раджастана.
Північ Індії.
Вежа перемоги. Кутб Мінар.
8. Гірські залізниці Індії (Ділянка Калка-Шимла).
10. Червоний форт (Делі).
12. Національний парк Кеоладео.
14. Національний парк Нанда-Деві і Долина Квітів.
Північний схід Індії.
15. Національний парк Казіранга.
16. Національний парк Манас.
Схід Індії.
Колесо. Храм Сонця. Конарк. Індія.
17. Гірські залізниці Індії (Ділянка Дарджилінг)
18. Храм Махабодхи (Бодх-Гайя)
19. Національний парк Сундарбан.
Південь Індії.
21. Гірські залізниці Індії (Ділянка Нілгірі)
22. Махабаліпурам.
25. Храми Чола.
Захід Індії.
Кандидати на включення до списку всесвітньої спадщини
На 2014 рік ще 47 об'єктів в Індії є кандидатами на включення в список.
Географічне розташування об'єктів
Напишіть відгук про статтю "Списку об'єктів всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в Індії"
Примітки
посилання
|
||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Списку об'єктів всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в Індії
- прикомандирований, чергую.Вони помовчали.
«Випускала сокола та з правого рукава», говорила пісня, мимоволі порушуючи бадьорий, веселий почуття. Розмова їх, ймовірно, був би інший, якби вони говорили не при звуках пісні.
- Що правда, австрійців побили? - запитав Долохов.
- А чорт їх знає, кажуть.
- Я радий, - відповідав Долохов коротко і ясно, як того вимагала пісня.
- Що ж, приходь до нас коли ввечері, фараон закладеш, - сказав Жерков.
- Або у вас грошей багато завелося?
- Приходь.
- Не можна. Обітницю дав. Чи не п'ю і не граю, поки не справлять.
- Так що ж, до першої справи ...
- Там буде видно.
Знову вони помовчали.
- Ти заходь, коли що потрібно, все в штабі допоможуть ... - сказав Жерков.
Долохов посміхнувся.
- Ти краще не турбуйся. Мені що потрібно, я просити не стану, сам візьму.
- Так що ж, я так ...
- Ну, і я так.
- Прощай.
- Будь здоров…
... і високо, і далеко,
На рідній стороні ...
Жерков торкнув шпорами коня, який тричі, гарячачись, перебила ногами, не знаючи, з якою почати, впоралася і пострибала, обганяючи роту і наздоганяючи коляску, теж в такт пісні.
Повернувшись зі огляду, Кутузов, сопутствуемий австрійським генералом, пройшов до свого кабінету і, клікнувши ад'ютанта, наказав подати собі деякі папери, що належали до стану приходили військ, і листи, отримані від ерцгерцога Фердинанда, провід передову армією. Князь Андрій Болконський з необхідними паперами увійшов до кабінету головнокомандувача. Перед розкладеним на столі планом сиділи Кутузов і австрійський член гофкрігсрата.
- А ... - сказав Кутузов, озираючись на Болконського, як ніби цим словом запрошуючи ад'ютанта почекати, і продовжував по французьки розпочату розмову.
- Я тільки говорю одне, генерал, - говорив Кутузов з приємним витонченістю виразів і інтонації, що змушував прислухатися до кожної неквапливо сказане слово. Видно було, що Кутузов і сам із задоволенням слухав себе. - Я тільки одне кажу, генерал, що якби справа залежало від мого особистого бажання, то воля його величності імператора Франца давно була б виконана. Я давно вже приєднався б до ерцгерцогу. І вірте моєї честі, що для мене особисто передати вище начальство армією більш мене обізнаному і майстерному генералу, якими так багата Австрія, і скласти з себе всю цю тяжку відповідальність для мене особисто було б втіхою. Але обставини бувають сильніші за нас, генерал.
І Кутузов посміхнувся з таким виразом, наче він говорив: «Ви маєте повне право не вірити мені, і навіть мені абсолютно все одно, чи вірите ви мені чи ні, але ви не маєте приводу сказати мені це. І в цьому то вся справа ».
Австрійський генерал мав незадоволений вигляд, але не міг не в тому ж тоні відповідати Кутузову.
- Навпаки, - сказав він незадоволеним і сердитим тоном, так суперечили гордощам значенням вимовлених слів, - навпаки, участь вашого превосходительства в спільній справі високо цінується його величністю; але ми вважаємо, що даний уповільнення позбавляє славні російські війська і їх головнокомандувачів тих лаврів, які вони звикли пожинати в битвах, - закінчив він мабуть приготовлену фразу.
Кутузов вклонився, не змінюючи усмішки.
- А я так переконаний і, грунтуючись на останньому листі, яким вшанував мене його високість ерцгерцог Фердинанд, припускаю, що австрійські війська, під начальством настільки вправного помічника, який генерал Мак, тепер уже здобули рішучу перемогу і не потребують більш нашої допомоги, - сказав Кутузов.
Генерал насупився. Хоча і не було позитивних звісток про поразку австрійців, але було занадто багато обставин, що підтверджували загальні невигідні чутки; і тому припущення Кутузова про перемогу австрійців було вельми схоже на насмішку. Але Кутузов лагідно посміхався, все з тим же виразом, яке говорило, що він має право припускати це. Дійсно, останній лист, отримане ним з армії Мака, сповіщало його про перемогу і про найвигіднішому стратегічному становищі армії.
- Дай но сюди цього листа, - сказав Кутузов, звертаючись до князя Андрія. - Ось бачте. - І Кутузов, з глузливою посмішкою на кінцях губ, прочитав по німецьки австрійському генералу наступне місце з листа ерцгерцога Фердинанда: «Wir haben vollkommen zusammengehaltene Krafte, nahe an 70 000 Mann, um den Feind, wenn er den Lech passirte, angreifen und schlagen zu konnen. Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, wenn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine Communikations Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere treue Allirte mit ganzer Macht wenden wollte, seine Absicht alabald vereitelien. Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, wo die Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zuzubereiten, so er verdient ». [Ми маємо цілком зосереджені сили, близько 70 000 чоловік, так що ми можемо атакувати і розбити ворога в разі переправи його через Лех. Так як ми вже володіємо Ульмом, то ми можемо утримувати за собою вигоду командування обома берегами Дунаю, стало бути, щохвилини, в разі якщо ворог не перейде через Лех, переправитися через Дунай, кинутися на його комунікаційну лінію, нижче перейти назад Дунай і ворогові, якщо він надумає звернути всю свою силу на наших вірних союзників, не дати виконати його намір. Таким чином ми будемо бадьоро очікувати часу, коли імператорська російська армія зовсім виготовити, і потім разом легко знайдемо можливість підготувала ворогові доля, якій він заслуговує ».]
Кутузов важко зітхнув, закінчивши цей період, і уважно і ласкаво подивився на члена гофкрігсрата.
- Але ви знаєте, ваше превосходительство, мудре правило, що наказує припускати найгірше, - сказав австрійський генерал, мабуть бажаючи покінчити з жартами і приступити до справи.
Він мимоволі озирнувся на ад'ютанта.
- Вибачте, генерал, - перебив його Кутузов і теж повернувся до князя Андрія. - Ось що, мій любий, візьми ти все донесення від наших розвідників у Козловського. Ось два листи від графа Ностица, ось лист від його високості ерцгерцога Фердинанда, ось ще, - сказав він, подаючи йому кілька паперів. - І з усього цього чистенько, на французькій мові, склади mеmorandum, записочку, для видимості всіх тих звісток, які ми про дії австрійської армії мали. Ну, так то, і уяви його превосходительства.
Князь Андрій нахилив голову в знак того, що зрозумів з перших слів не тільки те, що було сказано, але і те, що бажав би сказати йому Кутузов. Він зібрав папери, і, віддавши загальний уклін, тихо крокуючи по килиму, вийшов до приймальні.
Незважаючи на те, що ще не багато часу пройшло з тих пір, як князь Андрій залишив Росію, він багато змінився за цей час. У виразі його обличчя, в рухах, в ході майже не було помітно колишнього удавання, втоми і ліні; він мав вигляд людини, що не має часу думати про враження, яке він справляє на інших, і зайнятого справою приємним і цікавим. Обличчя його виражало більше задоволення собою і оточуючими; посмішка і погляд його були веселіше і привабливіше.
Кутузов, якого він наздогнав ще в Польщі, прийняв його дуже ласкаво, обіцяв йому не забувати його, відрізняв від інших ад'ютантів, брав з собою до Відня і давав більш серйозні доручення. З Відня Кутузов писав своєму старому товаришеві, батькові князя Андрія:
«Ваш син, - писав він, - надію подає бути офіцером, з ряду що виходить за своїми занять, твердості і старанності. Я вважаю себе щасливою, маючи під рукою такого підлеглого ».
